楊艷琴

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200433）

當(dāng)今世界正處于百年未遇的大變局中。在此變局中，世界進入“大發(fā)展大變革大調(diào)整”①習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：45.時期，不穩(wěn)定性與不確定性因素明顯增加。對人類文明而言，既充滿機遇也充滿挑戰(zhàn)，而抓住機遇，“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量”②習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：465.。習(xí)近平同志立足中國、關(guān)切世界，曾多次在重要場合發(fā)表關(guān)于文明交流互鑒的重要講話，創(chuàng)造性地提出了具有世界意義的文明交流互鑒觀。這一文明交流互鑒觀在繼承和創(chuàng)新馬克思世界歷史理論和交往理論基礎(chǔ)上，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧，延續(xù)和發(fā)展了歷代中國共產(chǎn)黨人的文明交往思想，是馬克思主義中國化最新理論成果的重要組成部分。它的生成蘊含著深刻的內(nèi)在邏輯。它以問題為導(dǎo)向，將破解人類文明的共同難題作為現(xiàn)實起點；以“三大超越”為踐行原則，將“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”③習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：46.作為實踐要求；以全人類福祉為目標(biāo)追求，將推動人類命運共同體的構(gòu)建作為價值導(dǎo)向。質(zhì)言之，積極推動習(xí)近平文明交流互鑒觀的當(dāng)代實踐，是促進我國向縱深發(fā)展所需，是應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)所需，也是助推人類文明長遠(yuǎn)進步所需。

一、習(xí)近平文明交流互鑒觀的理論淵源

習(xí)近平文明交流互鑒觀，是對馬克思世界歷史理論和交往理論的創(chuàng)造性繼承，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交往智慧的充分汲取，是對歷代中國共產(chǎn)黨人交往思想的創(chuàng)新發(fā)展，是在對當(dāng)今世界局勢變化的歷史性審視和科學(xué)性研判的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)論斷。準(zhǔn)確把握和理解習(xí)近平文明交流互鑒觀的理論淵源，對文明交流互鑒的當(dāng)代實踐具有重要前提性意義。

（一）理論前提：馬克思世界歷史理論

馬克思基于對黑格爾世界歷史理論的批判繼承，立足唯物史觀，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了科學(xué)的世界歷史理論，分析了民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的基本內(nèi)涵、特征以及未來發(fā)展趨勢，為人類文明交流互鑒提供了科學(xué)的理論依據(jù)。首先，世界歷史是生產(chǎn)力普遍提高和交往普遍發(fā)展的必然結(jié)果。工業(yè)革命以后，由于資本主義社會生產(chǎn)力普遍提高和生產(chǎn)機器的大規(guī)模應(yīng)用，資本主義社會出現(xiàn)了普遍性的產(chǎn)品相對過剩現(xiàn)象。為了追逐利潤，資產(chǎn)階級奔走于世界各地，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，極大地拓展了全球市場，為利潤的攫取創(chuàng)造了巨大的空間，世界市場的形成發(fā)展在資本到處落戶的時代背景下應(yīng)運而生，進而使得“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：36.，世界各地都被卷到資產(chǎn)階級開拓的世界歷史之中，密切頻繁的世界性交往代替了孤立偶然的地域性交往，甚至“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：35.。更進一步來說，資本主義“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：680.，歷史走向世界歷史的深度和廣度不斷增加，民族的、區(qū)域的、歷史的孤立性封閉性被打破，人類不同文明越發(fā)走向相互聯(lián)系、彼此依存?？梢哉f，現(xiàn)實的發(fā)展逐步驗證了馬克思世界歷史理論對世界歷史發(fā)展的預(yù)判，隨著生產(chǎn)力的普遍高度發(fā)展，普遍交往和世界歷史必然成為人類文明發(fā)展的前景。其次，世界歷史的形成是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有整體性特征。在馬克思看來，民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史是發(fā)展的必然結(jié)果，人類歷史發(fā)展到一定階段才會形成世界歷史。資產(chǎn)階級由于開拓世界市場，不自覺或被動地成為開啟世界歷史的“工具”，使得各個國家、民族和地區(qū)的地方性歷史普遍聯(lián)系起來，成為世界歷史整體結(jié)構(gòu)的組成部分。也就是說，“世界歷史是個整體，而各民族是它的‘器官’”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集（第38卷）［M］.北京：人民出版社，1959：348.。世界歷史作為一個有機整體，其發(fā)展必然離不開各個國家、民族和地區(qū)這些“器官”的相互作用。作為推動世界歷史前進的“參與者”，不同文明以其特殊的形式成為世界歷史的組成部分，它們在彰顯自身獨特魅力的同時，還在交流、交往的相互作用中成為推動世界歷史前進的動力。最后，世界歷史的未來趨勢是建立“自由人的聯(lián)合體”。馬克思早已指明人類社會發(fā)展的必然趨勢和規(guī)律是由共產(chǎn)主義社會取代資本主義社會，但由于種種因素，尤其是生產(chǎn)力發(fā)展尚未達到普遍發(fā)達的程度，人類進入共產(chǎn)主義社會需要一個很長的歷史時期，而全球發(fā)展態(tài)勢及發(fā)展需求又為不同國家、不同制度之間的交流交往提出新要求，這也意味著人類不同文明在世界歷史的推進發(fā)展進程中必然要進行交流互鑒。尤為需要指出的是，在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、世界一體化的發(fā)展大潮中，資本主義與社會主義長期并存的態(tài)勢成為促使彼此交流交往的重要現(xiàn)實因素，彼此在交流交往中遵循“求同存異”原則，在彼此較量和借鑒過程中客觀上拓寬了發(fā)展空間，歷史性助推著人類文明的深層次發(fā)展，這同樣是彼此交流互鑒中共存共生以推動人類文明進步的歷史自覺的必然要求。另一方面，撇開當(dāng)前世界占主導(dǎo)地位的兩大社會形態(tài)，就不同文明類型共存共榮層面而言，交流互鑒已然成為各種文明發(fā)展繁榮的內(nèi)置要求，且不同文明形式的歷史性延展，既昭示著對前文明形態(tài)精髓的傳承，又在發(fā)展中彰顯其對前文明形態(tài)的超越，同時還呈現(xiàn)著其對不同類型文明發(fā)展的借鑒。因而，立足文明交流互鑒視角，必然要求我們從歷史推進的整體性上去把握文明的發(fā)展性、多樣性、復(fù)雜性，進而準(zhǔn)確掌握文明發(fā)展規(guī)律，并在尊重不同文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)前世界歷史加快推進的時代背景，在促進不同文明交流互鑒進程中逐步消除隔閡、緩解矛盾、解決沖突，為符合人類共同價值追求的“自由人的聯(lián)合體”的構(gòu)建和每個人自由全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)準(zhǔn)備條件?？傊?，馬克思世界歷史理論闡釋了世界歷史轉(zhuǎn)向的基本內(nèi)涵、特征及未來趨勢，勾勒出人類文明交流互鑒的理論畫卷，這一科學(xué)理論也必將在世界歷史展開過程中為實踐所不斷確證。

