李 煒 劉 培

(1.山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南，250100;2.山東大學(xué)《文史哲》編輯部，山東 濟(jì)南，250100)

建炎元年(1127)秋，高宗迫于金兵侵犯，以巡幸東南為借口,最終以定都臨安(今浙江杭州)而開啟南宋一朝。南宋立朝153年，深受金兵、蒙軍困擾，民族矛盾是南宋一朝的主要矛盾。因此，在面對(duì)宋金、宋蒙的和戰(zhàn)問(wèn)題上，朝廷上下主張各異。雖然南宋士人經(jīng)歷國(guó)破家亡、南遷流離失所之痛后多顯露出上下一心、同仇敵愾的愛國(guó)熱情，但還有其他情況尚待分析。因士人受戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)、身處不同派系等因素影響，筆下便呈現(xiàn)出不同姿態(tài)。本文將從辭賦創(chuàng)作的視角分析南宋初期士人的心態(tài)。

一、南宋初期的時(shí)局與文化環(huán)境

靖康元年(1126)十一月，金兵南下破汴州，擄走徽、欽二帝，北宋滅亡。南宋雖偏安江左，但金人凌厲的侵?jǐn)_并未停歇。高宗建炎三年(1129)至四年(1130)，以金兀術(shù)為首的金兵，自燕、云等地起兵，一路南下，占領(lǐng)楚州(今江蘇淮安)。由北入南的士人想起徽、欽二帝在靖康之亂中喪失氣節(jié)的表現(xiàn)，感到無(wú)限悵惋和凄涼，陳與義舉酒感嘆：“萬(wàn)事莫論兵動(dòng)后，一杯當(dāng)及菊殘時(shí)?！?1)陳與義：《陳與義集校箋》(中)，杭州：浙江古籍出版社，2014年，第481頁(yè)。《憶菁山賦》是葛立方避亂至景山作的一篇賦，賦中描寫了避亂途中的慌亂情景，賦曰：“己酉之秋，羯胡入寇，飲馬于江，衣冠震詟，奔遁僻壤。我乃流巖越佚，孤蓬夜馳，辭山墩之衡茅，棲景山之招提，遠(yuǎn)兵戈之騷屑，蓊林巒之幽奇?！?2)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3562頁(yè)。賦中還描寫了葛氏雖逃離在這郁蔥山林之中，但胸中依然充盈著對(duì)故地的眷戀和對(duì)戰(zhàn)亂不止的擔(dān)憂：“于是西陽(yáng)含山，東林射里，傷去櫂之悤悤，悼郊墟之徧徙。方兵躔于紫微，諒繹騷之未已?！?3)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3562頁(yè)。賦中描寫的日落西山的景象，充斥著壓抑和陰郁的氣息，轉(zhuǎn)述出戰(zhàn)亂四起不休的事實(shí)。清人王夫之在《宋論》中以“宋自南渡以后，所爭(zhēng)者和與戰(zhàn)耳”(4)王夫之、舒士彥點(diǎn)校：《宋論》，北京:中華書局,1964年,第234頁(yè)。來(lái)概括南宋小朝廷面對(duì)時(shí)局的內(nèi)部紛爭(zhēng)，朝廷內(nèi)部大致劃分為主戰(zhàn)和主和兩派。南宋初期的文人將信心投放在高宗一朝，他們企盼高宗可以率軍北上，完成收復(fù)大業(yè)。實(shí)際上，南渡后的士人們?nèi)砸蛞u北宋后期政治生活中最重要的內(nèi)容——黨爭(zhēng)。他們?cè)诤团c戰(zhàn)的問(wèn)題上，通過(guò)采用不同政見來(lái)達(dá)到攻訐對(duì)手的目的。南宋初期的黨爭(zhēng)較北宋后期有過(guò)之而無(wú)不及，加之突如其來(lái)的“靖康之難”成為朋黨爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，圍繞著和與戰(zhàn)的士人內(nèi)心被激烈的黨爭(zhēng)填充，他們以朋比傾軋為落腳點(diǎn)選擇立場(chǎng)。建炎元年(1127)六月，宰輔李綱臨危受命。他認(rèn)為此時(shí)的南宋朝廷并沒有能力抵抗外敵，提請(qǐng)以守為策，曰：“今欲戰(zhàn)則不足，欲和則不可，莫若先自治，專以守為策?！?5)陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》，北京:中華書局,2015年,第616頁(yè)。在李綱看來(lái)，與金人一戰(zhàn)是必不可少的，眼前最重要的是養(yǎng)精蓄銳，在《論建中興之功札子》奏議中，李綱再次重申自己的立場(chǎng)：“臣以固陋，自靖康以來(lái)，與聞國(guó)論，獨(dú)持戰(zhàn)守之策，不敢以和議為然?！?6)李綱：《李綱全集》(中)，長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004年,第916頁(yè)。以汪伯彥、黃潛善為代表持主和意見的政敵對(duì)李綱的主張進(jìn)行瘋狂誣陷和攻擊，汪、黃二人以攀附之勞，“及召李綱于外，二人不悅，遂與綱忤”(7)陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》,北京:中華書局,2015年,第615頁(yè)。。黃潛善在宗澤鎮(zhèn)守襄陽(yáng)期間，向朝廷提出議和之策。李綱、宗澤等人的被排擠多少是因?yàn)楹筒叹┻@樣的權(quán)臣有關(guān)系而遭到舊黨攻擊。舊黨在清算王安石的過(guò)程中，借新黨作品在朝堂上見縫插針，以小見大，露出陰險(xiǎn)狠毒的面目。他們抨擊王安石的《明妃曲》含有向金人投拜之意，有壞天下人心之勢(shì)，并且將王安石與秦檜等同，認(rèn)為王安石變法導(dǎo)致國(guó)家分裂。凡此種種，皆是士人在和與戰(zhàn)這層外衣下進(jìn)行洶涌澎湃黨爭(zhēng)的表現(xiàn)，新舊兩黨幾近于勢(shì)不兩立。因此，經(jīng)歷了亡國(guó)之痛與流離失所的文人們，其參政熱情逐漸消退，他們開始打開精神世界的大門，觀察所處世界，用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)實(shí)和個(gè)人際遇。在時(shí)局動(dòng)蕩下，缺失了高雅精神家園的文人們變得庸俗且世故，故南宋初期的辭賦中多了一些迎合當(dāng)?shù)勒叩囊馕?，甚至在紹興年間成為文學(xué)的主流。

