漢 英

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

黃河歷史悠久，是中華民族燦爛文化的發(fā)祥地。古代許多文人出生、生活或曾游歷至黃河流域，由此產(chǎn)生了大量與黃河有關(guān)的文學(xué)書寫，其中涉及黃河河源的詩歌也不計(jì)其數(shù)。唐代的河源詩歌書寫極具代表性，不僅有 “黃河之水天上來”［1］（李白 《將近酒》）的浪漫想象，也有“河源怒濁風(fēng)如刀”［2］77（溫庭筠《塞寒行》）對河源惡劣環(huán)境的描寫，亦有“獨(dú)橫長劍向河源”［3］6809（李頻《送邊將》）的豪邁作戰(zhàn)宣言，等等。在詩人筆下，河源早已不是一個單純的地理概念，而是一個意蘊(yùn)豐厚的文學(xué)地理空間。曾大興在《文學(xué)地理學(xué)概論》中寫道：“文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)有三個空間。第一空間，是指客觀存在的自然和人文地理空間；第二空間，是指文學(xué)家在自己的作品中建構(gòu)的，以客觀存在的自然和人文地理空間為基礎(chǔ)，同時(shí)又融入了自己的想象、聯(lián)想與創(chuàng)造的文學(xué)地理空間；第三空間是文學(xué)讀者根據(jù)文學(xué)家所創(chuàng)造的文學(xué)地理空間，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)與審美感受所再創(chuàng)造的文學(xué)審美空間。 ”［4］45

本文從地理空間維度出發(fā)，還原詩人創(chuàng)作的文學(xué)場景，進(jìn)而感受詩歌背后的生命體溫與精神旨趣。

一、唐代黃河河源詩歌概念的界定

確定唐代河源詩歌的研究范圍，需要先探究“河源”一詞的含義。河源，即河流的源頭。古代的河源，通常就指黃河河源?！包S河或被認(rèn)為和黃河有關(guān)的流域，上古人只單稱作‘河’”［5］。先秦時(shí)期，中國古代的名山大川都有其專用稱謂，“江河淮濟(jì)為四 瀆”［6］5698，就是指長江、黃河、淮河和清河。人們習(xí)慣將黃河稱為“河”，其余河流則謂之“×水”，因此先秦時(shí)期的“河源”即指黃河河源。到了秦漢之際，“河者，水之總名也”［7］，“河”已不專指黃河，但“河”作為黃河的稱呼并沒有遺棄。“黃河”一詞最早在《漢書》中出現(xiàn)?！稘h書·地理志》曰：“沮水首受中丘西山窮泉谷，東至堂陽入黃河。”［8］“黃河”的稱謂并未得到普遍的接受和運(yùn)用，還是與“河”并稱。直到宋代，人們才普遍使用“黃河”這個名稱。在追求古雅的詩文之中，黃河被稱作“河”的現(xiàn)象仍大量存在，所以唐詩中的“河源”基本還指黃河河源。

二、唐代黃河河源詩歌的第一空間

詩歌的第一空間包括客觀存在的自然空間與人文地理空間。詩人依托第一空間而形成的環(huán)境認(rèn)知、行為活動、心理傾向與思想情感，會影響文學(xué)地理空間的構(gòu)建。

（一）河源的自然地理空間

人們對河源地理位置的認(rèn)識是建構(gòu)河源自然地理空間的基礎(chǔ)。古人對黃河河源的認(rèn)知有一部分來自傳說，他們認(rèn)為黃河發(fā)源于昆侖山?！稜栄拧め屗罚骸昂映隼鎏摗！保?］5578《山海經(jīng)》卷十一《海內(nèi) 西經(jīng)》：“昆侖之墟……河水出東北隅?！保?］唐李嶠在詩歌《河》中言“河出昆侖中”［3］10221?？梢婞S河發(fā)源于昆侖之說深入人心。唐代詩人對于河源具體位置的認(rèn)識實(shí)際是很模糊、寬泛的，他們認(rèn)為河源的大致位置在西部的邊陲之地。唐代河源詩歌不止一次描繪河源的“西”和“遠(yuǎn)”，如“征西舊旌節(jié)，從此向河源”［10］（王維《送岐州源長史歸》）、“萬里望河源”［3］1112（徐堅(jiān)《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》）、“西戍河源早晚休”［3］4138（張仲素《塞下曲五首》），等等，“西”和“遠(yuǎn)”也成為河源自然地理空間的特點(diǎn)。

