姜 姍

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

袁枚居“乾隆三大家”之首，不僅詩(shī)才卓著，引領(lǐng)清代詩(shī)壇“性靈”詩(shī)風(fēng)，還擅長(zhǎng)文章寫作。他的人物傳記文呈現(xiàn)出十分開明的女性觀：在才學(xué)上，支持女子學(xué)習(xí)，并付諸行動(dòng)，廣收女弟子；在貞節(jié)上，反對(duì)女子守節(jié)，支持孀婦再嫁；在品德上，贊頌女性的治家之能與優(yōu)良品德。但他對(duì)女性的關(guān)注多集中在她們作為妻子與母親的身份上。因此，袁枚的女性觀既具有進(jìn)步的思想解放意識(shí)，又因無法跳出時(shí)代窠臼呈現(xiàn)出一定的局限性。

一、才學(xué)觀：反對(duì)“女子不宜為詩(shī)”

在中國(guó)古代文學(xué)史中，由于父權(quán)制度的賡續(xù)與儒家倫理道德在封建社會(huì)的根深蒂固，男性始終占據(jù)文學(xué)的中心位置，女性則一直處于邊緣地帶?！芭訜o才便是德”等思想在封建社會(huì)占據(jù)主流地位，“三從四德”禁錮了女性的思想自由，“男女授受不親”表面上是保護(hù)女性，實(shí)際上是保護(hù)了男性的男權(quán)思想觀念。正如康有為所言：“今中國(guó)舊俗，婦女皆禁為學(xué)。一則賤女之風(fēng)，以女子僅為一家之私人，故以無才為德；一則男女既別，不能出于學(xué)校以求師。相習(xí)成風(fēng)，故舉國(guó)女子殆皆不學(xué)?！盵1]在這樣的社會(huì)環(huán)境下，女子無法和男子一樣自由地接受知識(shí)教育，她們被迫接受的是傳統(tǒng)觀念強(qiáng)加于她們身上的道德規(guī)范，所學(xué)皆是《女誡》《列女傳》《女論語(yǔ)》和《內(nèi)訓(xùn)》一類專門規(guī)范女子言行的書籍。這種男女雙重道德標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)女性權(quán)利的扼殺，實(shí)際上是男性為維護(hù)其崇高地位而在思想方面對(duì)女性進(jìn)行的統(tǒng)治與支配。袁枚對(duì)這種傳統(tǒng)的以男性為中心的女性觀念不以為然，他支持女子接受才學(xué)教育，并大力反駁女子不能為詩(shī)作文的觀點(diǎn)：

俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》《葛蕈》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩(shī)。第恐針黹之余，不暇弄筆墨，而又無人唱和而表章之，則淹沒而不宣者多矣[2]641。

女子之有文章，蓋自天定之[3]62。

袁枚十分欣賞有才學(xué)的女子，他的人物傳記多有記錄女性才學(xué)的篇章，如《金纖纖女士墓志銘》。金纖纖本名金逸，是袁枚隨園女弟子之一，素有詩(shī)才，著有《瘦吟樓詩(shī)》，卻紅顏薄命，20余歲便因病去世。袁枚欣賞金逸才學(xué)，作墓志銘悼念，贊其“幼讀書即辨四聲，愛作韻語(yǔ)。每落筆，如駿馬在御，蹀躞不能自止”[4]661-662。袁枚還在《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》中稱贊她“詩(shī)才既佳，而神解尤超”[2]899。金逸的才學(xué)與她的幸?；橐鱿噍o相成，她在18歲便由父母做主婚配秀才陳竹士。成婚之時(shí)，金逸令“一小婢手花箋，出索郎詩(shī)催裝妝。竹士適適然驚，幸素所習(xí)也，即應(yīng)教索和。從此琴鳴瑟應(yīng)，奩具旁煙墨鋪紛。不數(shù)日，變閨房為學(xué)舍矣”[4]662。夫妻二人感情甚篤，金逸所留存的詩(shī)也多為夫妻二人唱和之作。此外，袁枚所作《亡姑沈君夫人墓志銘》中提及姑母喜愛讀書，并時(shí)常為袁枚搜集史書記載與逸聞瑣事，成為幼年袁枚的思想啟蒙。袁枚三妹袁機(jī)同樣有才學(xué)，她“幼好讀書，既長(zhǎng)，益習(xí)于誦”，“能記稗官、雜史、國(guó)家治亂、名臣言行、神仙鬼怪可喜可愕者”[5]151-152。袁枚對(duì)女性才學(xué)的記錄表明了他支持女性接受教育的觀點(diǎn)。