南宋初期的文人們?cè)诮?jīng)歷“靖康之難”后，面對(duì)國(guó)家危局，想要展現(xiàn)出懇切的愛國(guó)熱情。但受具有殘酷性黨爭(zhēng)、長(zhǎng)袖善舞的秦檜和熱衷權(quán)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者高宗的影響,文人們積極參政的熱情不得不轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，變得更為深沉，南宋士風(fēng)持續(xù)北宋后期的低迷不振作，因此，南宋初期辭賦中的愛國(guó)熱情蘊(yùn)含著隱晦與悲涼之意。南宋偏安一隅，其統(tǒng)轄范圍較之前的朝代小了很多，但愛國(guó)思想仍成為空前絕后的一股力量，關(guān)系著朝中士人的一舉一動(dòng)。同時(shí)，愛國(guó)思想在很大程度上是主戰(zhàn)派北伐的出發(fā)點(diǎn)。趙宋王朝建立以來(lái)，就通過(guò)討論政權(quán)的合法性、書寫自我與他人的歷史以及如何從傳統(tǒng)與經(jīng)典中獲得支持這三個(gè)問(wèn)題來(lái)確立趙宋王朝的正統(tǒng)地位。中國(guó)是世界中心、文明中心的想法遠(yuǎn)紹戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古人認(rèn)為統(tǒng)治者居住的地方是中心，認(rèn)為四周會(huì)圍繞著中心不斷延伸。距離中心越近的地方，文明開化程度越高；反之，則文明開化程度越低。在不斷分辨中，于是就有了文明中心—華夏—夷敵的劃分，因此在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就形成了與夷敵對(duì)應(yīng)的“中國(guó)”的概念?！肮糯袊?guó)人的‘中國(guó)’常常是一個(gè)關(guān)于文明的觀念，而不是一個(gè)有著明確國(guó)界的政治地理觀念?！?8)葛兆光：《宋代“中國(guó)”意識(shí)的凸顯——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源》,《文史哲》2004年第1期。所以，古代中國(guó)人確信他們的文化是與別國(guó)文化不同且具有獨(dú)特魅力的存在，是世界文明的中心，且這種文化被統(tǒng)一于王朝內(nèi)，不會(huì)隨政權(quán)更迭而瓦解，可以一直傳續(xù)。這種薄弱的國(guó)界觀念發(fā)生根本性的變化是從唐代中后期的衰落開始，在宋代發(fā)生了劇烈變化。面對(duì)蒙、金外敵侵?jǐn)_，朝廷欲從軍事上抵抗卻心有余而力不足，只好與之協(xié)商，于是出現(xiàn)了外敵與宋同有帝王，并且宋朝向外敵進(jìn)貢的情形。宋廷統(tǒng)轄范圍日漸縮小，直至高宗南下定都。于是，在不斷沖突中，國(guó)與國(guó)間的邊境界線逐漸明晰并確定下來(lái)，隨之而來(lái)的是宋代士人從道統(tǒng)出發(fā)，他們認(rèn)為自己有延續(xù)華夏文化的責(zé)任，從而在文化上加強(qiáng)了“華夷之辨”。這為后來(lái)宋廷支持主戰(zhàn)的朝臣們提供了合理的依據(jù)。

“華夷之辨”在《春秋》學(xué)中是強(qiáng)調(diào)區(qū)分華夏文明與蠻夷文化。南宋初期乃國(guó)難當(dāng)頭之際，《春秋》之學(xué)應(yīng)勢(shì)而興。著有《春秋胡氏傳》的胡安國(guó)是當(dāng)時(shí)推行《春秋》學(xué)最有力之人，當(dāng)時(shí)最流行的是胡氏春秋學(xué)。他對(duì)《春秋》的主旨大綱與微詞奧義襲自北宋程頤、程顥?！邦U于《春秋》發(fā)明大有功，至胡安國(guó)遂廣其說(shuō)，而《春秋》之義明矣?！?9)李明復(fù)：《春秋集義》，中國(guó)臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1934年，第2頁(yè)。理學(xué)家張九成梳理二者關(guān)系：“近世《春秋》之學(xué)，伊川開其端，劉質(zhì)夫廣其意，至胡文定而其說(shuō)大明?！?10)朱彝尊撰、林慶彰等主編：《經(jīng)義考新校》(7)，上海:上海古籍出版社,2010年,第3390頁(yè)。他繼承了“二程”《春秋》中將忠君與愛國(guó)聯(lián)系起來(lái)的思想，立足于南宋當(dāng)時(shí)的實(shí)況，進(jìn)一步闡發(fā)《春秋》蘊(yùn)含的“內(nèi)中國(guó)，外夷敵”的思想，“陛下必欲削平僭暴，恢復(fù)寶圖，使亂臣賊子懼而不作，莫若儲(chǔ)心仲尼之經(jīng)，則南面之術(shù)盡在是矣”(11)朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》(第12冊(cè))，上海:上海古籍出版社；合肥:安徽教育出版社,2002年,第1098頁(yè)。。面對(duì)夷敵進(jìn)犯，胡氏希望當(dāng)朝君王能夠承擔(dān)起天子該承擔(dān)的責(zé)任，遵循“《春秋》固天子之事也，而尤謹(jǐn)于華夷之辨”(12)胡安國(guó)：《春秋傳》，長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011年,第151頁(yè)。的理念，起到傳承華夏文明的作用，從而通過(guò)宣發(fā)《春秋》大義，凝結(jié)民眾愛國(guó)情緒，立志北伐，恢復(fù)中原，挽救民族危機(jī)。