河源的自然環(huán)境也影響河源自然地理空間的建構(gòu)。河源位于今天的青海高原，四周山勢雄渾，沙漠、戈壁、綠洲交錯分布，地廣人稀。這一地區(qū)屬于典型的溫帶大陸性干旱氣候，夏季干熱短促，冬季寒冷漫長，氣溫變化劇烈，風(fēng)大沙多。由此，寒冷荒涼、廣袤遼遠(yuǎn)便成為詩人對河源自然地理環(huán)境的認(rèn)知?！巴尤夂畞碓纾魅牒釉磧龊线t”［11］（杜牧《今皇帝陛下一詔征兵不日功集河湟諸郡次第歸》）、“河源怒濁風(fēng)如刀”（溫庭筠《塞寒行》）、“草枯朔野春難發(fā)，冰結(jié)河源夏半銷”［3］8078（張蟲賓《邊情》），即是對河源艱苦惡劣自然環(huán)境的書寫。

（二）河源的人文地理空間

涉及河源的出使、和親等政治活動塑造了河源的人文地理空間。河源地處西部邊塞的戰(zhàn)略要地。為了維護(hù)這一地區(qū)的民族關(guān)系，唐朝曾多次派遣使者出使河源，賈至的《送友人使河源》、張謂的《送人使河源》、李端的《奉送宋中丞使河源》等都是詩人送友人出使河源之作。另外，和親活動也曾到達(dá)過河源地區(qū)。公元641年，唐太宗派李道宗護(hù)送文成公主入吐蕃，與贊普松贊干布結(jié)親，“弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源”［12］。李適、徐堅(jiān)、張說等詩人都以《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》為題作詩記述了這次和親活動。河源這一文學(xué)空間見證了唐王朝為民族團(tuán)結(jié)作出的不懈努力。

河源地區(qū)的戰(zhàn)爭影響了唐代河源人文地理空間的建構(gòu)。唐朝因民族矛盾而起的沖突與戰(zhàn)爭明顯多于以前，位于吐蕃與唐交界地帶的河源地區(qū)也成為多事之地?！疤婆d，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹷其牙，犁其廷而后已。惟吐蕃、回鶻號強(qiáng)雄，為中國患最久。贊普遂盡盜河湟，薄王畿為東境，犯京師，掠近輔，殘馘華人……逆賊一奮，中原封裂，訖二百年不得復(fù)完，而至陵夷”［13］。在遣使與唐密切交往的同時(shí)，吐蕃仍頻頻寇擾唐朝西部邊境，唐與吐蕃的大小沖突和邊境戰(zhàn)爭幾乎連年不斷。這一軍事背景促使人們紛紛投身西域征戰(zhàn)，“勛績在河源”［14］（李益 《雜曲》）、“隴水潺湲隴樹秋，征人到此淚雙流。鄉(xiāng)關(guān)萬里無因見，西戍河源早晚休”［3］4138（張仲素《塞下曲五首》），河源作為邊境戰(zhàn)場的象征，見證了將士殺敵衛(wèi)國的豪情以及征人思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的矛盾心態(tài)。

與河源相關(guān)的歷史傳說也拓展了河源的人文地理空間。在唐朝這個浪漫的詩歌時(shí)代，人們總是把河源與歷史傳說聯(lián)系在一起。劉禹錫的《浪淘沙》引用漢代張騫探尋河源遇到美麗織女的神話傳說，想象河源與天上銀河相連。王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”［3］2849（《涼州詞二首》）、李白的 “黃河之水天上來”，皆幻想黃河發(fā)源于天際，發(fā)源于云端。河源對唐代詩人來說是遙遠(yuǎn)而神秘的。

第一空間呈現(xiàn)了河源的顯性要素——河源景觀。文學(xué)作品地理空間的構(gòu)成要素有兩個系列，其一“是顯性要素:包括景觀(地景)、實(shí)物、人物、事件”［4］143。河源景觀觸發(fā)詩人的想象、聯(lián)想，使其產(chǎn)生情感波動與心理變化，詩人將情感和思想熔鑄在河源詩歌書寫中，進(jìn)而創(chuàng)造了河源的第二空間。

