譚林林

未成年人犯罪問題一直以來都是各國法學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域研究的焦點與難點問題。首先，未成年人的身份具有特殊性，不同于成年人，許多相關(guān)的法律條款需要根據(jù)未成年人的年齡、犯罪事件的嚴重性做出格外的判斷；其次，未成年人的心智相對不成熟，在一定程度上要給予其改正的機會，盡可能采取矯正而非懲罰的處理措施。因此，未成年人犯罪問題一直是一個長期受關(guān)注卻難以完全解決的問題。

未成年人問題關(guān)系著家庭和睦，關(guān)聯(lián)著社會穩(wěn)定，特別是在我國奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新發(fā)展階段，他們能否健康成長一定程度上關(guān)乎著國家發(fā)展大局和民族的未來。因此，勢必要投入大量精力做好未成年人的教育管理工作，確保其健康成長。然而，隨著人們生活水平的不斷提高，物質(zhì)文化需要多樣，社會發(fā)展環(huán)境復(fù)雜多變，大量西方意識形態(tài)趁虛而入，使未成年人的成長環(huán)境充滿了誘惑和挑戰(zhàn)，一旦教育不到位、引導(dǎo)不及時，容易產(chǎn)生偏差。《未成年人檢察工作白皮書(2020)》指出，受疫情影響，2020年的未成年人犯罪人數(shù)有所下降，但卻仍有37681名未成年犯罪嫌疑人被受理審查逮捕，54954人被受理審查起訴。鑒于未成年人的身心發(fā)育成熟度已有了顯著變化和未成年人惡性犯罪數(shù)量在一定時期內(nèi)一直高居不下，2020年12月全國人大常委會表決同意通過下調(diào)未成年人刑事責(zé)任年齡至12歲。以上事件均表現(xiàn)出未成年人犯罪防治的重要性，而未成年人的犯罪問題不是單方面原因造成的，也不能僅憑借個別力量予以解決。本文試圖從社會失范理論入手，以社會學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的視角對未成年人犯罪行為進行剖析，并提出防治對策。

一、社會失范理論及其適用

失范理論是早期的一種社會學(xué)歸因理論，它將個人或群體的越軌行為歸因于社會環(huán)境而非個人特質(zhì)。

“失范”的概念首先被涂爾干提出，其認識源于勞動分工的“病態(tài)”形式，即勞動過程必然伴隨各部門及環(huán)節(jié)的不協(xié)調(diào)，相應(yīng)的成員無法全然且一致地理解內(nèi)部規(guī)則，某一部門的行動不能與其他部門的行動與期望相協(xié)調(diào)，人們便各自依不同的目的而工作，其后果便是社會功能執(zhí)行混亂、不充分，甚至是解組[1]。涂爾干認為失范是一種病態(tài)的社會狀態(tài)，這個階段的社會舊的秩序剛剛瓦解，而新的秩序尚未形成，缺乏道德規(guī)范的制約力，在這種懸而未決的狀態(tài)中，人們常常會做出一些諸如犯罪的越軌行為。他曾在《自殺論》中提出一種失范型自殺，這種自殺在經(jīng)濟蕭條期與經(jīng)濟繁榮期都會出現(xiàn)，因為人們面對著先前尚未經(jīng)歷的社會條件，使其原有的生活準則失去效力，內(nèi)心搖擺不定、陷入矛盾，找不到存在與生活的意義，從而就會導(dǎo)致相應(yīng)的自殺事件發(fā)生。失范型自殺是由在新的社會環(huán)境下行為準則乃至生存目的都變得不再確定而引起的，并認為失范越嚴重，自殺率越高[2]。

