邵園荔，吳 憲

(山東中醫(yī)藥大學馬克思主義學院,山東 濟南 250355)

二十世紀是“科學革命”的世紀，計算機科學、醫(yī)學的重大進展催化著人類社會前進，也為二十一世紀的人工智能技術奠定了基礎。從1956年“Artificial Intelligence”這一名詞出現(xiàn)以來，人工智能作為前沿交叉學科，在學術界的討論熱度不減。不同的學者從自身研究領域出發(fā)，給人工智能下定義，其共性部分是：人工智能是以數(shù)據(jù)為核心，借助程序實現(xiàn)對“人類智能”的延伸。近年來，我國積極出臺相關政策，制定了面向2030年人工智能發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。截至2021年底，北京、上海等地已建立18個人工智能創(chuàng)新發(fā)展試驗區(qū)。由此可見，以人工智能為代表的新技術已成為我國發(fā)展的新重心，人工智能已成為國家參與國際競爭的戰(zhàn)略性技術。但隨著人工智能對人類生活的介入，人們產(chǎn)生了自身存在感、價值感降低的失落情緒，甚至對自身生命的獨特性、創(chuàng)造性產(chǎn)生了懷疑。人工智能向現(xiàn)代生命觀發(fā)起了挑戰(zhàn)。在這種情況下，哲學界復歸關于生命本質、意義問題的探討。

人學問題是馬克思終生研究的焦點，馬克思人學思想具有強大的科學性、實踐性，歷經(jīng)農業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會而不衰。本文從馬克思人學思想的內涵出發(fā)，梳理出三個層次，對應三個層次中人工智能對現(xiàn)代生命觀的挑戰(zhàn)進行分析，并按三個方面對現(xiàn)代生命觀得出發(fā)展啟示。

1 馬克思人學思想提要

在馬克思之前，哲學界還處于探討“世界本源”問題的喧鬧期。即使有部分哲學家對“人的本質是什么”的問題進行了思考，但最終“神造思想”掩蓋了人本身，紛紛陷入抽象人學的困境[1]。直到馬克思從人的自主活動角度思考人的本質后，“哲學有了人”。通過對現(xiàn)實的人的考察，馬克思得出了：人首先是自然存在物，其次是社會存在物的正確認識，并指出人可以通過實踐活動獲得自身解放的思想。

1.1 人首先是自然存在物，具有自為性

人首先是自然存在物，馬克思在堅持以人為本的基礎上探討人與自然的關系。在人與自然關系方面，馬克思本著全面、辯證的態(tài)度，在生物進化論中得到啟發(fā)：鑒于自然先于人產(chǎn)生，在個體與其他個體產(chǎn)生社會性關系之前，人是作為純粹的自然存在物而存在的，所以動物屬性是人的一部分(生理特征、需求等)；但人是有自為性的個體，即箭頭指向自身，有意識地、有目的地進行自我完善、自我創(chuàng)造，由此補全了自身屬人的特質。馬克思肯定了自然界對于人具有強大的歸屬意義，但反過來，也肯定人作為自然存在物的主動地位，“神從來不是勞動的唯一主宰，自然界也不是”[2]。

人作為自然存在物，交互作用時常發(fā)生于人與自然的關系之中：①人與自然相互對立。在人與自然的矛盾關系中，人作為實踐活動的主體，是矛盾的主要方面。人在已知自然界中創(chuàng)造新的客體時，自然規(guī)律起主導作用，人需自覺遵守自然規(guī)律。②人與自然相互聯(lián)系。 “人靠自然界生活”，自然界又使人“不致死亡”，所以是人不能片刻離開的物質，是“人的身體”；而人作為自然界高級產(chǎn)物，又能夠在實踐過程中創(chuàng)造出自然界所沒有的物質財富與精神財富，即“人化的自然”?？偟膩碚f，人與自然是對立統(tǒng)一的。人對于自然，是依賴性、自為性的存在，人與自然和諧與否取決于人的實踐活動。

1.2 人其次是社會存在物，具有能動性

人其次是社會存在物，馬克思從實踐活動的能動性出發(fā)探討人與社會的關系。馬克思主義作為指導無產(chǎn)階級革命的理論，必然將更多的關注點放在人的社會性上。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”[3]。每個人的社會性是固有的，任何人無法做到真正的“無”，并且社會需求比自然需求更為重要、更為復雜。例如馬克思對人的社會層面的精神需求領域也進行了關注[4]，并將其視為人類社會進步的標志[5]。管理心理學五大理論支柱之一[6]的馬斯洛需求層次理論也有類似的描述：人的需求分為五個等級，除了主要體現(xiàn)人與自然關系的生理需求外，其余(安全、社交、尊重、自我實現(xiàn))都需要人處于社會環(huán)境中才能得到滿足。因此就地位來說，如果說人的自然屬性占據(jù)優(yōu)先地位，那么人的社會屬性就是人最根本的、最主要的屬性。