（二）理論基石：馬克思交往理論

生產(chǎn)和交往活動是人類社會生活中最為基礎(chǔ)的實踐活動，也是貫穿馬克思一生理論研究的重要主線。馬克思通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的分析，闡明了實踐基礎(chǔ)上的交往觀，對普遍交往展開的條件、交往的形式及重要性給予了重點闡述。首先，就根本而言，生產(chǎn)為交往提供前提和動力，生產(chǎn)的發(fā)展程度決定著交往的形式、深度和廣度；同時，生產(chǎn)和交往相互作用、相互促進，伴隨交往形式、程度的發(fā)展，交往反過來又能助推生產(chǎn)的進步，在生產(chǎn)和交往互推共促的作用下，人類文明持續(xù)向前發(fā)展。其次，交往的基本類型包括物質(zhì)交往和精神交往。在馬克思看來，物質(zhì)交往是人類社會一切交往的基礎(chǔ)形式。人與自然、人與人之間均進行著物質(zhì)交往。人同自然的交往表現(xiàn)在人既是自然界的一部分，也能從自然界獲取維持生命活動和生存發(fā)展的物質(zhì)資料，并通過“改造自然”給予自然生物及生態(tài)發(fā)展更好的條件和空間。人同人的交往以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，交往、生產(chǎn)、分工的進一步擴大使個人交往拓展為社會性交往和世界性交往，這同時為世界歷史的形成及深度發(fā)展提供關(guān)鍵路徑。精神交往是人類社會特有的交往形式，是在“直接的物質(zhì)的生活資料”基礎(chǔ)之上形成和展開的一種高級交往形式，包括“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教，等等”。精神交往相較于物質(zhì)交往更為復(fù)雜多樣，其在內(nèi)涵上的深刻性及形式上的多樣性為物質(zhì)交往和人類文明的延續(xù)和進步提供重要的精神動力和智力支撐。最后，交往為人類社會發(fā)展提供動力。馬克思指出，“民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：520.。交往不僅是繁榮一國或一民族的重要發(fā)展舉措，更是推動整個人類文明向前發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。事實上，對于人類不同文明而言，交往的程度往往決定著文明發(fā)展的程度，世界上先進文明形態(tài)的塑造往往同其善于交往密不可分。相反，如果拒絕同其他文明，尤其是先進文明交流交往，最終必然難逃衰落的命運。中華民族有清一代的夜郎自大、閉關(guān)鎖國，最終導(dǎo)致國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的慘痛教訓(xùn)，為文明交往交流互鑒的必要性提供了顯眼的腳注。經(jīng)典作家也強調(diào)，文明推進過程中拒絕交往，就必然致使文明“只能在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，2009：52.，文明借以傳承發(fā)展的養(yǎng)分?jǐn)喙?，文明之花最終必將走向枯萎。同時，需要注意的是，交往及交往方式在根本上從屬于生產(chǎn)的發(fā)展，要確保交往過程中不斷生成的“文明果實”得以歷史性傳承、文明形態(tài)的存在發(fā)展不致僵化衰落，就需要根據(jù)社會生產(chǎn)的發(fā)展不斷調(diào)整交往方式，正如經(jīng)典作家所強調(diào)的，“為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往（Commerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第10卷）［M］.北京：人民出版社，2009：43-44.。總之，馬克思交往理論對于當(dāng)今置于大變局時代背景下的世界各國之間的交往具有重要啟示意義，該理論依然能夠強有力地指導(dǎo)當(dāng)代國家間謀求發(fā)展、整個人類社會謀求進步的交往道路的選擇。而拒絕這種指導(dǎo)，“各國重新回到一個個自我封閉的孤島”，人類文明發(fā)展前景就會像習(xí)近平同志警示的那樣，“將因老死不相往來而喪失生機活力”③習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：468.。