莫頓對涂爾干的相關(guān)理論進行了修正，他認為失范并非涂爾干所說的缺乏制約與規(guī)范，而是制約與規(guī)范的內(nèi)部存在沖突導(dǎo)致了失范的發(fā)生。他認為，社會中存在著被廣泛認可且贊許的目標，并且人們有實現(xiàn)該目標的手段，社會的理想狀態(tài)就是社會成員都可以用一種被廣泛認可的手段來達成該目標，與之相反的便是衍生出的四種失范的狀態(tài)——創(chuàng)新、形式、退縮、反抗。“創(chuàng)新”是社會成員以一種不被社會認可的方式去努力達成社會認可的目標；“形式”是社會成員不認同被廣泛認可的目標，但不得不被動地使用社會認可的手段予以實現(xiàn)；“退縮”是社會成員既不認同該目標也不想嘗試去實現(xiàn)；“反抗”是社會成員同時拒絕被廣泛認同的目標和社會所認可的方法，并嘗試使用新的方法將二者取代。美國調(diào)查研究表明，大部分的犯罪行為都源于創(chuàng)新模式。比如，先由權(quán)威人士創(chuàng)造出宏大的“美國夢”，讓每個人對美好生活充滿憧憬，但崇尚個人成功的社會文化又將這些人困于桎梏之中，未提供讓其獲得成功的策略，導(dǎo)致他們在社會氛圍的浸染中迷失方向，只得選擇非主流的手段以達成相應(yīng)的目標而導(dǎo)致違法犯罪。

比較而言，未成年人心智發(fā)展尚不成熟、正處于世界觀、人生觀和價值觀的發(fā)展階段，防御固化程度弱，更容易受到外部環(huán)境的影響，且極易以不被社會認可的方式表達個體的訴求，產(chǎn)生失范行為。因此，預(yù)防未成年人犯罪，不僅是個法律問題，更是個社會問題。唯有凝聚全社會力量，完善教育機制、加強心理干預(yù)、守牢法律底線，才能更好護航未成年人身心健康，讓其茁壯成長。

二、現(xiàn)象分析

(一)個體因素

1.受“亞文化”影響

《未成年人檢察工作白皮書(2020)》顯示，未成年人較多參與的違法犯罪案件為盜竊、聚眾斗毆、尋釁滋事、強奸等。相關(guān)學(xué)者對歷年的最高檢發(fā)布的犯罪統(tǒng)計信息的社會學(xué)分析表明，“沒有完成教育社會化的未成年人是刑事犯罪的重要主體”[3]，且犯罪人的受教育階段多集中在初中。

青少年進入青春期后，生理與心理會發(fā)生較大的變化。首先，生理上青少年身體急速發(fā)育，身體形態(tài)逐漸向成人靠攏，相應(yīng)地，心理上容易產(chǎn)生自己已是成人的錯覺，為了脫離成年人的控制并顯現(xiàn)自己的能力容易做出一系列越軌行為。其次，心理上他們渴望被各年齡段的人認同以獲得一定的社會地位，但相當(dāng)一部分人并不清楚彰顯自己能力的合理路徑，相比起那些能在校園中輕易找到自己優(yōu)勢所在的學(xué)生而言，這一部分人會體會到挫敗與緊張，這種負面情緒會推動其尋找能夠快速證明自己實力的手段，而錯誤地走上了違法犯罪的道路。當(dāng)這些有“共同追求”的未成年人相互結(jié)識，發(fā)展成為小團體后，更容易接受和認同亞文化①。亞文化不同于主流思想文化，深受亞文化影響的團體和團體中的個人更加容易形成非主流的價值體系與行為方式，比較嚴重的會導(dǎo)致青少年犯罪團伙的形成。