袁枚不僅在思想上支持女子學(xué)詩(shī)，還投身于女子教育，倡導(dǎo)閨閣文學(xué)。袁枚乾隆十三年(1748)辭官回鄉(xiāng)，入主隨園，晚年收了大量女弟子。袁枚對(duì)女弟子的指導(dǎo)并非只是在精神上支持她們進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，他還給她們創(chuàng)造學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如通過組織詩(shī)會(huì)增加她們的學(xué)識(shí)與信心，同時(shí)搜集女弟子們的風(fēng)雅唱和之作，刊刻出版《隨園女弟子詩(shī)選》。盡管隨園女弟子出身與成長(zhǎng)背景各不相同，但都創(chuàng)作出相當(dāng)優(yōu)秀的詩(shī)歌作品。且在袁枚“性靈”詩(shī)學(xué)觀的影響下，她們的詩(shī)歌自然清新，并多以親情、友情及愛情作為詩(shī)歌主題，形成了閑適淡然的詩(shī)歌風(fēng)格，在一定程度上沖淡了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇獨(dú)以考據(jù)與擬古為基準(zhǔn)的風(fēng)氣。然而，袁枚廣收女弟子的行為遭到時(shí)人的反對(duì)與抨擊，其中以章學(xué)誠(chéng)尤甚，他多番在《丙辰札記》與《婦學(xué)》等篇中將袁枚稱為“無恥妄人”“邪人”與“不學(xué)之徒”，批其“鼓惑士女”[6]，還將追隨袁枚學(xué)習(xí)的女弟子稱為“無知士女”，指責(zé)她們“婦學(xué)不修”。章學(xué)誠(chéng)對(duì)袁枚的大肆攻擊表明清代仍有眾多知識(shí)分子認(rèn)為女性應(yīng)以修習(xí)“婦德”為主，不應(yīng)醉心于文學(xué)創(chuàng)作。相較之下，袁枚支持女子學(xué)詩(shī)的思想十分開明。

二、貞節(jié)觀：“婦人改嫁不以為非”

明清以前，女性貞節(jié)觀經(jīng)歷了由寬松到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，至明清兩代達(dá)到高峰。清初，統(tǒng)治者入關(guān)后為維護(hù)社會(huì)秩序與統(tǒng)一民眾思想，延續(xù)了明代以宋明理學(xué)為宗的思想統(tǒng)治觀念，大力宣揚(yáng)貞節(jié)觀。同時(shí)，統(tǒng)治者還將婦女貞節(jié)寫入律法，如為守節(jié)婦女立貞節(jié)牌坊、免除本家差役和規(guī)定再嫁婦女不得受封等，致使社會(huì)形成了以婦女再嫁為恥的不良風(fēng)氣。然而，袁枚在《隨園隨筆》的《改嫁》篇中提出：“三代以上，婦人改嫁不以為非”[7]，并以孔子后人孔伋之母、韓昌黎之女、范仲淹兒媳與母親以及唐朝公主等人改嫁為例，力陳婦人改嫁現(xiàn)象自古有之。在《續(xù)子不語(yǔ)》中，袁枚亦為改嫁之婦抱不平：“況古來周公制禮以后，才有婦人‘從一而終’之說。試問未有周公以前，黃農(nóng)虞夏，一千余年，史冊(cè)中婦人失節(jié)者為誰耶？”[8]袁枚認(rèn)為，在周公制禮之前，并未有婦女必須守節(jié)的規(guī)定，是禮法為婦女戴上了守節(jié)的枷鎖。這種觀點(diǎn)深刻揭示出封建禮教才是壓迫女性的源頭，同時(shí)表達(dá)了袁枚覺醒的思想意識(shí)。