人作為社會存在物，通過人的社會屬性，人類實現(xiàn)了自然與社會、歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一：①人的社會屬性使人的自然屬性得以“變現(xiàn)”。當人單純作為自然存在物存在時，必然會產(chǎn)生個體需求，但只要“第一個人”與另一個人產(chǎn)生了社會關系，個體自然需求的滿足就會帶有社會性。人不是以動物本能的形態(tài)存在著的，社會是人開展實踐活動的根基?！罢窃诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中，人才真正地證明自己是類存在物”[2]，具有社會性質的實踐活動使人實現(xiàn)了自身自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。②人的社會屬性使人類未來得以“成真”。存在于歷史中的人都是被迫選擇與主觀能動的統(tǒng)一。被迫選擇是指人存在于一個無法選擇、絕對的社會物質條件中。例如人無法選擇自己降生在奴隸社會或是資本主義社會。社會性是人類固有的，任何企圖與社會脫離的掙扎，都會是徒勞。例如荒島中的魯濱遜即使在“純自然環(huán)境下”，他也需要“記賬”、搶救破船物資等。但與此同時，人作為社會存在物又是能動的，即箭頭指向外部世界，在自主意識的指導下積極地進行實踐活動。正是因為人在實踐活動中形成了生產(chǎn)關系“合力”，社會才會進步。人不可能盲目地擁抱一個未知的未來，人的實踐活動具有向好發(fā)展的本能傾向，由此實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

1.3 人的最終目的是實現(xiàn)自身的全面解放，具有創(chuàng)造性

馬克思終身致力于整個人類社會的解放，并且“人的解放”這部分的論述帶有明顯的政治指向性[7]。馬克思在人的解放這部分的論述是將人身上理性的一面縮小，感性的一面放大后得出的結果。“需要”作為人最基本的心理過程，是有機體心理和行為的基本動力[8]。馬克思科學地、人道地將人放在世俗的需要中來考察人的解放，并指出人具有創(chuàng)造性，即雙箭頭的兩端指向自身與外部世界，在自身與外部世界的良性互動中實現(xiàn)人與社會的共榮發(fā)展。

首先，馬克思將人的現(xiàn)實需要與勞動異化相結合談人肉體上的解放。馬克思生于資本主義發(fā)展趨勢呈倒L型上升的時代，他發(fā)現(xiàn)資本主義制度雖為當時已知最先進的社會制度，但它卻變相用“異化”束縛了人，使勞動者“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”[2]。勞動作為人的本質活動，馬克思感到失望。但他指出，雖然資本家“成功地”將世界改變?yōu)椤袄菏澜纭保踔吝€將勞動者痛苦的根源全部推給機器，但勞動者作為人、現(xiàn)實的人，是可以通過實踐活動改變自己生產(chǎn)生活處境的。例如，馬克思在《哲學的貧困》中用反諷的文風來表達自己的真實想法：經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的“不平等”客觀存在，但人可以通過實踐進行積極的揚棄。馬克思眼中的人是有巨大潛力的存在，人有目的、有意識的實踐活動可以改造世界、創(chuàng)造歷史。

其次，馬克思以人的本質需要為起點思考人性的解放，并號召人要自由全面發(fā)展。能夠進行自由自覺的活動是人的本質需要[9]，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是滿足人自由自覺活動的前提。馬克思很早就強調了人自由全面發(fā)展的重要性，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身完美”[10]。其又在博士論文中強調了人的自我意識的自由，“這些自我意識把世界從非哲學中解放出來，同時也就是把他們自己從哲學中解放出來”[10]。共產(chǎn)主義是馬克思在思考人類未來后得出的最崇高的社會理想，也是人類實現(xiàn)人性的解放后的生動詮釋。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思對共產(chǎn)主義作了有史以來最科學的描述，也是對“人性的解放”含義的最終總結?！斑@種共產(chǎn)主義……它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]，人性的解放是人的解放的最終目標，是人在完成了與自然、與社會的和解后，積極實現(xiàn)自我的過程。

2 馬克思人學思想對現(xiàn)代生命觀的捍衛(wèi)

