徐麗曼，范嬌婷

(大連民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116605)

在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記立足黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)提升到民族工作“綱”的高度，要求所有工作要向此聚焦。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)從提出到載入黨章，從確立為黨的民族工作的主線到所有工作聚焦之“綱”，這種層層遞進(jìn)的關(guān)系，充分彰顯了中華民族共同體意識(shí)作為國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂的極端重要性。大學(xué)生是各民族青年中的優(yōu)秀代表，既肩負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史使命，也是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的中堅(jiān)力量。鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，事關(guān)高校“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本性問(wèn)題。從民族心理學(xué)視角看，建立有效的機(jī)制縮小心理距離，不斷增進(jìn)各民族大學(xué)生之間的心理認(rèn)同、心理相容，將有助于他們形成持續(xù)穩(wěn)固的中華民族共同體意識(shí)。

一、民族心理距離的影響因素

心理距離(psychological distance)是個(gè)體對(duì)另一個(gè)體或群體親近、接納或難以相處的主觀感受程度，它存在于人類生活的各個(gè)方面，表現(xiàn)為不同群體之間在感情、態(tài)度和行為上的疏密程度。疏者心理距離遠(yuǎn)，密者心理距離近。心理距離概念最早是由瑞士心理學(xué)家布洛提出的，他以美學(xué)的視角提出“心理距離說(shuō)”，描述了一種心理上令人舒適的安全范圍。在研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出與之關(guān)聯(lián)的心理距離經(jīng)驗(yàn)公式：D=q·L/(T·S) 。這表明，心理距離(D)受物理距離(L)、時(shí)間(T)、心理開放度(S)、環(huán)境以及心理狀態(tài)(q加權(quán)系數(shù))的影響而定?！啊褡逍睦砭嚯x’這一概念指的是不同民族之間因民族文化、民族認(rèn)知等方面的差異而導(dǎo)致的在各自心理上對(duì)異民族產(chǎn)生的距離感。具體而言就是對(duì)異民族設(shè)防，妨礙其接納異民族的人參與到自己文化生活中或使自己不愿參與到異民族文化生活中的心理現(xiàn)象?！盵1]這種民族心理距離會(huì)直接影響各民族之間的彼此認(rèn)同、交往互動(dòng)。結(jié)合布洛的心理距離經(jīng)驗(yàn)公式，可以分析民族心理距離的影響因素：

首先，物理距離是指因各民族分布的地理位置與居住格局而產(chǎn)生的空間距離。不同民族之間空間相距越遙遠(yuǎn)、居住格局越分散，越容易在心理上有距離感。中國(guó)民族分布的特點(diǎn)是大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居，不同民族或不同地域生活的人往往更容易存在疏離感，同一民族或同一地區(qū)共同生活的不同民族之間的交往交流自然更加密切。

第二，時(shí)間距離是當(dāng)下各民族對(duì)自己的歷史文化差異產(chǎn)生的主觀知覺(jué)，是作為民族個(gè)體感知到事物在時(shí)間上的距離。中華民族是各民族的集合體，每個(gè)民族都具有屬于自己的歷史文化。隨著世代傳承，民族成員早已形成能反映本民族歷史文化的無(wú)意識(shí)?！斑@種無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為與相似時(shí)間起源或具有共同歷史記憶的民族，關(guān)系會(huì)更為密切；而與那些非同一時(shí)期發(fā)展、具有不同歷史記憶的民族，關(guān)系較為疏遠(yuǎn)?！盵2]

第三，心理開放度是認(rèn)同和包容不同民族之間的差異性，進(jìn)而相互尊重與理解的意愿。群體的心理開放度往往與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、是否具備交流交往交融的客觀條件等密切相關(guān)。

最后，心理距離還受各民族之間交往的環(huán)境氛圍以及心理狀態(tài)的影響。和諧、融洽的環(huán)境氛圍有利于加深不同民族間的認(rèn)同感，矛盾、緊張的環(huán)境氛圍削弱各民族間的認(rèn)同感。心理狀態(tài)反映的是交往主體之間，特別是不同民族之間交往的本質(zhì)，更能考量個(gè)體對(duì)其他民族以及中華民族共同體的真實(shí)情感。