2.家庭、學(xué)校教育有失偏頗

家庭教育是教育的起點，錯誤的家庭教育往往會導(dǎo)致一定的未成年人犯罪問題的發(fā)生。調(diào)查顯示，“未成年犯所在家庭出現(xiàn)問題的比例是普通家庭的3倍，其父母婚姻出現(xiàn)問題的比例為33.3%，而普通學(xué)生的父母婚姻出現(xiàn)問題的比例僅為11.4%?！盵4]家長對孩子的過于溺愛、過分壓制以及極端無視都有可能導(dǎo)致孩子的犯罪行為。首先，被父母過于溺愛的孩子會導(dǎo)致自大、自私、天不怕地不怕等情況的出現(xiàn)，長期生活在有求必應(yīng)的環(huán)境中，并且時時有父母為自己的過錯買單的這類青少年，在面臨自己愛而不得的東西時，可能會無視法律法規(guī)做出越軌行為。其次，過分壓抑孩子會導(dǎo)致其長時間生活在緊張的情緒中，犯罪學(xué)家科恩曾提出壓力與緊張是失范與犯罪的中介，因此這部分長期被壓制的青少年可能會通過諸如吸毒、搶劫等犯罪行為來宣泄自己的情感。最后，許多父母長時間忙于工作，會錯過子女的成長，這部分孩子可能會抱有越軌也不會被大人知曉的僥幸心理進行犯罪，也可能會為博成人關(guān)注而故意為之。

學(xué)校教育是青少年教育的集中陣地，而多數(shù)學(xué)校的評價標準較為單一，一切以成績?yōu)橄龋@便導(dǎo)致部分成績不理想的學(xué)生無法在校內(nèi)獲得關(guān)注與認可，使其自我效能感不斷降低，而處于這個階段的青少年又十分需要外界的認同，這便會導(dǎo)致他們從其他渠道尋找自己的價值，其中就有犯罪這一路徑。此外，學(xué)校教育的內(nèi)容以文化課為主，德育和法制教育常常被邊緣化，常常不具有有效考核手段，導(dǎo)致學(xué)生無法掌握相應(yīng)的知識，同時教師也無法及時監(jiān)測到學(xué)生在道德知識和法律知識方面的缺漏，這也會間接導(dǎo)致個別未成年人的犯罪行為出現(xiàn)。

(二)社會因素

1.國家正處于轉(zhuǎn)型狀態(tài)

1978年改革開放以來，我國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，現(xiàn)階段我國正快速邁向社會主義現(xiàn)代化，隨著改革開放的不斷深入，使我國社會長期處于急劇轉(zhuǎn)型狀態(tài)。經(jīng)濟的快速增長，對外開放的擴大，大量西方的思想價值觀念借機而入，使人們的生活品質(zhì)得到改善的同時信息接受變得多元。尤其是新世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展、社交媒體對人們生活的影響日益增長，每個互聯(lián)網(wǎng)用戶都成為了信息傳播“主體”，催生了整個社會個體主觀意識的覺醒和自我意識的膨脹，尤其作為“網(wǎng)生代”的青少年，極易受到互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境的影響。青少年原本就比成年人受環(huán)境的影響大，自我控制力低，在此期間的他們尚未建立起牢固的世界觀、人生觀和價值觀，道德和法律意識薄弱，對是非善惡尚未形成明確的辨別意識。在這種情況下，他們更有可能做出一些不符合社會規(guī)范、有逾社會道德甚至違規(guī)違法行為，從而導(dǎo)致犯罪的發(fā)生。

2.社會觀念與價值判斷的困囿

由于我國歷史文化悠久，整個社會深受傳統(tǒng)的宗法禮教思想影響，對于個人價值的評判一定程度上因襲了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)。從微觀上講，就是要求青少年能夠成為一個品學(xué)兼優(yōu)、對社會有用的人。而在現(xiàn)代社會中，由于素質(zhì)教育的不斷推進，部分未成年人在成長過程中，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)價值觀念和價值取向偏差的個人理想與追求，渴望通過不同于傳統(tǒng)方式的途徑，獲取社會認同而實現(xiàn)自我價值。

