程 晨

（中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì) 文化發(fā)展委員會(huì)，北京 100007）

盡管在中國古代尚且沒有出現(xiàn)“自然生態(tài)”這樣的說法，但是，儒家在對(duì)天地萬物與人的關(guān)系進(jìn)行思考和探討時(shí)，逐漸形成了獨(dú)特的生態(tài)倫理思想?！墩撜Z·述而》中有言：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵1]219孔子釣魚時(shí)只用一鉤一竿，而不用漁網(wǎng)大規(guī)模捕撈；孔子為了滿足日常生活所需也會(huì)射鳥，但他從來不射殺那些棲息在鳥窩中的雛鳥?？梢?，這位儒家思想的創(chuàng)始人在取用自然資源時(shí)心懷感恩，并從不過度取用。儒家思想的核心是“仁”，“珍惜人的生命，珍惜萬物，以愛自己的父母兄弟的方式去愛護(hù)世間萬物”[2]，以“仁學(xué)”為理論核心的儒家思想，對(duì)于天地自然以及人與萬物之間的關(guān)系有著鮮明的生態(tài)倫理觀念，這種生態(tài)倫理觀念對(duì)于我們?nèi)缃竦默F(xiàn)實(shí)生活，依然有著指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”[3]1，這就要求我們需要從儒家生態(tài)思想理念中，汲取有價(jià)值的內(nèi)容，共同推動(dòng)新時(shí)期的生態(tài)文明發(fā)展。

一、儒家生態(tài)思想的基本內(nèi)容

儒家的生態(tài)思想始于孔子。在記錄孔子及其弟子言行思想的語錄體文集《論語》中，便包含了與生態(tài)文明相關(guān)的理論觀點(diǎn)。

孔子在《論語·為政》中所謂“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，[1]28這其中的“天命”，被朱熹注為“天道之流行而賦于物者”[4]18（《四書集注·論語集注（第2卷）》）。從朱熹的注解來看，“天命”就是自然萬物的運(yùn)行規(guī)律，而“知天命”便是對(duì)自然規(guī)律的了解與掌握。此外，孔子在《論語·述而》中講到的“天生德于予”將“天命”與“仁德”并提，也說明他對(duì)于“天命”這一客觀自然規(guī)律是心懷敬畏的?？鬃拥奶烀^強(qiáng)調(diào)的是，“順應(yīng)（遵循）著天地自然變化的規(guī)律，這正是孔子生態(tài)倫理意識(shí)的自然流露”[5]，“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）更是孔子推己及人，珍愛萬物的重要體現(xiàn)。[2]2

因此，在儒家的生態(tài)倫理思想中認(rèn)為，君子不僅在處理人與人的關(guān)系上能夠德行出眾，并且在處理人與天地自然的關(guān)系時(shí)，也能做到心懷敬畏、尊重生命、遵循自然規(guī)律?！跋惹厝寮矣幸粋€(gè)最基本的認(rèn)識(shí)，即‘生生大德’”[6]2，人與自然萬物共同構(gòu)成了整個(gè)生態(tài)環(huán)境（即天地），這就肯定了自然萬物的客觀性以及人與自然和諧共存的必須性。

“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系?！盵7]271儒家文化中的生態(tài)思想正是儒家先賢們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，逐漸了解到自然萬物的性質(zhì)和自然規(guī)律，并逐步確立起來的一種生態(tài)價(jià)值觀。它的思想特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。

（一）儒家生態(tài)思想的生態(tài)自然觀：天人合一

儒家文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，而儒家生態(tài)思想的基礎(chǔ)與核心則是“天人合一”理念?！啊烊撕弦弧枷氚l(fā)軔于《周易》，是中國傳統(tǒng)文化的理論精髓和重要命題”[8]78，《周易·說卦傳》中有云“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，[9]462這表明天、地、人之間的關(guān)系，并且人應(yīng)該順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律?！吨芤住ぬご笙髠鳌分械摹柏?cái)成天地之道，輔相天地之宜”[9]96（學(xué)習(xí)天地運(yùn)行之道，運(yùn)用合乎現(xiàn)實(shí)規(guī)律的方法來引導(dǎo)民眾），這說明，天地自然之道與現(xiàn)實(shí)人生之道存在著一種相互依存的關(guān)系。