人工智能以高擬人性的特點，其影響力已超越科技領域，擴散至人文領域，對現(xiàn)代生命觀產(chǎn)生巨大沖擊。截至目前，人類創(chuàng)造出“新人類”的論調甚囂塵上，甚至已有人開始對現(xiàn)代生命觀扼腕嘆息。那么現(xiàn)代生命觀是否錯誤？以下為本文堅持的基本觀點之一：在馬克思人學思想的論域中，智能技術的應用和發(fā)展無法撼動現(xiàn)代生命觀的科學地位。

2.1 馬克思人學思想捍衛(wèi)了人類自身的類特性

人工智能只屬于“人工”，其“實踐”活動的背后是人類的實踐活動。二十一世紀形成了人類與人工智能共存于自然界的局面，人工智能甚至充當了人與自然界之間的“中介”，理論上可以完全代替人類改造自然界，人與自然界的關系似乎正在被淡化。未來人工智能會成為人類“同類”嗎？這里必須明確：首先，人工智能是人類理性創(chuàng)造的“技術存在”，人在進化過程中獲得的動物屬性是人工智能永遠難以獲得的。正如人工智能無法跳出系統(tǒng)設置的范圍而產(chǎn)生性沖動或饑餓感；其次，人工智能只能“運行”，無法“實踐”。人工智能“實踐”的背后其實是科學家編程實踐的間接表現(xiàn)。人工智能“實踐”的過程，是科學家研發(fā)的復雜程序運行的過程。因此，人工智能無法質疑人的生命質量，人類依然是自然界獨特的生命存在。

2.2 馬克思人學思想捍衛(wèi)了人類的生存意義

人工智能無法“完全復制”處在社會關系中的個體，人類與人工智能永遠是主客體關系。人類通過社會實踐活動打破生產(chǎn)力水平的限制，從而獲得種群的延續(xù)發(fā)展，這個過程中人的生存意義不容置喙。而人工智能因高效率、無償性的優(yōu)勢使人類站在了“機器”旁邊。弗雷(Carl Benedikt Frey)等[11]分析：在人工智能背景下人類現(xiàn)存的職業(yè)中，有47%的工作崗位存在被代替的風險，人類作為社會存在物的生存意義似乎正逐漸消失。機器人“索菲亞”被授予沙特阿拉伯公民身份，人工智能與人具有“等同地位”嗎？這里必須明確：首先，人工智能是人類社會實踐活動的產(chǎn)物，其類人性特征只是人類參考自身而進行的“藝術創(chuàng)作”。人工智能或許可以“復制”個體，但無法“復制”處于社會關系當中的個體；其次，假設擁有人類全部心理過程的強人工智能是一種“準存在”，但我們依然要用發(fā)展的眼光看問題，彼時人類心智就會發(fā)展到更為高級的階段，人類與人工智能的主客體關系永遠不會被改變。因此，人工智能無法反駁人的生命價值，人依然是社會環(huán)境中獨特的存在，人工智能是人類“同類”的說法不正確。

2.3 馬克思人學思想捍衛(wèi)了生命至高無上的地位

人工智能的社會主義應用是捍衛(wèi)人類主體地位的“金鑰匙”。人工智能造成短期內結構性失業(yè)以及階層差距，甚至專業(yè)人士也承認“人工智能技術的不確定性特征”[12]。事實上，除了大眾傳媒、網(wǎng)絡游戲對人工智能黑色論調的夸大誤導外，人工智能的資本主義應用才是始作俑者?，F(xiàn)實社會中，技術是一種被深深打上生產(chǎn)關系烙印的生產(chǎn)工具。當人工智能與資本媾和，體現(xiàn)私人性時，人的異化程度會進一步加深。唯物辯證法告訴我們要一分為二地看問題，新事物的產(chǎn)生不可能對所有社會成員都產(chǎn)生積極影響。早先的社會問題只是社會發(fā)展前的“陣痛”，就長遠來看，人工智能依然是消除人類必要勞動的催化劑，具有促進人的解放的重要意義[13]。用社會主義核心價值觀賦能人工智能，將會更好地體現(xiàn)生命至高無上的地位。因此，人工智能無法否定人的生命的至高無上地位，人工智能將會“統(tǒng)治”人類的說法不可靠。