從民族心理距離各項(xiàng)影響要素不難看出，民族心理距離會(huì)直接影響民族關(guān)系，各民族間相互接納、消除心理界限，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成具有基礎(chǔ)性作用。在中國(guó)，無(wú)論是中華民族由“自在”到“自覺(jué)”的歷史發(fā)展，還是各民族在相互交往、流動(dòng)中形成的獨(dú)特民族分布格局，無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)一系列正確成功的民族政策的實(shí)施，還是在全面小康基礎(chǔ)上共圓復(fù)興夢(mèng)想的價(jià)值追求，都使得各民族間有著極好的心理距離基礎(chǔ)。在多元一體的中華民族內(nèi)部，各民族間的共同性和一致性在不斷增多，這是歷史大趨勢(shì)，而民族特點(diǎn)和民族差異將長(zhǎng)期存在，也同樣不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，本質(zhì)上就是要在正確處理共同性與差異性關(guān)系的基礎(chǔ)上，解決好中華民族共同體與各民族之間的關(guān)系，不斷增進(jìn)各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。“民族心理對(duì)民族關(guān)系的狀態(tài)持續(xù)起到了重要的引導(dǎo)作用，民族心理整體結(jié)構(gòu)的均衡能夠促進(jìn)民族關(guān)系的穩(wěn)定和諧?！盵3]把握好這一點(diǎn)，并從實(shí)際出發(fā)不斷縮小民族心理距離，將對(duì)進(jìn)一步鞏固民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)中華民族凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮重要作用。

二、大學(xué)生民族心理距離表征分析

民族心理距離具有兩面性，一方面有利于增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感、提升保護(hù)傳承民族文化、民族傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)，但另一方面，過(guò)大的民族心理距離，影響民族間關(guān)系，降低民族交往意愿，不利于民族團(tuán)結(jié)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要在尊重各民族文化多樣性、做好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)前提下，努力實(shí)現(xiàn)民族心理距離最小化。要充分了解大學(xué)生在民族心理距離影響諸要素中各方面的具體行為與表現(xiàn)。深入探究和把握個(gè)體客觀存在的現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)各民族大學(xué)生之間的交往互動(dòng)，奠定中華民族共同體意識(shí)的心理基礎(chǔ)，具有重要意義。

1.文化了解不足產(chǎn)生空間距離感

隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)開放度不斷提高、網(wǎng)絡(luò)在青年一代學(xué)習(xí)生活中的廣泛應(yīng)用以及越來(lái)越多的民族地區(qū)青少年到內(nèi)地上學(xué)等大環(huán)境變化，不同民族大學(xué)生了解、聯(lián)系的渠道日益豐富，因物理距離和傳統(tǒng)因素影響產(chǎn)生的距離感不斷弱化。同時(shí)，人是文化的沉淀，也是文化的載體。在不同民族的交往過(guò)程中，人們往往會(huì)不自覺(jué)地將交往對(duì)象納入本民族文化體系來(lái)衡量，與自己文化越接近，心理距離越近；與自己文化相差越遠(yuǎn)，心理距離越遠(yuǎn)。在各民族文化潛移默化影響和熏陶下的大學(xué)生群體，實(shí)質(zhì)上也是各民族文化的集合體。由于對(duì)其他民族文化了解不足，容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差和刻板印象，這阻礙了各民族大學(xué)生在空間距離上的親近。“民族刻板印象是根據(jù)民族群體的心理和行為特征所構(gòu)成的一種約定俗成的看法，所以民族刻板印象中充滿了具有民族代表性的特征?！盵4]比如對(duì)某一民族成員個(gè)體的行為放大為對(duì)這一民族整體的印象，形成民族交往中的刻板印象、首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)等。積極正向的民族刻板印象有利于形成理性民族認(rèn)知，拉近民族心理距離，為主動(dòng)交往意愿提供動(dòng)力，推動(dòng)民族關(guān)系正向發(fā)展；消極負(fù)面的民族刻板印象是產(chǎn)生群際焦慮和態(tài)度偏見(jiàn)的重要原因。同時(shí)認(rèn)知偏差會(huì)使大學(xué)生在一開始的交往中就面臨著不少心理障礙,再加之互動(dòng)雙方無(wú)法從思想觀念上真正理解他者的文化,這些都決定了大學(xué)生很難在社會(huì)生活中真正進(jìn)入對(duì)方的社會(huì)文化圈,社會(huì)交往只能停留在社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)。這種狀況是民族心理距離的體現(xiàn),同時(shí)也進(jìn)一步加劇了疏離感和區(qū)隔感。