孔子延續(xù)了《周易》中的這種“天人合一”思想，并且將儒家的“仁愛學(xué)說”融入其中，孟子和荀子則在孔子理論學(xué)說的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，認(rèn)為“君子道其常”[10]523（《荀子·天論》），人要尊重并依循自然規(guī)律；并且，人在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上還可以積極主動(dòng)地適應(yīng)自然，即“制天命而用之”[10]531（《荀子·天論》）。

“人既是自然的一部分，也是萬物之靈，可以積極參與天地宇宙間變化。人的積極作用不是去征服或控制自然，而是去輔助和促成”[11]154-159。由此可見，“天人合一”思想經(jīng)由先秦儒家的發(fā)展，不僅體現(xiàn)出帶有儒家思想意味的宇宙觀和道德觀，更體現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)觀，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然萬物的和諧共處，“儒家的‘天人合一’思想從社會(huì)倫理的視角來關(guān)照人與世間萬物之間的相互關(guān)系?！盵8]78

在儒家傳統(tǒng)思想中，將“天”視為宇宙最高實(shí)體，同時(shí)也是自然萬物的統(tǒng)稱，而“人”則指的是全體人類。“天人合一”主張的是人與自然萬物應(yīng)該是圓融一體、和諧統(tǒng)一的（“與天地參”，《中庸》），并不認(rèn)為人類凌駕于自然萬物之上，更不認(rèn)為人類可以肆意破壞自然界（“仁民愛物”，《孟子·盡心上》）。

孔子常言“知天畏天”“為天唯大”，荀子則說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[10]515。這些都說明在儒家文化的生態(tài)思想中認(rèn)為，“天”有其不為人的意志所改變的客觀性，“人是天地自然的產(chǎn)物，人是自然和諧整體的一部分?！盵12]14因此，人應(yīng)該意識(shí)到自然萬物的運(yùn)行有其內(nèi)在規(guī)律，這是不以人的意志而更改的，我們?nèi)祟愔荒茏駨囊?guī)律，實(shí)現(xiàn)與天地自然的共存共生。

（二）儒家生態(tài)思想的生態(tài)倫理觀：仁民愛物

儒家創(chuàng)始人孔子以仁學(xué)思想作為立論基礎(chǔ)提出“仁愛好生”的理念，這也成為儒家生態(tài)文化思想的特點(diǎn)之一?！墩撜Z·陽貨》有言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！盵1]597（天何曾說過什么呢？四季周而復(fù)始，百物蓬勃生長(zhǎng)。）《禮記·禮器》中則說：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！盵13]172（真正的禮，應(yīng)該符合自然時(shí)令，與大地的物產(chǎn)相配，與神明的心意相順應(yīng)，與人的心理需要相符合，如此才能治理萬物。）

這些經(jīng)典都說明，在處理人與自然的關(guān)系問題上，儒家倡導(dǎo)人們要對(duì)自然萬物心懷敬畏，而儒家的創(chuàng)始人孔子更是提出“重生、惜生”的生態(tài)倫理思想，他倡導(dǎo)“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”[1]219，表達(dá)自己對(duì)自然萬物的珍惜、感恩。孟子認(rèn)為“人之所以異于禽獸者”[14]508，“不僅在于人有‘惻隱之心’，而且還能‘?dāng)U而充之’，從愛人到愛人類，進(jìn)而拓展到愛自然萬物?！盵15]97

這種愛護(hù)自然萬物的理念更是被儒家提升到了道德層面。儒家思想認(rèn)為，一個(gè)道德品行端正的君子，應(yīng)該具備仁民愛物的情操。正如《孟子·盡心上》中所說：“君子之于物也，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！盵14]863（君子對(duì)于萬物，愛惜它而又談不上仁愛，對(duì)于百姓心懷仁愛，卻又談不上親愛，對(duì)親人心懷親愛的同時(shí)仁愛百姓，仁愛百姓的同時(shí)能愛惜萬物。）

漢代儒學(xué)家董仲舒繼承了孔孟這種“仁民愛物”的思想，他將仁愛的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中提到，“至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！”[16]122真正具備仁愛之心的君子，不僅對(duì)同類心懷善意，甚至對(duì)鳥獸等其他生物也存有仁心。