袁枚的婦女貞節(jié)觀的形成與三妹袁機(jī)不幸的婚姻經(jīng)歷有關(guān)。據(jù)《女弟素文傳》記載，袁枚之父袁濱曾設(shè)法相救衡陽(yáng)令高清，高清之弟高八為報(bào)救兄之恩，便定下其妻腹中之子與袁濱之女袁機(jī)的婚約，此時(shí)袁機(jī)尚未滿周歲。但高八之子高繹祖長(zhǎng)大后品行多有不端，高八念及袁家恩情不忍拖累袁家之女，便謊稱子病，兩度欲將婚事作罷。但袁機(jī)恪守從一而終的觀念，稱“夫婿有疾，她侍；夫婿死，她守”。高氏族人喜得此貞婦，袁機(jī)的悲慘生活卻由此展開：“高渺小，僂而斜視，躁戾佻險(xiǎn)，非人所為。見書卷怒，妹自此不作詩(shī)；見女工又怒，妹自此不持針黹。索奩具為狎邪費(fèi)，不得則手掐足踆，燒灼之毒畢具。姑救之，毆姑折齒。輸博者錢，將負(fù)妹而鬻?！盵5]151-152受盡折磨的袁機(jī)在父親的幫助下解除與高繹祖的婚姻關(guān)系，歸家侍母。但在封建貞節(jié)觀念的束縛下，袁機(jī)雖脫離苦海卻整日郁郁寡歡，素衣吃齋，生病不醫(yī)，直至乾隆二十四年(1759)凄涼故去。

袁枚與袁機(jī)自幼兄妹情深，親妹郁郁而終使袁枚深受打擊。袁機(jī)才貌雙全，卻被封建貞節(jié)觀所累落得凄涼結(jié)局，袁枚痛惜不已：“予幼從先生受經(jīng)，汝差肩而坐，愛聽古人節(jié)義事。一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識(shí)《詩(shī)》《書》，或未必艱貞若是。”[4]259他認(rèn)為袁機(jī)若是不曾熟讀詩(shī)書，就不會(huì)受到古人節(jié)義之事的影響而困于三從四德的封建禮教中，更不會(huì)如此自苦。由袁枚以上諸多觀點(diǎn)可見，他洞悉封建禮教迫害女性的本質(zhì)，其貞節(jié)觀因此蘊(yùn)含了鮮明的反抗意圖，具有進(jìn)步意義。

三、品德觀：贊頌持家之道與優(yōu)良品德

在封建社會(huì)中，女子被要求以“三從四德”作為道德規(guī)范?！叭龔摹敝肝醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子；“四德”指婦德、婦容、婦言與婦功?！吨芏Y》注釋“婦德”為貞順；班昭《女誡》認(rèn)為：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德?！盵9]袁枚對(duì)女性德行的關(guān)注異于傳統(tǒng)的“三從四德”，而是集中于女子自身的優(yōu)良道德品行，主要體現(xiàn)在她們的持家之能與優(yōu)良品德兩個(gè)方面。

袁枚在志傳文中多贊頌女性持家之能，他筆下的女性治家嚴(yán)謹(jǐn)、孝敬姑婆且盡心養(yǎng)育子女。如《董太恭人墓志銘》一文，董太恭人王氏在夫君去世后內(nèi)外兼顧，將家族上下打理得井井有條：“傫然一媰孀，獨(dú)支門戶，內(nèi)凌外辱，未免侜張，而太恭人能持大體，處之綽然。檢校分書，護(hù)持遺產(chǎn)，為子延名師，婚望族，凡家務(wù)之犖犖大者，無不畢舉。旁人聞之，疑封公之尚存也?！盵4]611又如袁枚之母章太孺人獨(dú)自一人撐起家庭重?fù)?dān)，不僅孝順姑婆，還重視子女教育。在她的細(xì)心培育下，幾個(gè)孩子詩(shī)才卓著，博學(xué)多識(shí)。這些女性為家庭與子女付出一切，袁枚對(duì)她們的無私奉獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)。除持家之能外，袁枚筆下的女性又都品行優(yōu)良，即使困于閨閣也深明大義，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，心存仁善。如蔣士銓之母蔣太安人性情明慧，知書達(dá)理。在蔣士銓為官風(fēng)頭正盛時(shí)，蔣太安人擔(dān)憂兒子有朝一日會(huì)因性格耿直而見罪于上級(jí)，便命其辭官讀書。袁枚贊嘆：“嗟乎！士大夫一登朝寧，未免耽于寵榮。此困于赤紱之占，《周易》所為兢兢也。太安人一女子，能深明出處之義，以勇退為提撕，此何如識(shí)力耶？”[5]117又如袁枚堂弟袁樹任職端州之時(shí)恰逢海水決堤，淹沒許多房屋。弟媳陳恭人果決安頓流民，表示“既守此邦，便與此邦人同存亡”。袁枚深感陳恭人仁義：“嗟乎！晉閉秦糴，許不吊災(zāi)，古絕大諸侯，尚不知吉兇同患之義，而恭人以一女子，獨(dú)能安行仁義若此，此何如識(shí)力哉！”[4]620再如袁枚弟子楊思立的長(zhǎng)嫂楊節(jié)婦：“性至儉，食不過菜。然趨善如水赴壑，捐奩資入祠，取其贏，備族人婚喪費(fèi)。歲饑為淖糜，食蒙袂者。”[5]115袁枚以小見大，從日常小事展現(xiàn)出這些女性的高尚德行，并以古人事跡作比，表現(xiàn)了他對(duì)女性的尊重與肯定。