2.知識(shí)儲(chǔ)備不足弱化共有歷史記憶

歷史是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族安身立命的根基。中華民族作為一個(gè)共同體，在其形成發(fā)展過(guò)程中，最顯著的心理特征就是具有共同的歷史記憶，這些集體記憶是共同體意識(shí)存在并不斷得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是形成正確的中華民族歷史觀的前提?！?0后”大學(xué)生是伴隨著國(guó)家全面建設(shè)小康社會(huì)的歷程成長(zhǎng)的，在國(guó)家不斷發(fā)展進(jìn)步、社會(huì)日益開放的環(huán)境中，思維方式、價(jià)值觀念都呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。筆者長(zhǎng)期從事思想政治理論課教學(xué)，連續(xù)5年以課前問(wèn)卷調(diào)研的形式對(duì)所在民族大學(xué)本科生思想狀況進(jìn)行了跟蹤調(diào)研。從調(diào)研情況來(lái)看，大部分“00后”大學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)勝于關(guān)注歷史，主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史、了解歷史的意識(shí)不強(qiáng)、熱情不高，歷史知識(shí)碎片化、歷史記憶模糊化的現(xiàn)象明顯，弱化了他們以史為鏡觀察社會(huì)現(xiàn)象、分析社會(huì)問(wèn)題及總結(jié)歷史規(guī)律的能力。

從理論教育方面看，中華民族共同體理論提出時(shí)間不長(zhǎng)，各學(xué)段一體化教育格局還未建立，大學(xué)生由淺入深、從易到難、由感性上升為理性的學(xué)習(xí)過(guò)程不充分。進(jìn)入大學(xué)以后，部分高校開設(shè)了“中華民族共同體概論”課程，但剛剛起步，相關(guān)課程進(jìn)行了理論滲透與融入但未成體系，因而大學(xué)生對(duì)于中華民族共同體理論掌握不全面、不深入，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深刻內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義理解不充分。

3.語(yǔ)言文化差異降低接觸頻率

語(yǔ)言是民族文化的重要方面。著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特指出：“語(yǔ)言對(duì)人的主要影響涉及他的思維力量，涉及他的思維過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造的力量。因此，在更深刻的意義上說(shuō)，語(yǔ)言的作用是內(nèi)在的和建構(gòu)性的?！盵5]從本質(zhì)上來(lái)講,語(yǔ)言不僅僅是一種交流工具,還是一個(gè)民族認(rèn)知與感知世界的方式。在交往交流過(guò)程中，民族成員對(duì)民族語(yǔ)言的使用往往是達(dá)成思想溝通與情感交流的重要途徑。而語(yǔ)言差異越大，各民族成員之間的交往就越受限制，進(jìn)一步交往的概率就會(huì)降低。民族接觸頻率會(huì)影響雙方的心理距離。“高爾頓·威拉德·奧爾波特(Gordon Willard Allport)于20世紀(jì)提出了群際接觸假設(shè)(Intergroup Contact Hypothesis),他認(rèn)為缺乏接觸所產(chǎn)生的陌生和不熟悉感，是導(dǎo)致民族偏見(jiàn)與距離的重要原因。”[6]從調(diào)研情況來(lái)看，生活習(xí)慣的差異、語(yǔ)言的差別是不同民族大學(xué)生擇友的重要影響因素。在校園生活中，少數(shù)民族大學(xué)生更偏向于與同一民族或地區(qū)的同學(xué)聚集在一起，聚在一起時(shí)更樂(lè)于使用民族語(yǔ)言，這讓他們感覺(jué)相處更融洽、更有親切感和歸屬感，可以產(chǎn)生共同的話題，但也在客觀上制造了一種“排他”感和封閉圈，聽不懂、不會(huì)講的同學(xué)融入就會(huì)比較困難。

4.社會(huì)、家庭環(huán)境影響交往意愿

從民族心理學(xué)的視角看，社會(huì)生活的發(fā)展?fàn)顩r等因素容易以外部性沉淀的方式延展不同民族之間的心理距離,欠發(fā)展和欠發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活狀況通常與個(gè)體在心理上自卑和封閉狀態(tài)的形成存在一定關(guān)聯(lián)，并在一定程度上阻礙包容意識(shí)的產(chǎn)生。近年來(lái)，隨著一系列脫貧攻堅(jiān)政策的實(shí)施，中國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，極大改變了過(guò)去貧窮落后的面貌。但受到資源、環(huán)境等多元因素影響，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等現(xiàn)象還比較突出，與東部沿海地區(qū)相比，民族地區(qū)還有較大發(fā)展差距。來(lái)自不同地區(qū)、不同民族的大學(xué)生在交往時(shí)，部分學(xué)生會(huì)因生活地域、思想觀念、經(jīng)濟(jì)條件，個(gè)別大學(xué)生因家庭貧困，存在自卑、焦慮情緒和不平衡心理，不愿意與其他人溝通交流，難以保持恰當(dāng)?shù)男睦響B(tài)度，甚至產(chǎn)生排斥心理。