后代的儒學(xué)家，整體上對(duì)自然萬物存有深厚的生命關(guān)懷。北宋思想家張載在《正蒙·至當(dāng)篇》中提出“安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也”[17]48的道德理念，認(rèn)為一個(gè)人能夠隨遇而安，保持心性的敦厚仁愛，必然能夠?qū)⑷蕫凼┯枳匀蝗f物。北宋理學(xué)家、新儒學(xué)的開創(chuàng)者程顥認(rèn)為“仁者，以天地萬物為一體”[18]1（《識(shí)仁篇》），“他對(duì)自然萬物一體之仁的洞見，不僅僅是單純的美感趣味，更是對(duì)萬物真切的生命關(guān)懷?！盵15]98再比如明代大儒王陽明提出的“一體之仁”的理念，也是把自然萬物視為人類應(yīng)該仁愛對(duì)待的對(duì)象（《傳習(xí)錄》“仁者以天地萬物為一體，有一物失所便是吾仁有未盡處”[19]229）。

可見，儒家的仁愛好生理念不僅表達(dá)出對(duì)人的關(guān)懷、仁愛，更體現(xiàn)出對(duì)自然萬物的愛護(hù)之心，這彰顯出儒家仁愛好生的生命關(guān)懷以及悲天憫人的生態(tài)倫理觀念。

（三）儒家生態(tài)思想的生態(tài)秩序觀：適時(shí)有節(jié)

取物有節(jié)、節(jié)制物欲也是儒家生態(tài)倫理思想的一大特點(diǎn)?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1]10以及“釣而不綱，戈不射宿”[1]219等理念，說明儒家將“仁愛”從同類身上擴(kuò)展到自然萬物，要懂得克制個(gè)人欲望，學(xué)會(huì)與天地自然和諧相處。

孟子在孔子的思想理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了儒家的生態(tài)倫理思想“易其山疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”[14]820（《孟子·盡心上》），要求統(tǒng)治階層從民生出發(fā)克制自己的物欲，以實(shí)現(xiàn)資源的充分利用，避免過度浪費(fèi)；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入檀池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盵14]17（《孟子·梁惠王上》）克制物欲既是尊重自然規(guī)律，同時(shí)也是調(diào)整人與自然萬物之間的關(guān)系。

儒家另一位代表人物荀子在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，將生態(tài)倫理思想上升為人類社會(huì)發(fā)展過程中的崇高價(jià)值追求。荀子承認(rèn)“人生而有欲”[34]585（《荀子·禮論》），并且認(rèn)為“茍情說之為樂，若者必滅”[10]587（《荀子·禮論》），如果人們只是縱情享樂，必然會(huì)招致滅頂之災(zāi)。因此，就要通過“禮”來節(jié)制人的欲望（《荀子·禮論》“禮者，所以正身也”[10]38）。禮，既可以提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，又能夠填補(bǔ)人性中的善良，（《荀子·禮論》“故人一之于禮義，則兩得之矣”[10]587），并且，“從生態(tài)學(xué)角度來看，‘禮’能進(jìn)一步改變?nèi)藢?duì)自然資源急功近利的掠奪式思維?！盵20]98

二、儒家生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值

儒家生態(tài)思想“經(jīng)過幾代人的不斷豐富和發(fā)展逐漸形成了完整的理論”[2]1，而這些思想理論在這個(gè)面臨著生態(tài)環(huán)保危機(jī)的時(shí)代里，依然發(fā)揮著應(yīng)有的價(jià)值。

在21世紀(jì)，人類面臨的重大社會(huì)問題之一就是生態(tài)環(huán)保危機(jī)，而“中國的生態(tài)文明建設(shè)，就是要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展”[12]15。在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相并重的時(shí)代里，儒家生態(tài)思想有著獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

（一）天人合一思想重構(gòu)人與自然的關(guān)系

儒家倡導(dǎo)的“天地萬物一體”的思想，正是“一種無私的‘大我’的天地境界”[21]6。正如 《傳習(xí)錄·卷二》所言：“其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念”[19]321。

在當(dāng)今時(shí)代里，這種傳統(tǒng)的天人合一思想，促使人們重新認(rèn)識(shí)人與天地萬物、自然生態(tài)的關(guān)系問題，畢竟，“只有正確處理人與自然的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展”[2]1，只有保持經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