三、唐代黃河河源詩歌的第二空間

通過地理感知和想象，詩人建構(gòu)出河源的文學(xué)創(chuàng)作空間，這就涉及文學(xué)地理空間的另一構(gòu)成要素，即“隱性要素，包括情感、思想”［4］143。這一部分著重?cái)⑹龅谝豢臻g呈現(xiàn)的景觀如何與情感、思想融合，進(jìn)而創(chuàng)造河源第二空間的過程。

（一）河源和睦的政治空間

河源，是唐代進(jìn)入吐蕃的必經(jīng)之地。唐代宗永泰二年（766）二月，大理寺少卿兼御史中丞楊濟(jì)出使吐蕃?！秲愿敗份d：“永泰二年二月，命大理少卿楊濟(jì)兼御史中丞，使于吐蕃，修舊好也?！保?5］郎士元作《送楊中丞和蕃》一詩送別，詩云：

錦車登隴日，邊草正萋萋。舊好隨君長，新愁聽鼓鼙。河源飛鳥外，雪嶺大荒西。漢壘今猶在，遙知路不迷。［3］2781

楊濟(jì)二月從長安出發(fā)，因路途遙遠(yuǎn)，詩人想象到達(dá)邊地之時(shí)已是芳草萋萋的陽春三月，可見出使之地的偏遠(yuǎn)。詩人又想象楊濟(jì)途經(jīng)河源的情景，“飛鳥外”形容楊中丞去國之遠(yuǎn)，是鳥都飛不到的地方，荒漠以西則是常年寒冷的皚皚雪山，點(diǎn)明所去之地環(huán)境之險(xiǎn)惡，襯托和蕃之旅的艱苦。河源、飛鳥、雪嶺、大荒，既有河源、飛鳥之動，又有雪嶺大荒之靜，呈現(xiàn)了一幅荒涼遼遠(yuǎn)的河源自然景觀。末尾二句提及漢朝戰(zhàn)時(shí)所筑的堡壘，如今只起著路標(biāo)的作用，這是詩人慶幸民族和睦相處的感慨，也隱含了詩人對民族團(tuán)結(jié)的美好祝愿。作為自然地理空間，河源的荒涼偏遠(yuǎn)表現(xiàn)了出使的不易，進(jìn)而體現(xiàn)詩人送別楊濟(jì)的不舍。作為人文地理空間，河源又承載著詩人對維持民族友好關(guān)系的向往，二者共同賦予河源促使民族融合的政治用途，也是河源政治空間建構(gòu)的基礎(chǔ)。

詩人筆下的河源政治空間中以送行詩居多。詩人往往以分別地為起點(diǎn)，遠(yuǎn)望河源方向，塑造遼遠(yuǎn)蕭瑟的自然景觀，給人分離的悲涼之感；河源特殊的地理位置使其與唐、蕃的交往活動產(chǎn)生了密切聯(lián)系，政治地位隨之提升，相關(guān)的河源詩歌書寫也表現(xiàn)了詩人不同的政治感觸。

（二）河源征戰(zhàn)的軍事空間

唐代大批詩人都有進(jìn)取精神和治國濟(jì)世的博大情懷，“河源收地心猶壯，笑向天西萬里霜”［3］3725（楊巨源《述舊紀(jì)勵寄太原李光顏侍中二首》其一）、“生希國澤分偏將，死奪河源答圣君”［3］185（沈彬 《入塞曲》）、“愿持精衛(wèi)銜石心，窮取河源塞泉脈”［3］9769（王?！豆珶o渡河》）等都表達(dá)了渴望收復(fù)河源的決心。

戰(zhàn)爭不僅有收獲勝利的喜悅，也附帶著征人無盡的思念和慘痛的犧牲。溫庭筠《塞寒行》云：

燕弓弦勁霜封瓦，樸簌寒雕睇平野，一點(diǎn)黃塵起雁喧，白龍堆下千蹄馬。河源怒濁風(fēng)如刀，剪斷朔云天更高。晚出榆關(guān)逐征北，驚沙飛迸沖貂袍。心許凌煙名不滅，年年錦字傷離別。彩毫一畫竟何榮，空使青樓淚成血。［2］77