此外，大學(xué)生民族心理距離不僅受外界因素影響，還受到個(gè)體心理水平的制約。每個(gè)人都有一種心理上的“警覺(jué)”，與他人形成心理距離，形成一個(gè)蛋形心理防御空間，“空間的大小代表了對(duì)外界的態(tài)度。只有個(gè)體感知到與他人之間心理距離縮小時(shí)，對(duì)他人的態(tài)度才會(huì)由抗拒變?yōu)橛H密?！盵2]35因此，要重視各民族大學(xué)生的心理發(fā)展水平，重視跨民族友誼的培育，降低防御心理，拉近心理距離，不斷增進(jìn)中華民族共同體意識(shí)。

三、民族心理距離視域下大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

大學(xué)生是各民族青年的優(yōu)秀代表，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，探索有效方式，縮小民族心理距離，有利于加深各民族間的交流、推動(dòng)民族交往的進(jìn)程、加快民族交融的步伐，為和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系以及中華民族共同體意識(shí)的培育奠定心理基礎(chǔ)。

1.加強(qiáng)平臺(tái)構(gòu)建，破除交流交往交融的空間壁壘

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要積極搭建平臺(tái)，創(chuàng)造各民族大學(xué)生共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的條件和氛圍，促進(jìn)交往交流交融，強(qiáng)化他們手足相親、守望相助的內(nèi)心體驗(yàn)。一是通過(guò)嵌入式管理，破除物理空間壁壘。探索創(chuàng)造多元嵌入的校園環(huán)境，采取不分民族、宗教信仰、生源地，混合編班、編寢、工作室及組建學(xué)生社團(tuán)、科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)等，讓各族大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”，并不斷由管理嵌入深化為文化嵌入，增進(jìn)相互認(rèn)同；其次增強(qiáng)文化嵌入的認(rèn)同理念，不斷完善校園公共文化服務(wù)軟硬件建設(shè)，積極滿足各族學(xué)生文化需求，促進(jìn)文化交融；二是搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增進(jìn)虛擬空間交流。當(dāng)代青年是網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，生活、學(xué)習(xí)、社交、娛樂(lè)都離不開網(wǎng)絡(luò)，要善于利用互聯(lián)網(wǎng)，一方面以豐富多元的表現(xiàn)形式宣傳黨和國(guó)家的民族理論與民族政策，尤其是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的先進(jìn)典型及感人事跡，一方面要打造文化交流共享網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、各民族特色文化、尤其是能夠體現(xiàn)各民族共性特征的文化進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化呈現(xiàn)，并注意表現(xiàn)形式的多元多樣，增加參與感和互動(dòng)性，便于文化交流和共享。

2.鞏固歷史記憶，奠定中華民族共同體意識(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)

大學(xué)生只有對(duì)各民族“共同性”具有正確認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上，才能避免因差異性的存在而形成排斥心理，不斷增進(jìn)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。要讓大學(xué)生明白，這種共同性，來(lái)自五千年來(lái)各民族共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大精神的深刻積淀，也來(lái)自共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，還來(lái)自面向未來(lái)同心共筑中國(guó)夢(mèng)的理想追求。這種共同性，既非各民族誰(shuí)同化誰(shuí)，而是加深對(duì)共性的理解與體認(rèn)，尊重和包容差異性。

理論認(rèn)知重點(diǎn)依托課程教學(xué)來(lái)解決，一要發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，在各民族大學(xué)生中深入開展理想信念教育、民族團(tuán)結(jié)教育、中華民族共同體理論教育，增進(jìn)學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)自信”，引導(dǎo)他們樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀；二要加強(qiáng)“四史”教育，培育各族青年學(xué)生的歷史眼光，幫助他們樹立正確的歷史思維和歷史意識(shí)，提升科學(xué)的理論素養(yǎng)；三要將中華民族共同體意識(shí)教育有機(jī)融入通識(shí)教育、專業(yè)教育，保證各教育元素同向同行，推進(jìn)協(xié)同育人、形成教育合力，形成思政課程與課程思政同向同行的“大思政”格局；四要?jiǎng)?chuàng)新理論教育的方式方法，建設(shè)好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，圍繞體現(xiàn)各民族“四個(gè)共同”的資料、場(chǎng)景、物件、故事等，讓學(xué)生親自搜集整理并交互分享，讓潛移默化的觀察學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)與理論教育相結(jié)合，建立線上教育與線下教育相聯(lián)動(dòng)、理論教育與實(shí)踐教育相補(bǔ)充的多層次多維度教育模式，拓展大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育的時(shí)空。