袁枚的女性觀既有進(jìn)步開明之處，亦有囿于時(shí)代之處。在袁枚的人物傳記中，他對(duì)女性個(gè)人品行的記述多圍繞她們的妻子與母親身份。此外，袁枚并不反對(duì)男子納妾，并且追求妻妾和諧相處的家庭模式。袁枚自己妻妾眾多，在外也有紅顏知己。他筆下的女性遵循儒家倫理道德，正室若無子，會(huì)主動(dòng)為丈夫納妾，而妾室往往勤謹(jǐn)侍奉正室。如陸光祖之妻顧氏不育，為夫置兩妾，對(duì)妾室之子視如己出。又如韓氏19歲嫁給袁永涵為妾，她不僅勤謹(jǐn)侍奉正室，幫助正妻汪氏打理家事，還讓兒子廷梼聽從正室嫡子廷槱之言。在袁永涵夫婦二人去世后，韓氏將一切家事交給嫡子掌管，自己足不出戶。雖然這與中國(guó)古代女子地位低下有關(guān)，但也說明袁枚在一定程度上未曾擺脫女子是男子附庸的封建思想。袁枚對(duì)女性這種既尊重又輕視的矛盾觀點(diǎn)證明他的女性思想既超越時(shí)代又無法跳出時(shí)代窠臼。

四、袁枚女性觀的思想意義

袁枚女性觀上承明末清初尋求個(gè)性解放和反對(duì)傳統(tǒng)婦女觀的思潮，下啟清代中后期女性文學(xué)創(chuàng)作的高峰，是清代女性思想解放進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)。

(一)時(shí)代之變：對(duì)封建禮教的反抗

明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為官方鼎力推行的正統(tǒng)思想。明末的自我意識(shí)覺醒思潮雖對(duì)程朱理學(xué)有所沖擊，但并未撼動(dòng)其至高無上的地位。清初，在康雍乾3代帝王的倡導(dǎo)下，程朱理學(xué)再一次迎來“繁榮”，民眾在思想上依舊多受其支配。但袁枚卻表現(xiàn)出與“正統(tǒng)”思想格格不入的“反叛”精神：“仆生性不喜佛，不喜仙，兼不喜理學(xué)?！盵10]156袁枚對(duì)程朱理學(xué)的“不喜”最明顯地體現(xiàn)在他對(duì)程朱理學(xué)禁欲思想的反叛。關(guān)于程朱理學(xué)“天理”與“人欲”之辯，理學(xué)家們力主“革盡人欲，復(fù)盡天理”，認(rèn)為人欲本惡，天理正該取代人欲。袁枚的看法正相反，他認(rèn)為人的欲望是合理存在的，禁欲十分不近人情。他還提出：“天下之所以叢叢然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？無他，情欲而已矣……使眾人無情欲，則人類久絕而天下不必治；使圣人無情欲，則漠不相關(guān)，而亦不肯治天下。”[4]424在他看來，“欲”是人的自然本性，情欲是天性所在，是理之自然。