總的來(lái)說(shuō)，南宋一朝出于承續(xù)華夏文明傳統(tǒng)的需要，將學(xué)術(shù)思想與靖康之禍產(chǎn)生的收復(fù)北地的情緒相融合，不斷激發(fā)士人的愛國(guó)熱情。士人心態(tài)在辭賦中的表現(xiàn)大致朝著以下幾種路徑發(fā)展：一是寄希望于高宗一朝，希望可以盡收失地，完成統(tǒng)一；二是論證南宋政權(quán)的正統(tǒng)性；三是表達(dá)遭遇靖康之禍后的郁憤情緒。

二、士人對(duì)高宗一朝的希冀

南宋政權(quán)因金兵侵犯而建立，士人們寄希望于新朝，希望高宗可以延續(xù)正統(tǒng)，迎還二圣，率兵北伐，收復(fù)北地。朱熹在乾道元年(1165)六月《戊午讜議序》一文中對(duì)高宗朝前期取得的效果概括，頗能代表當(dāng)時(shí)士人對(duì)高宗復(fù)興國(guó)家的企盼心情：“太上皇帝受命中興，誓血父兄之辱?！劣诮B興之初，賢才并用，綱紀(jì)復(fù)張，諸將之兵屢以捷告，恢復(fù)之勢(shì)蓋已十八九成矣?！?13)朱熹撰，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》(第24冊(cè))，上海:上海古籍出版社；合肥:安徽教育出版社,2002年,第3618頁(yè)。不得不說(shuō)，人們將新朝中興的美好向往寄托在高宗身上，哪怕當(dāng)前南宋小朝廷偏安一隅，人們對(duì)它仍抱有希望，它承載著士人對(duì)天下一統(tǒng)的美好愿景。

南宋士人挖掘能夠與國(guó)家興旺、振興朝廷聯(lián)系的事件、祥瑞等表現(xiàn)對(duì)新朝復(fù)興的期待心態(tài)。遷都臨安、自金迎顯仁韋皇后是南宋初期最為矚目的國(guó)事，不少辭賦作品將這些事件囊括其中。約作于紹興八年(1138)前后的《南都賦》，是傅共仿效張衡《南都賦》針對(duì)高宗定杭州為行都所作。他將高宗遷都之行徑類比漢光武帝發(fā)跡南陽(yáng)，以圓機(jī)先生、客人和公子間的答問(wèn)形式來(lái)突出高宗南遷是一件利國(guó)利民的事情，表達(dá)了他對(duì)未來(lái)國(guó)家興旺的信心，序云：“臣切觀主上駐蹕吳邦，建立行宮，累載于斯矣?！窕实鄣沦疤斓兀僬庞?，威聲所加，廣被六合。際天所覆，孰非吾土？食土之毛，孰非吾臣？豈有彼此疆界之異哉！臣輒以臆見，謂今行宮宜號(hào)南都，亦若光武之南陽(yáng)也?！?14)曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》(三)，成都:四川大學(xué)出版社,2008年,第1311頁(yè)。針對(duì)這一事件，高袞于紹興十五年(1145)上《二都賦》，施諤于十七年(1147)上《行都賦》，今二賦皆佚。(15)劉培主編：《中國(guó)辭賦編年史·宋代卷》，濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2019年,第256、259頁(yè)。盡管這兩篇賦的具體內(nèi)容已不得而知，但我們可以推測(cè)賦作的主題應(yīng)是對(duì)高宗定都杭州的宣揚(yáng)，盡管可能會(huì)有一絲阿諛，甚至可能是諂媚的意味，卻也深深地表達(dá)出了士人內(nèi)心渴望國(guó)家興旺的迫切心態(tài)。

靖康之禍對(duì)趙宋一代來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)恥辱，徽、欽二帝被俘，北宋滅亡，不少士兵、百姓成為金人俘虜，且途中遭到慘無(wú)人寰的對(duì)待，史料記載北上俘虜共14000人，至燕、云之地，男十存四，女十存七。(16)參見確庵、耐庵編，崔文印箋證：《靖康稗史箋證》，北京:中華書局,1988年,第244頁(yè)。南宋政權(quán)建立后，為了盡快減輕恥辱感，迎還被虜?shù)幕视H國(guó)戚就成為與金溝通最為重要的一部分。經(jīng)多次談判，終獲金主首肯，答應(yīng)還梓宮及太后于朝。紹興十一年(1141)皇帝下旨遣使請(qǐng)還梓宮太母天眷，曹勛以接伴使身份在臨安迎接太后。他以一篇《迎鑾賦》記錄此事，賦中小標(biāo)題詳細(xì)記錄了至顯仁皇后回鑾的經(jīng)過(guò)——《受命》《啟行》《見接》《北渡》《傳命》《許還》《回鑾》《上接》《身退》《閑居》。曹勛在賦中頌贊當(dāng)?shù)勒?，賦云：“茲蒙委使，仰讬圣孝，洎天威所臨，使事必濟(jì)?！斓刂槪厝缡バ?。愿承圣略，奉以周旋?！?17)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3510-3511頁(yè)。他認(rèn)為高宗這一做法承續(xù)正統(tǒng)，承接天意，符合民意。在辭賦創(chuàng)作中，這樣的想法表達(dá)得極其充分。王仲言《慈寧殿賦》將高宗孝悌之行與圣人聯(lián)系起來(lái)，為高宗王位傳承提供學(xué)理依據(jù)，賦云：“繇古以來(lái)圣人之盛，莫過(guò)堯舜。而孟子以為堯舜之道，孝悌而已矣。恭惟皇帝陛下，繼大人之照，宜日中之豐。體堯邁舜，憲古明王。以治天下，發(fā)為號(hào)令典誥廟謨宸斷，親仁善鄰，開物成務(wù)者，莫不以孝為首?！?18)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3453頁(yè)。迎還太后在文人們眼中是皇帝在維護(hù)正統(tǒng)、踐行孝悌的做法，是國(guó)家變強(qiáng)的一種可能，人們大肆稱頌，也從側(cè)面看出人們對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的渴望。