3.推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，夯實(shí)各民族文化認(rèn)同的基石

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同,是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。作為文化的重要載體,國(guó)家通用語(yǔ)言文字是文化認(rèn)同的重要基石；作為人與人之間溝通的橋梁與紐帶，國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及能夠促進(jìn)各民族深入交流。各民族語(yǔ)言的差異性與多樣性的現(xiàn)實(shí)同中華民族共同體意識(shí)所要求的“同文同國(guó)”和“同語(yǔ)同國(guó)”的訴求存在一定張力，為縮小這種張力，一要引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字是各民族走向現(xiàn)代化必須要順應(yīng)的時(shí)代潮流，是各民族接受現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)、更好融入社會(huì)、同步走向現(xiàn)代化的重要途徑；堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，形成說(shuō)普通話、使用規(guī)范漢字的習(xí)慣和風(fēng)尚；二要切實(shí)尊重和保障少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字、保護(hù)文化多元多樣發(fā)展，三要發(fā)揮高校文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)研究，不斷豐富和挖掘語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，讓青年大學(xué)生在中華文化中找到情感歸宿、精神家園。

4.培育開放心態(tài)，增進(jìn)各民族大學(xué)生情感共融

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程既是培育理性認(rèn)同的過(guò)程，也是各民族大學(xué)生心影響心、促進(jìn)情感共融，深入生成對(duì)中華民族共同體情感的過(guò)程。心理開放度是影響民族心理距離的重要因素。封閉產(chǎn)生隔閡，開放增進(jìn)了解。各民族學(xué)生以開放包容的接納心理理解多民族國(guó)情、多民族文化，客觀認(rèn)識(shí)本民族文化與其他民族文化的共性與差異，逐漸擺脫對(duì)不同民族同學(xué)的抵觸或偏見(jiàn)，減少心理距離感，才能最終實(shí)現(xiàn)心連心。要精心謀劃、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，培育學(xué)生的家國(guó)情懷：如升旗儀式上，當(dāng)五星紅旗升起，每個(gè)人都會(huì)唱起國(guó)歌，心潮澎湃，思緒萬(wàn)千，進(jìn)而增強(qiáng)作為中華民族一員的自豪感；當(dāng)在電影中看到各民族團(tuán)結(jié)一致與侵略者殊死搏斗、保衛(wèi)祖國(guó)的畫面，會(huì)增進(jìn)他們對(duì)中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體的領(lǐng)悟；當(dāng)參觀人民英雄紀(jì)念碑時(shí)，會(huì)讓學(xué)生回望歷史、珍惜當(dāng)下，加深對(duì)“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的理解，增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感等等。要積極開展互動(dòng)式主題教育活動(dòng)，如56個(gè)民族同學(xué)講述家國(guó)故事、優(yōu)秀民族文化進(jìn)校園活動(dòng)等，引導(dǎo)各民族大學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)欣賞，厚植家國(guó)情懷。要跨民族組建研究團(tuán)隊(duì)、實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，在深入交流交往交融中，形成開放包容的接納心理，不斷鞏固對(duì)中華民族的認(rèn)同情感。

5.關(guān)注環(huán)境因素，營(yíng)造同向同行的育人氛圍

馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵7]環(huán)境氛圍對(duì)大學(xué)生的個(gè)人情感和價(jià)值取向具有潛移默化的感染、熏陶作用。對(duì)于大學(xué)生而言，團(tuán)結(jié)、和諧的育人氛圍，是中華民族共同體意識(shí)培育的外部條件。要著力構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)一體的育人格局，營(yíng)造同向同行的育人氛圍：高校要在標(biāo)示標(biāo)語(yǔ)、專欄宣傳等硬件文化環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)上，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育全面融入教學(xué)、管理、黨建等工作，使軟環(huán)境建設(shè)同步跟進(jìn)，形成人人都是中華民族共同體意識(shí)教育宣傳員、引導(dǎo)者、參與者的校園氛圍；要關(guān)注家庭對(duì)學(xué)生民族觀念的影響，注重家校共建，深入民族地區(qū)家訪、定期召開家長(zhǎng)會(huì)、開設(shè)家長(zhǎng)課堂，引導(dǎo)家長(zhǎng)將中華民族共同體意識(shí)與民族團(tuán)結(jié)教育融入家庭情感教育中；要注重社會(huì)環(huán)境的作用，積極推動(dòng)將各地民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)中的典型示范點(diǎn)作為實(shí)踐教學(xué)基地，深度參與本地區(qū)民族政策宣傳月、民族法治宣傳周、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動(dòng)月等活動(dòng)，不斷匯聚中華民族共同體意識(shí)教育的合力。