“燕弓弦勁”“霜封瓦”照應(yīng)詩題中的“寒”，弓弦因寒冷而更加剛勁難張，屋瓦上布滿的嚴(yán)霜更是塞外寒冷的象征。接下來詩人把視線移向遠(yuǎn)方：空中的寒雕展翅飛翔，白龍堆下馳騁的千匹戰(zhàn)馬揚(yáng)起了漫天黃塵，驚起了寒雁，寒雁的叫聲劃破天空，給這荒涼的塞外增添了生氣。河源風(fēng)大浪涌，凜冽的寒風(fēng)將白云吹向更高的天邊，“風(fēng)如刀”寫出風(fēng)力之強(qiáng)與氣候的寒冷。詩歌前半部分塑造了遼闊寒冷的河源自然景觀，嚴(yán)峻凜烈的氛圍觸發(fā)了詩人內(nèi)心之悲涼；后半部分是對艱苦塞外生活的描寫。戰(zhàn)爭帶給人的并非只有功名，獲得“凌煙名不滅”的殊榮就要面臨“年年錦字傷離別”的境況。凌煙閣上那“彩毫一畫”，不知葬送了多少將士的青春和生命。詩人對將士與親人的生離死別給予深深的同情，這是河源戰(zhàn)爭帶給詩人的悲涼。

以河源為背景表現(xiàn)沙場征戰(zhàn)的詩歌，在唐代河源詩歌書寫中數(shù)量最多。這類詩歌往往和河源周圍的地理環(huán)境結(jié)合起來，聯(lián)系河源地域所特有的物象如大漠、黃沙、冰雪、狂風(fēng)等，共同塑造地域特色鮮明的河源地理景觀。戰(zhàn)爭承載著詩人的主觀情感，包括他們的國家意識與個人情思。戰(zhàn)爭不僅帶來戍邊守地的責(zé)任感、殺敵衛(wèi)國的愛國情和建功立業(yè)的自豪感，也會引起離別、相思之苦，以及河源淪陷的悲愁，詩人由此創(chuàng)造了一個河源征戰(zhàn)的軍事空間。

（三）河源探尋的文化空間

黃河從哪里來？關(guān)于這個問題的答案，華夏先民們一直在努力探究、尋找。對尋源傳說和歷史的詩歌書寫體現(xiàn)了厚重的文化內(nèi)涵。

關(guān)于河源傳說，流傳最廣的當(dāng)屬“昆侖說”。李嶠《河》云：“河出昆侖中，長波接漢空?！保?］10221自昆侖而出的黃河連綿不絕，有接天連海之氣勢。昆侖在某種意義上還與天上的仙境有關(guān)，王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間”［3］2849、李白的“黃河之水天上來”等詩句并非沒有依據(jù)的藝術(shù)想象。

唐代河源詩歌書寫也常常提及張騫探訪河源的歷史?！疤饭唬骸队肀炯o(jì)》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百馀里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’。今自張騫使大夏之后也，窮河源”［16］。張騫出使西域的歷史功績不可磨滅?！靶咕畱堰厡?，尋源重漢臣”［3］855-856（駱賓王《西行別東臺詳正學(xué)士》），表達(dá)了對張騫這些開疆拓土的有功之臣的懷念。張騫尋源的典故也衍生出不少想象傳說，“乘槎斷消息，無處覓張騫”（杜甫 《有感五首》）［17］、“擬就張騫搭漢槎”［3］8655（廖融《夢仙謠》）、“迢遞河源道，因依漢使槎”［18］（元稹《感石榴二十韻》）都是對張騫乘槎尋天河傳說的書寫?！俺碎丁钡涔首钤缫娪谖鲿x張華的《博物志》，文獻(xiàn)記載了海邊一居民依據(jù)浮槎尋天河的傳說，后人將這一故事與《漢書》中張騫通往西域?qū)ふ尹S河源頭的典故串聯(lián)起來，就有了張騫乘槎尋天河的傳說。南朝梁宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中記載：“漢武帝令張騫使大夏，尋河源，乘槎經(jīng)月……”［19］此傳說常用來比喻追尋世外桃源的境界，也是對張騫勇于探索、不屈不撓精神的贊賞。

尋源詩歌書寫更多關(guān)注的是河源人文地理空間的蘊(yùn)涵。由尋源這一活動呈現(xiàn)的人文景觀給詩人帶來無窮的遐想和追念。塑造河源探尋的文化空間，不僅體現(xiàn)了古人對民族之根的探求，而且體現(xiàn)了古人對尋源理想精神的追求，亦是一種神話文化的體驗(yàn)。