儒家生態(tài)倫理思想中人與自然和諧共存的觀念，“強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，同時(shí)又肯定人的主體能動(dòng)性，把人的主體能動(dòng)性與尊重自然規(guī)律結(jié)合起來”[12]16。這一生態(tài)倫理觀念，彰顯出尊重生命、熱愛萬物的情操，因而具有幫助我們重構(gòu)人與自然關(guān)系的價(jià)值。

（二）仁愛學(xué)說對(duì)于保護(hù)物種豐富有借鑒意義

儒家的仁愛學(xué)說提倡的是“從自己的角度出發(fā)去看待所有生物，以淳厚寬仁的態(tài)度去對(duì)待所有生物”[2]1，這是一種博愛萬物的生態(tài)道德。

西漢哲學(xué)家董仲舒時(shí)將孔子仁者愛人的思想進(jìn)一步擴(kuò)展為泛愛萬物，“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”[16]80（《春秋繁露·離合根》 ）；“質(zhì)（與‘摯’同）于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也”[16]126（《春秋繁露·仁義法》）。

⑥ 元數(shù)據(jù)制作；每幅地理國情普查圖均制作一個(gè)元數(shù)據(jù)?；緢D應(yīng)包含元數(shù)據(jù)，專題圖不包含元數(shù)據(jù)。元數(shù)據(jù)存放有關(guān)數(shù)據(jù)源、產(chǎn)品歸屬、空間參考系、數(shù)據(jù)量等方面的信息。

這些仁愛學(xué)說的理論基礎(chǔ)則在于“天生之，地養(yǎng)之，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也”[16]84（《春秋繁露·立元神》 ）。這說明，天地人合為一體、缺一不可，而人與萬物則情同手足，人理應(yīng)廣泛地愛護(hù)一切生物，因?yàn)槿吮辛松咸斓摹吧隆薄?/p>

儒家這種博愛萬物的生態(tài)學(xué)說，對(duì)于改善環(huán)境、保護(hù)物種豐富具有十分積極的借鑒意義。因?yàn)槿酥挥信嘀渤鲞@樣的德性并努力實(shí)踐，才能真正改善日益惡化的生態(tài)環(huán)境。

（三）適時(shí)有節(jié)觀念引導(dǎo)尊重自然萬物

人類對(duì)于自然資源的過度開采，對(duì)于自然環(huán)境的肆意破壞，不僅引發(fā)諸多環(huán)境問題，更給人類自身帶來無數(shù)災(zāi)難，“20世紀(jì)80年代后，幾乎歷年都有許多的環(huán)境污染的報(bào)道”[2]1。儒家的生態(tài)文化提倡的是尊重自然法則、合理利用資源，這種適時(shí)有節(jié)的觀念在當(dāng)代具有指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。

儒家代表人物孔子主張“崇儉節(jié)用”，“以‘禮’為要求提出了節(jié)儉、愛人的道德觀”[22]，他認(rèn)為人的欲望無窮無盡但自然資源終歸有限，因而要節(jié)制物質(zhì)享受而注重精神培養(yǎng)，正所謂“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”[1]197（《論語·述而》）。

孔子的節(jié)儉消費(fèi)觀，“被后代的儒家學(xué)者繼承并進(jìn)而發(fā)展為‘適度消費(fèi)’的思想”[22]，尤其是在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)代，我們更應(yīng)該意識(shí)到合理節(jié)制欲望對(duì)保護(hù)自然生態(tài)的重要性，并像孔子主張的那樣，追求精神境界的培養(yǎng)。

三、儒家生態(tài)思想的啟示

生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的必然要求。[23]30面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們不僅需要重新審視人與自然萬物的關(guān)系問題，更需要找到一條通途，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)自然的和諧共處?！吧钊胪诰蚝褪崂碇袊糯绕涫侨寮业纳鷳B(tài)思想，從中尋找啟發(fā)和借鑒，是一條便捷而有效的路徑?！盵24]62