高宗趙構(gòu)在應(yīng)天即位，象征著新王權(quán)的開始，即當(dāng)時(shí)士人認(rèn)為的“中興”之始?！痘食信d紀(jì)事本末》卷二“起建炎元年七月盡九月”條，載中書舍人劉玨之言：“陛下中興，亦既數(shù)月矣?！?19)熊克：《皇朝中興紀(jì)事本末》(上)，北京：北京圖書館出版社,2005年，第66頁(yè)。隨著政權(quán)的運(yùn)行，人們賦予中興新的內(nèi)蘊(yùn)——收復(fù)故地。建炎三年(1129)，馬擴(kuò)曾獻(xiàn)言：“若必欲見中興恢復(fù)之功，則非處巴蜀恃三峽之天險(xiǎn)，用陸路之壯士則不可也?！?20)徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》(卷一百二十三)，上海:上海古籍出版社,1987年,第903頁(yè)。當(dāng)時(shí)，高宗已然完成即位，但朝臣仍以“中興恢復(fù)之功”概括高宗一朝的奮斗目標(biāo)。李綱在紹興五年(1135)，賦予“中興”更多重的含義，《論中興札子》曰：“陛下應(yīng)天順人，纘承大統(tǒng)，十年于今，勵(lì)精圖治，枕戈嘗膽，欲勘大憝，迎還兩宮，綏安區(qū)宇，則夫克致中興，如周、漢、唐，有不難也?！?21)李綱：《李綱全集》(中),長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004年,第818頁(yè)?？梢?，高宗朝除了要完成運(yùn)行政權(quán)外，還需要迎還二圣、恢復(fù)故地等未完成之任務(wù)。事實(shí)上，南宋到滅亡之時(shí)，上述的任務(wù)仍沒有完成，因此，“中興”一詞就成為了整個(gè)南宋一朝的熱門詞匯。圍繞著“中興”，士人們愛國(guó)的熱情被重新點(diǎn)燃，將偏安一隅的南宋朝的經(jīng)歷類比漢光武帝，李綱《議巡幸第一札子》曰：“雖古創(chuàng)業(yè)中興之主，如漢之高祖、光武，唐之太宗，不是過(guò)也。”(22)李綱：《李綱全集》(中),長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004年,第671頁(yè)。具體地講，他希望高宗可以由內(nèi)向外地做到：“外御疆?dāng)常瑑?nèi)銷盜賊，修軍政，變士風(fēng)，裕邦財(cái)，寬民力，改弊法，省冗官，誠(chéng)號(hào)令以感人心，信賞罰以作士氣，擇帥臣以任方面，選監(jiān)司、郡守以奉行新政，俟吾所以自治者政事已修，然后可以問(wèn)罪金人，迎還二圣?！?23)脫脫等：《宋史》(第32冊(cè))，北京:中華書局,1977年,第11254頁(yè)。因此，士人們希望高宗能恢復(fù)舊疆，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

這種思想在辭賦創(chuàng)作中的表現(xiàn)之一就是文人們通過(guò)憑吊、詠?lái)灩馕鋾r(shí)期的舊跡來(lái)表達(dá)對(duì)“中興”的期冀。如朱翌的《釣臺(tái)賦》是為嚴(yán)子陵而作，序云：“此漢嚴(yán)先生子陵之所從釣魚者也?！?24)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3423頁(yè)。在他看來(lái)，高風(fēng)亮節(jié)的嚴(yán)子陵是一個(gè)值得讓人敬佩的隱士，他的品格在這方天地中顯得那么孤傲與清冷，讓人忍不住再三拜祭。這樣一位隱士也影響了寓居嚴(yán)陵的朱翌，賦中這樣寫道：“嗟世路之愈迫，悵弋人之慕鴻。終結(jié)茅以為鄰，日香火之是供。清泉白石，聞此言于樂(lè)天；曉猿野鶴，計(jì)不怨于周颙也?！?25)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3424頁(yè)。他希望高宗能如漢光武帝一樣重用有才之士，恢復(fù)偉大基業(yè)。此外，陳巖肖的《釣臺(tái)賦》抒發(fā)了作者想要為中興而報(bào)效國(guó)家的愿望。因此，南宋初期出現(xiàn)了一些憑吊古代名臣事跡的辭賦，如王灼的《吊屈原賦》對(duì)屈原的才智及品性充滿贊美：“邈先生之修能兮，踔群曹而特異。奉渥德以專衡兮，原委質(zhì)而自試?！杓吧矶鴩?guó)阽兮，惛不識(shí)其所措。既前王之不諫兮，尚后王之可追。郁中情之紓兮，負(fù)玷黜以長(zhǎng)違。托叮嚀之嘉言兮，鏘瓊珩與瑤珮。念皇輿之顛覆兮，悼日月之不再。持大義以自植兮，肯變度而易態(tài)。莽四顧其何適兮，寧投軀于江瀨?！?26)王灼著，劉安遇、胡傳淮校輯：《王灼集校輯》，成都：巴蜀書社，1996年，第72頁(yè)。此賦借屈原向朝廷暗示自己是可用之才，同時(shí)，號(hào)召天下更多的能臣發(fā)揮所長(zhǎng)，匡扶朝堂，早日實(shí)現(xiàn)“中興”的夢(mèng)想。屈原投江事跡能夠凸顯士人風(fēng)骨和愛國(guó)情懷，符合南宋初期士人們面對(duì)時(shí)局的所為。因此，將屈原入賦的作品還有晁公遡的《屈原宅賦》，描寫屈原身上的香草氣質(zhì)：“其玉帛之容焜燿于下，而環(huán)珮之音鏗鏘于中，固己為諸侯之雄也?！?27)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3457頁(yè)。在晁公遡看來(lái)，屈原有祝融世臣之姿，因此其遺跡在歷史的歲月中顯得熠熠生輝，這亦是他想要到達(dá)的境界。其他還有諸葛亮入賦的現(xiàn)象，諸葛亮協(xié)助劉氏一族，多次北伐中原，造成三足鼎立之局面。在南宋文人看來(lái)，這正是實(shí)現(xiàn)中興亟需的一種精神。劉望之的《八陣臺(tái)賦》、李燾的《南定樓賦》都以稱頌諸葛亮北伐為著眼點(diǎn)，希望能有如諸葛亮般的朝臣出現(xiàn)，早日助高宗完成一統(tǒng)大業(yè)。

