主編：王向榮 教授

回歸土地，一場中國藝術(shù)美學的復興

李澤厚先生曾說：“第一次文藝復興發(fā)生在歐洲，把人從宗教的束縛中解放了出來?！彼Ｍ械诙挝乃噺团d，這將是原典儒學的復興，把人從機器的束縛中解放出來。在不久前參加的一場學術(shù)活動中，中國藝術(shù)研究院建筑與藝術(shù)史學者王明賢先生回應了這一觀點，認為第二次文藝復興更有可能是以中國為代表的東方文化美學的復興。

從歷史來看，與科學技術(shù)相比，中國藝術(shù)的發(fā)展更加燦爛，影響也更加深遠，中國文化實際上是藝術(shù)的文化。在世界古代的各個藝術(shù)體系中，沒有任何藝術(shù)像中國藝術(shù)這樣延綿幾千年，始終依存于土地、與自然保持著親和的關(guān)系，并形成了自己獨特的思想及表現(xiàn)形式。

中國藝術(shù)是一種追求自然的藝術(shù)，文化美學是一種親和自然的美學。

成書于公元前6世紀的《詩經(jīng)》就展現(xiàn)了人與自然的親近關(guān)系?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏” ……《詩經(jīng)》里，雨雪草木都是詩人感情與生命的寄托。在《離騷》中，屈原更是借芷、蘭、菊、蕙等香草以自喻，標榜自身之志潔行芳。中國詩歌一出現(xiàn)就將自然人格化，也將人格自然化了。

中國人通過繪畫描繪自然山水要遠遠早于世界其他國家和地區(qū)。從出土的漢畫像磚上可以看到一些表現(xiàn)山水的題材，盡管這還不能被視作繪畫作品，但到了魏晉時期就涌現(xiàn)出大批山水畫家。對于畫家來說，山水是精神釋放的地方，也是人生安歇的地方，同時這些自然山水也因畫作成為人格化、情感化和精神化的山水。

在人與自然的關(guān)系上，中國文化美學強調(diào)的是一種親密和諧的關(guān)系，即融入自然，物我為一。人是自然化的人，山水是擬人化的山水。于是在名山大川的風景營建中，要通過人文熏染，讓自然山水成為詩詞書畫中所描繪的山水，可游又可居；而在園林的營造中，也要通過人造的山水林泉來彰顯園主人的政治理想、社會抱負、人格追求和精神價值。

中國藝術(shù)也是一種追求天人合一的藝術(shù)，文化美學是一種天人同構(gòu)的美學。

“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”，《詩經(jīng)》中有許多描寫農(nóng)事的場景。我們的祖先生活在一塊適合農(nóng)耕的地理區(qū)域，他們“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，年復一年地依附于土地，從事著農(nóng)耕生產(chǎn)。世世代代對農(nóng)業(yè)的依賴、對土地的調(diào)適與改造，積累出一整套人與自然相互適應的準則。早在兩漢時期，《禮記·月令》就提出了從孟春之月、到仲夏之月、到仲秋之月、再到季冬之月的一年12月不同時令，順應自然物候變化的人和社會活動的規(guī)范，反映了儒家的禮制思想，也反映了一種尊重和遵循自然的文化，即人與自然是統(tǒng)一的，人的行為不能違背自然，只有在順從自然規(guī)律的條件下去調(diào)整自然，才能利用自然，同時使自然界萬物能夠生生不息、生長發(fā)展。這就是中國哲學體系中最核心的思想——天人合一，如同莊子《齊物論》所言：“天地與我并生，而萬物與我為一”。

天人合一思想體現(xiàn)在建成環(huán)境中，就是在人工環(huán)境中要有自然，以彌補人與自然之間被隔離的關(guān)系。園林作為人工自然的載體，其營造必須以自然為師，“窺情風景之上，鉆貌草木之中”。于是城市中的宅園總是模擬自然風景，寫意地建造山林丘壑，力求“雖由人作，宛自天開”。而在郊外自然的好山佳水，人們會精心選址，依“山”就勢，建造寺觀、書院和風景建筑，并掩映于山林之中，表現(xiàn)出天人同構(gòu)的意趣，為自然山水賦予精神和文化的內(nèi)涵。無論是人工風景的營造還是自然山水的人文點染，自然與人工都渾若一體，互相融合，充滿詩情畫意，這就是中國園林在藝術(shù)上獨特的圓成。

中國藝術(shù)還是一種追求空靈深邃的藝術(shù)，文化美學是一種委婉蘊藉的美學。

空靈含蓄是中國藝術(shù)的基本特征。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”；莊子言：“虛室生白”“唯道集虛”；老莊哲學中有的根源是無，無產(chǎn)生有。禪宗以無念為宗，追求一種心空的境界。受老莊道學和禪宗的影響，中國藝術(shù)普遍追求一種空靈。蘇軾言：“靜故了群動，空故納萬境”；袁枚說：“詩之靈在空不在巧”；繪畫講“虛實相生，無畫處皆成妙境”，書法講“計白當黑”“實處之妙，皆因虛處而生”。而園林，特別是文人園林，作為園主人歸隱山林、嘯傲泉石的象征，更是表現(xiàn)出清高玄遠、委婉蘊藉的境界。園林的空間亦是含蓄曲折、互相滲透，在有限中呈現(xiàn)無限性。

這種虛實相生的藝術(shù)表現(xiàn)在城市營建上，就是在建筑實體構(gòu)成的城市之中留出大片空靈的風景之地。從古至今，中國的城市都有這樣的特點，如唐長安有曲江池，北京有三海和什剎海，濟南有大明湖。如果從更大尺度來看，這些城市中的風景在山水脈絡(luò)和視線上又是與城外的青山綠水緊密融合在一起的。城市建造在區(qū)域的山水之中，這些山水因歷代的人文營建都會成為風景名勝，而城內(nèi)的園林與城外的風景又會通過八景文化的烘托相互呼應。

親和自然、天人同構(gòu)、委婉蘊藉僅僅是中國藝術(shù)美學的3個主要特點，并不能概括全部，它們是在中國這片土地上，歷經(jīng)漫長的農(nóng)耕文明孕育出來的。西方文藝復興是商業(yè)文明的產(chǎn)物，主張人文主義、個人自由和個性解放，這在資本主義和工業(yè)文明的發(fā)展中發(fā)揮了積極的作用。在過去的百年之中，我們整體上都在向西方學習，卻淡忘了傳承數(shù)千年的自己的文化傳統(tǒng)。在如今這個矛盾重重和危機四伏的物質(zhì)世界、機械世界、工程世界和信息世界中，回歸土地、追求人的行為與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，必將成為緩解愈發(fā)尖銳的人與自然之間的矛盾、處理愈加復雜的環(huán)境問題的一把鑰匙。其實中國當代不少學者的研究、不少設(shè)計師的作品都對中國文化精神進行了深度的思考。我們期待著尊重土地、崇尚人與自然相互依存、和諧的中國藝術(shù)美學復興的一天。