基于莫頓的社會失范理論中所提到的“順從—創(chuàng)新—形式—退縮—反抗”模式，處于“順從”和“形式”狀態(tài)的未成年人不易產(chǎn)生越軌行為。而處于“創(chuàng)新”狀態(tài)的未成年人雖認同社會主流價值觀，但由于一些原因無法通過傳統(tǒng)、主流的方式實現(xiàn)該目標，于是他們會選擇不被大眾普遍認同的手段達成目標。例如，在當(dāng)下的消費社會里，常以持有財富的數(shù)量作為判斷一個人成功與否的重要標準，而部分未成年人渴望盡快致富以實現(xiàn)自我價值、獲得社會認同，但又沒有能力做到“君子愛財，取之有道”，或者不愿意為正當(dāng)致富付出艱辛努力，就可能會催生盜竊、搶劫等犯罪行為。部分處于“退縮”狀態(tài)下的未成年人放棄了遵循社會普遍價值的目標，在擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛后，也極易脫離社會道德的約束甚至法律的規(guī)定，做出犯罪行為。例如，部分未成年人選擇輟學(xué)出去打工，但又尚未達到法律規(guī)定的用工年齡，只能在社會上游蕩，經(jīng)濟窘困，加上心智不夠成熟，極易受到社會中諸多不良因素的誘惑和污染，從而走上違法犯罪的道路。部分處于“反抗”狀態(tài)下的未成年人則會采取更加激烈的手段彰顯叛逆?zhèn)€性，向傳統(tǒng)的社會價值發(fā)起“抗爭”，他們并不認同社會的普遍觀念，認為自己的追求和理想才是正確的選擇，渴望通過更加轟動更加引人矚目的手段、采取一些不合規(guī)范的行為吸引他人的注意、提升自我存在感，這樣的手段往往是背離社會道德甚至違反法律的。例如，受到暴力影視作品影響的青少年，認為做“大哥”才能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，因此需要不斷“招收小弟”“組建幫派”，為顯示自己的本事還會帶動各幫派間爭斗，而這一過程往往需要通過暴力手段，使得尋釁滋事、聚眾斗毆的違法現(xiàn)象發(fā)生。

三、應(yīng)對策略

(一)國家與社會層面

1.引導(dǎo)社會成員確立正確的價值觀

現(xiàn)代社會常以擁有的財富和權(quán)力來評價一個人成功與否，而大眾普遍認為讀書、考學(xué)是實現(xiàn)該目標的最佳路徑，甚至是唯一路徑。因此，社會群體往往將“分數(shù)”“學(xué)歷”等因素作為評價未成年人的首要衡量標準，而忽略了部分未成年人所具有的其他優(yōu)勢和閃光點。從國家層面上講，應(yīng)當(dāng)采取一定的措施，對社會上存在的這些不正確的觀念進行糾偏，促使社會建立健康、良好、多元的人才評價觀念。例如，通過報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體形式，大力宣傳各行各業(yè)中的優(yōu)秀人才、模范標兵和他們的優(yōu)秀事跡，讓社會大眾認識到不是只有“考學(xué)”這一條路才能實現(xiàn)個人的成功，只要能夠通過自己的努力和奮斗，在自己所擅長的行業(yè)領(lǐng)域盡可能做到最好，人人都可以實現(xiàn)自我價值和獲得社會認同。

2.建立多層次人才培養(yǎng)策略

2021年全國高考人數(shù)為1078萬人，平均各省的本科錄取率在50%上下；2021年專升本報名人數(shù)116萬人，陜西省全國錄取率最高(71%)，湖南省全國錄取率最低(30%)；2021年全國考研人數(shù)377萬，錄取率不到30%。綜合上述數(shù)據(jù)，雖然大多數(shù)未成年人擁有接受較高層次教育的機會，但仍有較大數(shù)量的“落榜者”。因此，國家應(yīng)進一步探索革新人才培養(yǎng)模式，拓展青少年實現(xiàn)個人價值的途徑，大力完善教育體制，為青少年教育提供制度化保障[5]。國家可以通過制定和完善相應(yīng)的人才培養(yǎng)政策，鼓勵未成年人通過多層次的培養(yǎng)途徑，找到一條適合自己未來發(fā)展的道路，讓自己未來的學(xué)習(xí)更加符合自己的興趣愛好、特長等，避免“千軍萬馬過獨木橋”的現(xiàn)象愈演愈烈。例如，以政策的形式，鼓勵職業(yè)教育的發(fā)展，推動職業(yè)教育的進步和變革，從師資等角度對職業(yè)教育模式進行優(yōu)化，從而從根本上提高職業(yè)教育在社會中的認可度。同時，鼓勵那些學(xué)習(xí)成績不夠優(yōu)秀的學(xué)生選擇職業(yè)教育，或鼓勵青少年通過非全日制的學(xué)習(xí)方式獲取學(xué)歷證書，如成人高考、自學(xué)考試等，要確保這些非全日制教育所取得的學(xué)歷證書能夠被社會廣泛認可。