南宋政權(quán)在風(fēng)雨飄搖之際建立，文人們努力尋找一些寓意良好的事物來(lái)昭示上天對(duì)當(dāng)前王朝統(tǒng)治的良好評(píng)價(jià)，因此在一些詠物賦作中，多有象征王朝中興、蓬勃發(fā)展之勢(shì)的特點(diǎn)。鶴作為一種祥瑞，自古以來(lái)就被看作是吉祥、富貴的象征。最早《詩(shī)經(jīng)·鶴鳴》中描寫鶴鳴：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。?28)毛亨傳，鄭玄箋，陸德明音義，孔祥軍點(diǎn)校：《毛詩(shī)傳箋》，北京:中華書局,2018年,第249頁(yè)。鶴鳴之聲響徹云霄，天地間均能聽到。后來(lái)鶴在文學(xué)作品中暗指那些雖遠(yuǎn)離廟堂卻世人皆知的有才之士。紹興五年(1135)二月，一群白鶴自西南乘云御風(fēng)而來(lái)，張春見此，作《鶴駕詞》。序中突出描寫鶴高潔的品性：“邦人徒見鶴高蹈容與，奮迅得志，雄飛冥冥，下陋區(qū)中，無(wú)意俯啄，獨(dú)與其同類者蹁躚丹漢，羽翮振奮，光曜觀瞻，欲企而就之，邈不可得；而不知其亦猶鳳凰之翔于千仞，顧能下之也哉！”(29)曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》(一),成都:四川大學(xué)出版社,2008年,第347頁(yè)。賦者一是以鶴自比，希望自己才學(xué)能夠被賞識(shí)；二是群鶴飛翔暗示賦者希望政治清明，天下和平。賦曰：“驅(qū)鷹隼以導(dǎo)衛(wèi)兮，何拱扈之肅莊。諒繽紛于丈衛(wèi)兮，而出于常鄉(xiāng)。顧十洲三島之非遙兮，銜胎禽以游方。曾何必以致疑兮，亶是理而悠長(zhǎng)。矚予目以將窮兮，忽天回而夕陽(yáng)?！?30)曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》(一),成都:四川大學(xué)出版社,2008年,第347-348頁(yè)。群鶴可以在十洲三島的上空自由飛翔，不正是希望新的王朝能在高宗的帶領(lǐng)下完成統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中興嗎？賦者借鶴駕之事，表達(dá)了自己想要被賞識(shí)以及對(duì)國(guó)家中興的熱切期盼。

總的來(lái)看，南宗初期頌美當(dāng)?shù)勒哒?jī)的辭賦占有十分重要的比重。究其原因，一是高壓政治和文化恐怖政策施行的結(jié)果。秦檜掌權(quán)期間，興文字之獄，瘋狂打壓善類，因此，士人不得不仰秦相鼻息，一遇可頌之事，便爭(zhēng)先恐后地發(fā)起歌功頌德之音。二是遮掩宋廷南渡真相、維護(hù)高宗威信。宋廷無(wú)人不曉南遷的真正原因，但為了穩(wěn)定朝政局勢(shì)和掩蓋高宗無(wú)力收復(fù)北地的事實(shí)，只能依靠士人們辭賦中宣揚(yáng)的興旺、繁盛景象來(lái)安撫世人的情緒。同時(shí)需要指出，這一時(shí)期的頌美之作隱含賦者內(nèi)心真實(shí)的目的：渴望被重用、鼓勵(lì)新政權(quán)和希望國(guó)家早日達(dá)成中興。

三、闡釋高宗即位合理性

金人攻宋奉行的是以和佐戰(zhàn)的策略，宋軍抵抗乏力，只能選擇求和應(yīng)對(duì)。因此，戰(zhàn)與和常成為宋廷主要討論的議題。主和派從正統(tǒng)承續(xù)著眼，認(rèn)為宋廷作為傳承華夏文明的政權(quán)，雖然軍事上處于劣勢(shì)，但只要正統(tǒng)存續(xù)，文明不壞，國(guó)家就一定可以長(zhǎng)久。因此，他們反對(duì)主戰(zhàn)派的理由有二：一是泱泱大國(guó)毀約會(huì)失信于人；二是發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)得不償失。他們認(rèn)為，盡管現(xiàn)在宋室處境焦灼，仍要堅(jiān)守大國(guó)風(fēng)范。靖康元年(1126)十一月，當(dāng)朝廷討論是否要割讓太原、中山、河間三鎮(zhèn)來(lái)?yè)Q取短暫的和平時(shí)，主張割讓的朝臣認(rèn)為：“三鎮(zhèn)，朝廷既嘗許之，今不與，是中國(guó)失信于夷敵?！?31)徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》(卷六十二),上海:上海古籍出版社,1987年,第466頁(yè)。他們認(rèn)為發(fā)起一場(chǎng)師出無(wú)名的戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)得到天怒人怨的結(jié)果，而得不償失。反對(duì)割地求和的朝臣從天下歸屬作為切入點(diǎn)，認(rèn)為三鎮(zhèn)是宋廷的“四肢”，必須保持本體的完整：“爾況天下者，太祖、太宗之天下，非陛下之天下。”(32)徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》(卷六十二),上海:上海古籍出版社,1987年,第466頁(yè)。以宗澤為代表的主戰(zhàn)士人從歷史背景出發(fā)，認(rèn)為割地求和是罔顧趙室祖宗大一統(tǒng)基業(yè)的做法。因此，宗澤執(zhí)意上奏批評(píng)割地求和，希望高宗能夠摒棄割地的想法，發(fā)號(hào)施令，集結(jié)軍隊(duì)，收復(fù)失地：“愿陛下亦赫然震怒，一洗前日之恥，未聞?dòng)兴?hào)令，作新斯民，豈可復(fù)徇奸邪之議哉！”(33)黃碧華、徐和雍編校：《宗澤集》，杭州：浙江古籍出版社,2012年，第193頁(yè)。