袁枚對(duì)程朱理學(xué)的反叛實(shí)則是他對(duì)封建禮教的不滿。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)禮教卻多行壓迫民眾之事，正如在女性貞節(jié)問題上，程朱理學(xué)主張“餓死事小，失節(jié)事大”，將女性貞節(jié)視為比身家性命更為重要之物，這實(shí)際上是將女性的貞節(jié)作為宣揚(yáng)禁欲思想的工具，以達(dá)到通過禁錮思想統(tǒng)治民眾的目的。這種教化也的確深入時(shí)人骨髓，甚至作為被害者的女性也認(rèn)可這種不通情理的貞節(jié)觀。袁枚觀點(diǎn)與此大相徑庭，他切實(shí)體諒女性的艱難處境，尊重女性的生命價(jià)值，不僅提出女性可以再嫁的觀點(diǎn)，還招收女弟子，倡導(dǎo)閨閣文學(xué)。袁枚的女性思想充分反映了他對(duì)人欲的正視以及對(duì)程朱理學(xué)壓抑人性的反抗，更揭露與批判了黑暗的封建禮數(shù)。他的“叛逆”行為推動(dòng)了清代婦女解放思想的發(fā)展與傳播，不僅喚起了更多女性的覺醒意識(shí)，還促進(jìn)了部分知識(shí)分子思想的覺醒。如以詩(shī)著稱的陳文述組織碧城仙館女弟子文學(xué)團(tuán)體，并舉辦文學(xué)活動(dòng)，為女弟子刊刻《蘭因集》與《碧城仙館女弟子詩(shī)》，成為“繼袁枚之后，對(duì)清代婦女文學(xué)推獎(jiǎng)最有功者”[11]。再如學(xué)者俞正燮倡導(dǎo)男女平等，特別指出在婚姻中夫妻雙方應(yīng)平等：“按‘婦無二適之文’，固也，男亦無再娶之儀！……自禮意不明，苛求婦人，遂為偏義。古禮，夫婦合體同尊卑，乃或卑其妻。古言‘終身不改’言身，則男女同也?！盵12]俞正燮還批判“室女守貞”現(xiàn)象，反對(duì)一夫多妻和婦女纏足等封建陋習(xí)，主張廢除娼妓制度，解放底層?jì)D女。這些進(jìn)步思想的出現(xiàn)使封建禮教在一定程度上受到?jīng)_擊。

(二)人性之光：對(duì)個(gè)性解放的呼吁

袁枚的女性觀切實(shí)給予清代婦女受壓迫現(xiàn)象更多的關(guān)注與思考，也用實(shí)際行動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)婦學(xué)壓抑女性個(gè)性的情況。如在筆記小說集《子不語(yǔ)》中，袁枚創(chuàng)作了許多展現(xiàn)女性生存不易的故事，表達(dá)了他對(duì)女性的理解與同情；又如在傳統(tǒng)婦學(xué)限制女性行動(dòng)自由的情況下，袁枚帶領(lǐng)女弟子走出閨閣，參加游覽與唱和活動(dòng)，鼓勵(lì)她們進(jìn)行自我價(jià)值重塑，從而喚起她們自我意識(shí)的覺醒以及對(duì)封建禮教奮起反抗的決心與勇氣。在袁枚的影響下，隨園女弟子敞開心懷，勇于在詩(shī)中表達(dá)真實(shí)情感，展現(xiàn)自我內(nèi)心世界，抒發(fā)被壓制已久的個(gè)性。如針對(duì)章學(xué)誠(chéng)對(duì)袁枚及隨園女弟子的抨擊，女詩(shī)人駱綺蘭毫不示弱，與之針鋒相對(duì)：“隨園、蘭泉(王昶)、夢(mèng)樓(王文治)三先生蒼顏白發(fā)，品望之隆，與洛社諸公相伯仲，海內(nèi)能詩(shī)之士，翕然以泰山北斗奉之。百世之后，猶有聞其風(fēng)而私淑之者。蘭深以親炙門墻，得承訓(xùn)誨，為此生之幸。謂不宜于三先生追隨贈(zèng)答，是謂婦人不宜瞻泰山仰北斗也。為此說者，應(yīng)亦啞然自笑矣。”[13]在袁枚潛移默化的影響下，越來越多的女子敢于沖破男女大防，期求與之進(jìn)行文學(xué)交往：“許多有成就的閨閣詩(shī)人……有的呈上詩(shī)文，以求登錄；有的執(zhí)經(jīng)問字，列為門墻；有的通與書信，期得一言。”[14]這些女性為追求學(xué)問拋開封建道德枷鎖的禁錮，正是思想覺醒的表現(xiàn)。此外，袁枚還對(duì)迫害女性身心健康的纏足陋習(xí)提出反對(duì)：“女子足小有何佳處，而舉世趨之若狂？吾以為戕賊兒女之手足以取妍媚，猶之火化父母之骸骨以求福利也。悲夫！”[15]在袁枚看來，男性為滿足其畸形審美欲望而倡導(dǎo)女性纏足對(duì)女性身心造成了巨大的傷害。他在《隨園詩(shī)話》中借杭州李姓女子之口諷刺裹足“起自人間賤丈夫”[3]124，還在《子不語(yǔ)》專作《裹足作俑之報(bào)》一篇，借陰司報(bào)應(yīng)之事痛批纏足惡習(xí)。由此可見，袁枚對(duì)當(dāng)時(shí)壓抑女性個(gè)性的風(fēng)氣表達(dá)了不滿。