儒家生態(tài)思想不僅肯定人是自然萬物的一個(gè)組成部分，人與天地自然組成共生共存的關(guān)系，而且更人與天、人類社會(huì)與自然萬物具有高度統(tǒng)一性。正如董仲舒《春秋繁露·立元神》中所說，“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”[16]85、“三者相為手足，合以成體，不可一無也”[16]85。這種統(tǒng)一性，正是儒家生態(tài)思想追求的至高境界，明清之際的哲學(xué)家王夫之發(fā)展完善了“天人合一”思想，將天、地、人視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。儒家生態(tài)思想中的這些核心理念，依然對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)揮著指導(dǎo)作用，而儒家生態(tài)思想中追求的至高境界，也成為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境的總目標(biāo)。

（一）天人合一理念的啟示：人與自然和諧共生

人們誤以為只要科學(xué)技術(shù)足夠發(fā)達(dá)，就一定可以“戰(zhàn)勝自然，人定勝天”。殊不知，這樣的做法必將遭到自然的反噬。如果我們過于依賴科技、迷信科技，忽視了尊重客觀自然規(guī)律，忽視了保護(hù)自然萬物，那么我們此后余生乃至子孫后代，便只能生活在一個(gè)自然環(huán)境持續(xù)惡化的千瘡百孔的世界?！罢缃詠?，在處理人與自然關(guān)系的時(shí)候，認(rèn)為人與自然是二元對(duì)立的，這其實(shí)是一種機(jī)械論的思維方式，”[24]63它將人與自然割裂開來，把二者視為截然對(duì)立的存在。而“天人合一”的理念則講求的是生態(tài)自然中的多物種和諧共存，并且，“和諧理應(yīng)是多樣性的統(tǒng)一，萬物才能生長(zhǎng)，呈現(xiàn)無限生意。”[15]98

作為人口大國，我國應(yīng)該以和諧發(fā)展作為長(zhǎng)久的立足點(diǎn)，推動(dòng)人與自然的和諧共存，形成良性生態(tài)關(guān)系。[25]2因此，我們要以自然萬物和諧共存的“天人合一”這一大生命觀，作為開展各項(xiàng)工作的方針指導(dǎo)。具體來講就是要將“和諧共生”作為一種價(jià)值追求，將生態(tài)倫理道德與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，以“儒家生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供有價(jià)值的參考”。[15]99

（二）仁愛思想啟發(fā)人們愛惜自然萬物

長(zhǎng)久以來，人們習(xí)慣以“萬物之靈”自居，并且將自然萬物視為滿足個(gè)人欲望的工具和材料。在儒家的生態(tài)文化理念中認(rèn)為，自然萬物共同生長(zhǎng)并不會(huì)對(duì)其他生命造成妨礙，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵26]17（《中庸·第三十章》）并且，人也無法脫離天地自然獨(dú)自生存。既然天地自然化育萬物，滋養(yǎng)人的生長(zhǎng)，人們理應(yīng)具備敬畏與感恩的心態(tài)。在這個(gè)理論基礎(chǔ)上延伸開來，便是應(yīng)該愛惜自然萬物?？梢?，儒家的生態(tài)思想，“體現(xiàn)出了天人合德、仁愛為本的特色”。[27]2

儒家以仁愛為本的生態(tài)倫理思想，從孔子的“克己復(fù)禮為仁”[1]363（《論語·顏淵》）、孟子的“盡心知性”[14]165（《孟子·盡心上》），到從張載的“民吾同胞，物吾與也”[17]95（《正蒙·乾稱篇》）、程顥程頤的“仁者渾然與物同體”[28]15、“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”[28]120（《二程集》上冊(cè)），仁愛思想不僅貫穿到底，而且從人類本身推廣自然萬物，對(duì)天道、對(duì)自然、對(duì)萬物眾生始終懷有一顆敬畏、仁愛之心，并認(rèn)為“人與自然處于一種一榮俱榮、一損俱損的狀態(tài)?！盵8]80