時(shí)任兵部侍郎兼權(quán)吏部尚書張燾有段話很能代表這部分士人對(duì)和議的態(tài)度：“陛下飛龍濟(jì)州，天所命也。虜騎屢犯行闕，卒以無(wú)虞，天所保也。歲在甲寅，一戰(zhàn)而敗敵虜師，天所贊也。歲在丙辰，再戰(zhàn)而卻劉豫，亦天所贊也。歲在丁巳，酈瓊雖叛，乃為偽齊廢滅之資，亦天所贊也。是蓋陛下躬履艱難，側(cè)身修行，布徳立政，上當(dāng)天意，而天祐之之所致也。臣以是知上天悔禍，蓋有日矣。中興之期亦不遠(yuǎn)矣。伏愿陛下益務(wù)自修，益務(wù)自治，益務(wù)自強(qiáng)，以享天心，以聽天命，以俟天時(shí)。時(shí)之既至，吉無(wú)不利，則何戰(zhàn)不勝，何攻不克，何為不成，何功不立，梓宮何患乎不還，淵圣何患乎不返，母后何患乎不歸，宗族何患乎不復(fù)，宗廟陵寢何患乎不能繕修，南北之民何患乎不能混一。今此和議，姑為聽之而無(wú)必信可也。伏愿陛下毋取必于虜，而取必于天，若乃略國(guó)家之大恥，置宗社之深讎，躬率臣民屈膝夷虜，北面而臣事之，以是而覬和議之必成，非臣所敢知也。”(34)汪圣鐸點(diǎn)校：《宋史全文》(五)，北京:中華書局,2019年,第1552-1553頁(yè)。他提醒高宗警惕金人提出的和議條件，認(rèn)為金人和議的背后是吞并宋廷管轄范圍的野心。

面對(duì)夷敵，士人認(rèn)為高宗建立南宋是上承天意，以《傳》中的思想來(lái)佐證：“天將興之，誰(shuí)能廢之”(35)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1816頁(yè)。，高宗臨危登基，是應(yīng)驗(yàn)冥冥之中的天意。高宗寤寐推崇的“中興”符合士人認(rèn)為的只要做好自修、自治與自強(qiáng)，立足道德教化，就可以使國(guó)家在文化上取得優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而延續(xù)華夏文明的看法。因此，在文學(xué)創(chuàng)作中、尤其是科試中出現(xiàn)以闡述高宗即位合理性為主要內(nèi)容的賦題。王之望的《三王之道若循環(huán)賦》以“道若循環(huán)，終而復(fù)始”為核心，闡發(fā)高宗即位是受命應(yīng)時(shí)，符合循環(huán)之道。賦曰：“上下千載之間，周流六虛之內(nèi)。乘五德以迭王，類四時(shí)而更代?！?36)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3586頁(yè)。盡管有人對(duì)高宗即位有一些看法，認(rèn)為高宗南逃不該建立新政權(quán)，而此賦從五德說(shuō)闡述高宗即位的合理性，希望高宗能一改前朝弊端。賦曰：“史遷明救僿之宜，董子陳用忠之道。約當(dāng)世而不悖，載前書而可考。方今欲一變周家之文弊，則宜稍復(fù)于夏商，迴狂瀾于既倒?！?37)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3586頁(yè)。在士人眼中，他們認(rèn)為南宋是承續(xù)道統(tǒng)的政權(quán)，應(yīng)按照夏商的制度來(lái)治理國(guó)家。同時(shí)，出現(xiàn)了頌贊其施行和議政策的辭賦作品。黃公度《解試和戎國(guó)之福賦》對(duì)高宗和議局面之頌揚(yáng)可謂是這方面的代表，賦曰：“上圣圖治，遠(yuǎn)戎請(qǐng)和，民獲安而不擾，國(guó)膺福以滋多。俯親庶俗之情，信行蠻貊；誕保有邦之祐，時(shí)戢干戈。嘗聞帝王盛時(shí)，無(wú)不撫綏中夏。治失其術(shù)，則咸尚詐力；御得其道，則悉歸陶冶。惟天子修盟講好，德莫厚焉，俾戎人稽首稱藩，國(guó)之福也。”(38)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》,長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3442頁(yè)。在主和一派看來(lái)，與夷敵宣戰(zhàn)是勞民傷財(cái)?shù)?，必然也?huì)導(dǎo)致鄰國(guó)疏遠(yuǎn)中華。今天的局面是高宗站在文明的制高點(diǎn)，以仁義之道感召夷敵換來(lái)的，應(yīng)珍惜現(xiàn)在的局面，且在與夷敵交往的過(guò)程中保持大國(guó)風(fēng)度。另外，黃公度作于紹興八年(1138)的《省試天子以德為車賦》曰：“治盛天子，尊臨帝居，每安行而在德，遂取用以為車。獨(dú)操馭世之權(quán)，履茲寶位?？藦V長(zhǎng)民之道，端若安輿。夫惟上篡洪圖，俯綏赤子，外以動(dòng)化于群下，內(nèi)以操修于一己?！?39)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3441頁(yè)。王之望《以德為車賦》曰：“蹈中庸而美俗，思簡(jiǎn)易以承天。動(dòng)靜有節(jié)，周旋罔愆。敷自清躬，爰顯懋昭之化；行乎正道，初無(wú)詭遇之權(quán)。彼其合乎天地者，是惟蓋軫之儀；中乎規(guī)矩者，厥有輪輿之旨。文章藹旂常之制，聲教協(xié)鸞和之美?！?40)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3586頁(yè)。兩賦都是對(duì)當(dāng)?shù)勒叩滦薪o予崇高的稱贊，暗示高宗與夷敵議和頗有唐虞之風(fēng)。抒發(fā)此種情緒的科考賦作還有陳修的《四海想中興之美賦》和方翥的《中興日月可冀賦》。