(三)女性之道：對(duì)男女平等的追求

男尊女卑觀念根植于中國(guó)古代封建社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)中，但袁枚卻表現(xiàn)出與此截然相反的價(jià)值取向。在生活中，他肯定女性的品德與能力，稱贊她們能“以閨閣而能出乎百無一人之行”，道德品質(zhì)毫不遜色于古來圣賢。在文學(xué)上，他提倡男女平等，鼓勵(lì)女子進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在他的影響下，參與文學(xué)創(chuàng)作的女性數(shù)量增多，女性文學(xué)地位得以提高，達(dá)到清代女性文學(xué)創(chuàng)作的最高峰：“乾嘉之際，其清代婦女文學(xué)之極盛期乎。斯時(shí)也，袁簡(jiǎn)齋既高標(biāo)女教，招收弟子，其他有力之人，如畢秋帆、杭堇浦、郭頻伽、阮云臺(tái)……等，亦復(fù)獎(jiǎng)挹倡導(dǎo)，不遺余力；而婦女文學(xué)，遂躋‘黃金時(shí)代’?！盵16]袁枚對(duì)女子道德與能力的認(rèn)可與欣賞表現(xiàn)出他對(duì)男女平等的追求。

對(duì)地位低下的妓女群體，袁枚不以其卑賤而不屑一顧，還為心有大義者辯護(hù)。袁枚曾與楊笠湖有過激烈爭(zhēng)辯，起因在于楊笠湖矢口否認(rèn)袁枚在《子不語(yǔ)》中所載《李香君薦卷》一事，認(rèn)為袁枚故意污楊笠湖名節(jié)。袁枚連寫三書回?fù)?，認(rèn)為楊笠湖不認(rèn)此事皆因鄙夷李香君的妓女身份，更尖銳指出：“從來僧道女流，最易傳名，就目前而論，自然笠湖尊、香君賤矣，恐再隔三五十年，天下但知有李香君，不復(fù)知有楊笠湖?！盵10]151-152在袁枚看來，李香君雖為妓女，但有高尚的愛國(guó)情操，這樣的女子是楊笠湖這類偽道學(xué)家所不能比的。袁枚能夠拋開世俗眼光，以內(nèi)在道德重新審視妓女群體，尊重她們的人格，這份思想境界可謂超凡脫俗。此外，袁枚對(duì)“女子禍水論”也頗有微詞，他同情楊玉環(huán)，認(rèn)為該負(fù)起亡國(guó)之責(zé)的是意志不堅(jiān)的君主，不應(yīng)讓女子背上紅顏禍水的罵名。在男尊女卑的封建時(shí)代，這無疑又是袁枚思想的一大“叛逆”之處。

綜上所述，袁枚的女性觀既有進(jìn)步性又有時(shí)代局限性，在封建社會(huì)中敢為女性發(fā)聲，雖不能改變封建社會(huì)對(duì)女性的束縛與迫害，但激發(fā)了更多人的覺醒意識(shí)，對(duì)社會(huì)思想環(huán)境的改善產(chǎn)生了積極影響。袁枚生活在封建時(shí)代，思想不可避免地存在局限性，但能發(fā)現(xiàn)封建社會(huì)的不合理之處并敢于反抗，這在當(dāng)時(shí)已具有鮮明的進(jìn)步意義。