我國是一個(gè)能源資源的消費(fèi)大國，“原油、原煤、鐵礦石、鋼材、氧化鋁和水泥的消耗量，分別約為世界消耗量的7.4% 、31% 、30% 、27% 、25% 和 40% ，而創(chuàng)造的 GDP 僅相當(dāng)于世界總量的 4% ”。[12]16“1949年以來，中國的GDP增長(zhǎng)了10多倍，成就斐然，然而，礦產(chǎn)資源的消耗卻在40倍以上”，[29]117這說明，我國很多行業(yè)和地區(qū)存在資源利用率過低、資源浪費(fèi)極為嚴(yán)重的狀況。要改變這樣的現(xiàn)狀，不僅要有技術(shù)的支持，更重要的是需要在生態(tài)思想和生命價(jià)值觀上有所重視?！叭寮疑鷳B(tài)倫理思想具有豐富、積極的內(nèi)容”，[12]16在一段較長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，儒家的生態(tài)倫理思想曾在一定程度上對(duì)保護(hù)生態(tài)自然產(chǎn)生過積極作用，因此，在當(dāng)今這種生態(tài)危機(jī)形勢(shì)下，它理應(yīng)促使我們重新思考人與自然生態(tài)的關(guān)系，以及新時(shí)期下的生態(tài)倫理觀念。

在當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)下，普及并提高全民生態(tài)倫理意識(shí)，引導(dǎo)民眾認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的必然性，是一項(xiàng)極為重要而艱巨的任務(wù)。天地自然，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資料，愛惜自然萬物，不僅是保持生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的前提基礎(chǔ)，更是尊重人類自身的命運(yùn)和發(fā)展，“從意識(shí)的角度幫助人們從根本上認(rèn)識(shí)到儒家思想，從這個(gè)角度可以啟示人們，目前全民族的事業(yè)之一就包括有生態(tài)環(huán)境保護(hù)”。[30]78

（三）節(jié)制物欲統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源保護(hù)

取物有節(jié)、節(jié)制物欲讓我們看到，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更要注重環(huán)境保護(hù)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也不能忽視對(duì)自然資源的取用有度。在我們的地球上，不可再生資源諸如石油、煤炭、土壤、礦石等的儲(chǔ)量極為有限，即便是像農(nóng)作物、海產(chǎn)品等可再生資源，也并非一朝一夕便可輕易獲得。早在先秦時(shí)期，儒家學(xué)者就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性，由此提出一系列人與生態(tài)自然如何和諧相處的理論。

無節(jié)制開采使用自然資源的行為，這本身就說明現(xiàn)代社會(huì)的生存價(jià)值觀念沒有得到進(jìn)一步地改善和調(diào)整，也說明人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境缺少足夠的了解和保護(hù)意識(shí)。更有甚者認(rèn)為，“盈利是一切生產(chǎn)的目的，因此當(dāng)企業(yè)在開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，時(shí)常出現(xiàn)破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)行為，嚴(yán)重?fù)p害到了自然生態(tài)和人們的身體健康”[30]78。

因此，在建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)共識(shí)的大前提下，每一個(gè)人應(yīng)該逐步加強(qiáng)文明生態(tài)和綠色環(huán)境的意識(shí)，“自覺踐行節(jié)儉的消費(fèi)方式……在現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)過程中，每個(gè)人都是建設(shè)的主體”。[30]78正因?yàn)槊總€(gè)人都是建設(shè)主體也是消費(fèi)主體，并且我國是一個(gè)發(fā)展中的人口大國，所以，如果每個(gè)人都能夠節(jié)制物欲、厲行節(jié)儉，那么便為我國的文明生態(tài)工作盡了一份應(yīng)有的力量和職責(zé)。

結(jié) 論

發(fā)端于先秦時(shí)期的儒家思想，有其特色鮮明、觀念合理的生態(tài)思想理念。它尊重自然萬物的生命價(jià)值，推崇人與自然萬物的和諧共存。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)思想，理應(yīng)取其精華，將其中的合理部分加以應(yīng)用，指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保工作。將儒家文化中優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想繼承并發(fā)揚(yáng)下去，這也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然選擇。我們不僅要看到儒家仁愛思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，更應(yīng)該意識(shí)到，儒家文化中的生態(tài)思想“是中國儒學(xué)對(duì)人類思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)，可以為我們超越西方傳統(tǒng)的人類中心主義、有效解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供重要的思想資源”[31]102。

現(xiàn)如今，“生態(tài)文明”這一理念和政治文明、精神文明、物質(zhì)文明并列成為制度體系中的關(guān)鍵組成部分。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中明確提出：“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。”[3]4可見，生態(tài)文明建設(shè)不僅貫穿于新時(shí)期社會(huì)建設(shè)的全過程，更是反映出一個(gè)社會(huì)的文明狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。