南宋士人認(rèn)為高宗是傳續(xù)華夏文明的負(fù)責(zé)人，對(duì)待夷敵的政策也顯示出大國(guó)文化教養(yǎng)。雖然在軍事上宋廷沒有太多驕傲的地方，但是士人展開在文化上的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)慶禮、祭祀等大型活動(dòng)的描寫，將屈敵之下的事實(shí)改寫成對(duì)夷敵的教化垂范。比較典型的是王洋于紹興十三年(1143)寫下的《擬進(jìn)南郊大禮慶成賦》，此賦仿漢代班固的二都賦，鋪張揚(yáng)厲地將宋廷舉行典禮的過(guò)程與細(xì)節(jié)描寫出來(lái)，內(nèi)容涉及廣泛，渲染宋廷皇族祭祀過(guò)程的繁復(fù)，體現(xiàn)區(qū)別于夷敵的大國(guó)風(fēng)范。賦曰：“恭我祖考，肇造區(qū)夏，有眾一旅，四征弗庭，日不暇給?！蠖Y以秩，縟典咸具，于是羅千乘，列萬(wàn)騎，被袞衣，鳴玉佩，和鸞旗?！胖葜?，靡不殫獻(xiàn)?！?41)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3559-3660頁(yè)。宋金有了短暫和平局面后，南宋士人審視當(dāng)時(shí)局面，書寫典禮賦重申宋廷是華夏文明的踐行者：“三代之禮，小大由之。有唐祀事，亦先太清，告于祖考，配天以明。固惟秩敘，如階之升?！?42)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3559頁(yè)。士人希望宋廷能夠以自己為文化文明中心，散播秩序種子，感化夷敵，將和睦相處的局面予以貫之。有相同主題表達(dá)的還有崔敦禮的《楚州龍廟迎享送神辭》和李洪的《迎送神辭》。

辯證地看，盡管主戰(zhàn)派與主和派可能因黨爭(zhēng)問(wèn)題看似各執(zhí)一詞，但在實(shí)際操作中，和與戰(zhàn)是動(dòng)態(tài)變化的。究其根本，以文教感化夷敵、以文明教化野蠻是士人闡發(fā)和與戰(zhàn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他們?cè)谘赞o中透露著期許八方朝賀大國(guó)局面的態(tài)度，期許以文化優(yōu)勢(shì)抵御夷敵。

四、士人郁憤情緒的宣泄

靖康之變直接導(dǎo)致北宋滅亡，南渡后的高宗和文人士大夫們一邊為新政權(quán)的建立而絞盡腦汁，一邊感慨故國(guó)烽火連天、家園盡失。失去家園的郁憤情緒在士人群體中彌漫，其辭賦創(chuàng)作大致有三個(gè)走向：一是表達(dá)失去家園的痛苦；二是反思北宋滅亡的原因；三是表達(dá)期待恢復(fù)故地之情緒。

金兵并沒有因?yàn)槟隙啥艞墝?duì)北方城市的侵?jǐn)_。建炎元年(1127)十二月，粘沒喝從河陽(yáng)渡河，進(jìn)攻河南，于紹興十年(1140)五月，金人占據(jù)河南。士人在戰(zhàn)亂中只得南逃，李處權(quán)《夢(mèng)歸賦》序言交代了此賦正是他南逃路上的見聞與感慨：“予洛人也,既更衰亂,奔竄潛伏,煙塵阻絕,身世相吊,遑遑乎羇旅之憂,忽忽乎歲月之久也。遲暮良苦，一夕，夢(mèng)歸故里。顧經(jīng)于目而歷于耳者，憯不勝乎其悲也?！?43)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3425頁(yè)。雖逃離故土，但依舊魂?duì)抗释?，他因此在?mèng)中看到了家鄉(xiāng)因戰(zhàn)亂滿目瘡痍的場(chǎng)景。賦曰：“夢(mèng)故國(guó)之圮城兮，陟曲隅之欹亭。俯伊洛之蜿蜒兮，仰嵩少之崢嶸。痛一炬之焦土兮，徹云漢以宵赪。吊瓦礫之塞路兮，失廈屋之連甍。蓊草木之叢灌兮，駭鳥獸之悲鳴。訪吾廬之無(wú)處兮，嘅遺址之已平?！?44)馬積高主編：《歷代辭賦總匯·宋代卷》，長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,2014年,第3425頁(yè)。北宋滅亡，故土遭受鐵騎侵?jǐn)_，字里行間流露出士人對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的惋傷，想象著故地遍地狼藉，胸中郁憤的情緒冉冉升起，期待恢復(fù)統(tǒng)一鴻業(yè)的心情溢于言表。在這一階段，郁憤雖是不少士人的主要心態(tài)，但郁憤情緒并沒有持續(xù)太久，士人便在郁憤中開始找尋振興國(guó)家的可能。胡寅作于建炎四年(1130)的《送吳郛賦》通過(guò)與友人吳衛(wèi)道的對(duì)話，闡發(fā)自己戰(zhàn)亂后復(fù)業(yè)之志向，賦中“脫寇難”“流散幸存”皆是動(dòng)蕩時(shí)局的真實(shí)反映，讀者從中能感受到賦者憤怒的宣泄，但宣泄之余思考復(fù)興之大業(yè)，恰恰說(shuō)明了士人憂慮國(guó)家未來(lái)如何發(fā)展。賦曰：“丘垅所以不忍離,而先人之敝廬庸葺,而世業(yè)之常產(chǎn)所不可不治也。是三者,泝而修之,其必有序。庶幾于茍合以不忘畀付,則生于斯世，又何慕矣?！营?dú)有復(fù)業(yè)之志,惟本是力；益既乃心，勿中道而畫；冺饑豐于穮蓘，毋輟耒而太息。觀沮溺之避世，察荷蓧之體勤，懲宋人之無(wú)益，考陳相之并耕。問(wèn)大舜于歷山，訪伊尹于有莘，若禹、稷之躬耕，與樊遲之小人。”(45)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《斐然集 崇正辯》，北京：中華書局，1993年，第8頁(yè)。胡寅認(rèn)為應(yīng)先恢復(fù)農(nóng)耕，不能貽誤農(nóng)時(shí)，只有把基礎(chǔ)恢復(fù)好了，才能再謀他事。這符合《孟子》中構(gòu)建的理想世界：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?46)楊伯峻譯注：《孟子譯注》，北京:中華書局,2010年,第5頁(yè)。賦者暗示新的政權(quán)能夠施仁政，不奪民時(shí)，逐步恢復(fù)生產(chǎn)，從而建立人民安居樂(lè)業(yè)的國(guó)度。