(二)學(xué)校與家庭層面

1.落實教育評價體系的多元化發(fā)展

學(xué)校層面，應(yīng)當(dāng)從教育評價體系入手，對不適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的、落后的、傳統(tǒng)的教育評價體系進行變革與創(chuàng)新。首先，摒棄“唯分數(shù)論”的評價標準，不單單以考試作為遴選人才的唯一標準，增強人才培育的多元意識。例如，開展學(xué)生未來職業(yè)規(guī)劃的啟發(fā)課程等，引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)掘自己的優(yōu)點、發(fā)現(xiàn)自己的擅長，找到未來努力的方向。其次，要對教師隊伍進行相關(guān)的職業(yè)觀念培訓(xùn)，讓教師樹立因材施教的教育理念，讓每個學(xué)生都能夠在班級中勇敢地發(fā)揮自己的特長。此外，還可以通過家長會或網(wǎng)絡(luò)等形式與家長進行溝通，引導(dǎo)每一名家長認識到學(xué)生的優(yōu)勢，防止家長“一根筋”式的教育模式，幫助家長為學(xué)生的未來做好規(guī)劃，鼓勵多元化的發(fā)展形式。

2.建立健康的家庭教育模式和觀念

在傳統(tǒng)的儒家文化圈，家庭養(yǎng)兒育女是為了防老，子女負有贍養(yǎng)老人的義務(wù)[6]，因此在傳統(tǒng)觀念里，家長在家庭中處于支配地位，孩子的一切行為都要經(jīng)家長允許，更有甚者，家長在孩子尚小時就已為自己的孩子鋪好了未來的發(fā)展道路。這種“操控型”父母會通過威脅、強迫控制的方式給孩子帶來極大的壓迫感，讓孩子的自主權(quán)受到過度侵害，一部分過激的孩子就會出現(xiàn)問題[7]。當(dāng)然也不能過度溺愛，以“小皇帝”的觀念撫養(yǎng)孩子，這只會讓孩子養(yǎng)成無法無天的壞習(xí)慣，長大了極易無視法律法規(guī)。因此，家長應(yīng)該與孩子處于相對平等的地位，讓孩子意識到自己是家庭的一分子，家庭的發(fā)展與自己息息相關(guān)，從而培養(yǎng)其責(zé)任意識，使其從小養(yǎng)成對自己的行為負責(zé)。家長要時常與孩子進行交流，而不能事事命令，大耍家長作風(fēng)，但又要及時對孩子的過分行為予以制止，讓孩子知曉何事可為何事不可為，盡可能自己掌控自己的未來。家長也應(yīng)摒棄“唯成績”的評價模式，及時發(fā)現(xiàn)孩子身上的閃光點給予鼓勵，以避免孩子在違法犯罪的道路上尋求存在感。同時，家長要時刻關(guān)注孩子的心理健康，對于一些青少年異常行為及時發(fā)現(xiàn)、及時矯正，防止其心理狀態(tài)不斷惡化而走向極端，鑄成對個人對社會而言都不可挽回的大錯。

注 釋：

①亞文化(subculture)：又稱小文化、集體文化或副文化，指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值觀和生活習(xí)慣，與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。