3 馬克思人學思想對現(xiàn)代生命觀的啟示

3.1 用尊重規(guī)律、道德干預的理念指導生命觀

尊重生命自然規(guī)律，支持臨終關懷。生老病死是生命的自然規(guī)律，在患者生命走向終結之時，是不顧一切的繼續(xù)創(chuàng)傷性治療，還是應該將生命質量貫穿生命全過程，顧及患者感受，提高臨終前生命質量？從某種意義上說，尊重規(guī)律就是尊重人類的生命權。但受傳統(tǒng)儒家積極入世思想的熏陶，大眾普遍重視生命、忌諱死亡。在這種思想觀念的影響下，人們通常會不惜任何代價延長患者生命。在他人的堅持下，飽受治療痛苦的患者無法實現(xiàn)“尊嚴死”的愿望。雙方需求發(fā)生矛盾，容易引發(fā)侵犯他人生命自主權的爭議。隨著“智能+醫(yī)療”模式提高了人類干預生命的能力，以及人類對健康的需求進入生物-心理-社會醫(yī)學模式，人們對尊嚴死亡的社會可容納程度有所好轉，開始重新審視“死亡為醫(yī)學敵人”這個觀點。死亡不能“歸咎”于醫(yī)生，或許可以“歸功”于醫(yī)護親屬良好地維護了患者的生命質量、生命價值、生命尊嚴。我國臨終關懷事業(yè)起步較晚，未來還有很長的路要走。

3.2 用甘于奉獻、重于知識的精神鍛造生命觀

用奉獻行為充盈生命的外在(社會)價值，用知識豐富生命的內在價值。在馬克思人學思想的論域中，生命的價值在于生命本身能夠創(chuàng)造價值，外在價值更是馬克思人學思想討論的焦點。人工智能的應用極大填補了人類與社會之間的間隙，同時也壓縮了個體展示自我的空間。在未來，人類會加倍珍惜自己的社會身份。人們會更加關注自我、超我(社會)層面的生命意義，而非本我(自然)層面的需求。人的社會性作為人最根本、最主要的屬性，生命價值只有在為他人和社會作貢獻的過程中才能得到確證。這就要用奉獻精神維系生命的社會價值。另外，在人工智能背景下，生產(chǎn)力的提高體現(xiàn)了生命倫理的價值要求，相比于物質資本，知識資本的核心競爭力將會日益突出。在馬克思看來，知識作為可持續(xù)性、自增值性資源，將會緩解勞動異化對人肉體上的束縛，塑造生命平等觀，“知識可以為弱者和窮人所掌握，這是知識的真正革命性的特點”[14]。符合倫理的前提下進行的器官異體移植作為現(xiàn)代醫(yī)學新知的代表，是當代知識力量與個體社會價值相結合最完滿的體現(xiàn)。雖“物競天擇，適者生存”，但馬克思人學思想也指出人作為社會存在物，具有能動性以及向好發(fā)展的本能傾向。我國公眾自愿捐獻器官的數(shù)量逐年增加，這說明知識“利己”的同時，也可以很好地“利他”。

3.3 用以人為本、長于合作的人文關懷修潤生命觀

深化自身優(yōu)勢，突出人的主體地位。如果智能技術逐漸取代了人身體上的生物部分，那么人機之間的界限就會越來越模糊，當被智能技術完全取代時，人還是不是原來那個人？這就是著名的忒修斯之船悖論。相比于人類，人工智能確實在諸多方面具有壓倒性優(yōu)勢，但就單次計算量方面，人腦優(yōu)勢更明顯，這得益于人多一個感性的維度。人類需要人工智能的理性來輔助工作，人工智能需要人類的感性來指導，人機合作的效率超過了任何一方。2019年歐盟人工智能高級別專家組制定了人工智能治理與設計的倫理原則，將尊重人類自主權[15]放在首位。發(fā)展和設計人工智能需首先制定它“以人為本”的藍圖，否則即便人工智能不會主動“支配”人類，人類也會被動淪為智能設備的“奴隸”。因此，人類與人工智能應分工明確，各自發(fā)揮自身優(yōu)勢進行優(yōu)勢互補，以更好地輔助“人類智能”“人類體能”，助力人的自由全面發(fā)展。人工智能在生殖醫(yī)學中的應用發(fā)展尤其迅速，遵照人的感性需求，輔助生殖技術拯救了無數(shù)家庭。發(fā)展人工智能需注重人文關懷，這樣才能使人類更好地適應人工智能輔助人類智能的時代。

4 結語

馬克思人學思想是建立在群體的人、現(xiàn)實從事物質生產(chǎn)活動的人的基礎上的，遠遠超越了奉行個人主義、非理性主義的其他人學思想，歷經(jīng)時代檢驗而熠熠生輝，依然具有強大的社會改造力。面對人工智能背景下生命觀所產(chǎn)生的現(xiàn)實困惑，應發(fā)掘馬克思人學思想的時代價值，我們應從馬克思人學思想中獲得啟示，指引現(xiàn)代生命觀，使人更好地安身立命于世。