士人通過(guò)辭賦作品來(lái)表現(xiàn)對(duì)北宋滅亡的反思。胡寅雖是《春秋》學(xué)的堅(jiān)決擁護(hù)者，在朝堂上擁有著較為特殊的黨派身份，但他的《原亂賦》大膽地指出導(dǎo)致王朝起亂的直接原因，作品陳說(shuō)六條事由。一是貪戀美色、豪奢生活：“故妺喜、妲己兮滅夏、商之祀；飛燕、太真兮傾漢唐之國(guó)。何覆轍之荒忽兮，邇聲色而縱極。曼三十六宮之蛾眉兮，承倩盼而弗懌?！?47)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第1-2頁(yè)。二是大動(dòng)土木：“粲珠宮與貝闕兮，耀金涂而玉砌。沙堂方連以蛾綠兮，網(wǎng)戶縹緲而朱綴。矗穹窿而交翬兮，界夭邪而鱗次。前鐘鼔之未移兮，后繩墨已新制?！?48)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第2頁(yè)。三是發(fā)動(dòng)邊戰(zhàn)：“事遠(yuǎn)略于四陲兮，辟疆境而孔貪。收夜郎于已棄兮，指青海而必戡。建石泉于成都兮，置真播于巴灊。策振武于河外兮，開古平于瘴嵐。軍旅動(dòng)而繹騷兮，民呻吟而弗堪?！?49)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第2頁(yè)。四是輕民意，重自我享受：“空檀欒于江湖兮，牛曳輦以道瘁。扛綺檻及雕籠兮，殫文毛與彩翅。豈中貴人之未稱兮，又應(yīng)奉焉有相使。聳福威以享上兮，十五里而傳置。”(50)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第3頁(yè)。五是迷信道教：“上天安得而矯誣兮，曰李耳乃吾祖?！?51)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第3頁(yè)。六是重用小人：“沛恩澤之四漸兮，走貨賂而上黷。逮僣亂之引咎兮，勢(shì)已迫于指鹿。昭廣陽(yáng)之雙節(jié)兮，飛燕頷以食肉。帷籌蠢其無(wú)良兮，百萬(wàn)挫于一衂。”(52)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第4頁(yè)。這六項(xiàng)事由都是從徽宗在位時(shí)期的政治所為出發(fā)，胡寅認(rèn)為徽宗錯(cuò)用小人：“曾議道以持世兮，申、商術(shù)而施諸。昔愿治而更化兮，荊舒秉夫國(guó)政。詆先后之持循兮，肇欲新夫邦命?！?53)胡寅撰、容肇祖點(diǎn)校：《崇正辯 斐然集》，北京：中華書局，1993年，第4頁(yè)?！案庇姓罡呐f換新之意，直指北宋王安石變法，換言之，胡寅暗指王安石背后的新黨蒙蔽君主視聽，再加上徽宗的失德才導(dǎo)致北宋滅亡。胡寅作為新黨的對(duì)立面，不可避免地會(huì)沾染上黨爭(zhēng)的氣息，因此，賦中反思北宋滅亡的原因與分析治國(guó)的策略難免有失偏頗，但這并不能抹殺其在作品中直指徽宗失德的勇氣。

此外，辭賦中還有抒發(fā)恢復(fù)北地的作品，如李清照作于紹興五年(1135)十一月的《打馬賦》就是借博弈之事，表達(dá)對(duì)南宋當(dāng)?shù)勒咔蠛颓档膽嵟?，以謝安等良將賢臣之事跡，表達(dá)恢復(fù)故地之豪情，賦曰：“佛貍定見卯年死，貴賤紛紛尚流徙。滿眼驊騮雜騄駬，時(shí)危安得真致此？木蘭橫戈好女子！老矣誰(shuí)能志千里，但愿相將過(guò)淮水?！?54)俆培均箋注：《李清照集箋注》，上海：上海古籍出版社，2002年，第356頁(yè)。喻汝礪的《巵酒詞》憑吊奮起反抗金兵而死于國(guó)難的劉韐，曰：“余乃仰天嘆息兮，亟援帶而自經(jīng)。裂眥刔覭，流珠晶瑩。虜不暇瞬兮，浩乎若逢子胥與晏嬰?！抗?jié)墮而余振兮，國(guó)勢(shì)隉而余撐。喻子于是流涕慷慨然，疊嘆累呻。咤舉世之恇怯兮，公獨(dú)外生而得仁。悼猰犭俞之咀毒兮，恨不得從?！?55)曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》(一),成都:四川大學(xué)出版社,2008年,第333-334頁(yè)。賦中將劉韐全節(jié)的行為類比比干、鴻演等良臣，表達(dá)賦者對(duì)能臣和北伐的渴望。

如前所述，宋金和戰(zhàn)之爭(zhēng)是南宋初期最為重要的政治現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是北宋中后期由王安石變法引起的“新舊黨爭(zhēng)”的延續(xù)，在對(duì)夷敵的和與戰(zhàn)的討論中附著黨爭(zhēng)的氣息，因此辭賦作品中亦摻雜著朋黨意識(shí)。士人們經(jīng)歷靖康之變后，在辭賦中展露對(duì)新政權(quán)的希冀，或闡釋高宗即位的合理性，或展現(xiàn)遭遇靖康之禍后的憤怒與惆悵的心理態(tài)勢(shì)。但囿于政治風(fēng)氣的惡劣，朝廷當(dāng)?shù)勒邔?duì)異黨的迫害和責(zé)難，導(dǎo)致士人們難以做到真正表明心跡，只能見風(fēng)使舵，顧左右而言他，盡量使自身處在較安全的位置。因此，他們的作品缺乏一種參與國(guó)事的剛烈之氣，更多的是袖手旁觀的麻木與冷靜之感，這也為南宋中后期士人心理態(tài)勢(shì)向描寫田園旨趣和俗常生活轉(zhuǎn)移埋下鋪墊。