（三）文化底蘊：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。和合文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分。其中“天人合一”“和而不同”“以和為貴”“和衷共濟”“協(xié)和萬邦”等無不彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧，承載著中華兒女世代積累、傳承和創(chuàng)新出的歷史文化積淀。其一脈相承的文化基因蘊含著對人類共同價值的追求，為文明交流互鑒提供了豐厚的文化資源。首先，“和而不同”為文明交流互鑒提供了高明的交往態(tài)度?！昂投煌笔呛秃衔幕淖罡呔辰纾瑑?nèi)含著樸素的辯證法思想，強調(diào)不同文明形態(tài)在適合自身發(fā)展進步的基礎(chǔ)上同其他文明形態(tài)之間的共生、共處關(guān)系。從“和而不同”的深刻內(nèi)涵中，我們能夠汲取營養(yǎng)，亮明文明交流互鑒進程中積極的、和諧的、保持適合自身文明發(fā)展的獨立性的交往態(tài)度。其次，“義利統(tǒng)一”為文明交流互鑒劃定了交往準(zhǔn)則?！傲x利統(tǒng)一”為不同文明交往提供了價值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，不同文明在交往中關(guān)注自身文明發(fā)展的“利”的同時，更要關(guān)注到其他文明以及人類文明發(fā)展的“義”，必須在其他文明面對危難時弘揚道義、伸出援手，使之渡過難關(guān)，展現(xiàn)人類文明發(fā)展的互助精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正如習(xí)近平同志指出的，“我們要注重利，更要注重義。只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏”④習(xí)近平.共創(chuàng)中韓合作未來 同襄亞洲振興繁榮——在韓國國立首爾大學(xué)的演講［N］.人民日報，2014-07-05（02）.。不同文明交流互鑒應(yīng)堅持正確的義利觀——義利兼顧、先義后利，不能唯利是圖、見利忘義。在堅決維護自身正當(dāng)合法利益的同時，要堅持國際人道主義精神，以平等、友好、互利、共贏作為交往準(zhǔn)則的核心內(nèi)涵，與不同文明進行交往，進而在實現(xiàn)不同文明共同發(fā)展、共同繁榮的同時，助推全人類的文明進步。最后，“天下為公”為文明交流互鑒描繪了理想藍(lán)圖?！疤煜聻楣笔侵袊嗣袂О倌陙碜巫我郧蟮纳鐣硐耄冀K激勵著無數(shù)中華兒女為之奮斗。它蘊含著人們對未來生存環(huán)境的一種美好追求，為當(dāng)前人類文明的未來走向提供了重要啟示?！疤煜聻楣卑闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧與當(dāng)代人類文明發(fā)展具有價值理念上的一致性，其指向人類不同文明共生共存共榮的美好未來。

當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交往智慧遠(yuǎn)不止于此，還包括“合則強，孤則弱”“己所不欲，勿施于人”“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”等交往和相處理念，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的交往智慧，能夠不斷為文明交流互鑒提供文化養(yǎng)料。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族的，也是世界的。中華民族歷來就十分注重促進不同類型文化的交融，既包括促進漢族文化同少數(shù)民族文化的交融，也包括中華民族文化同世界其他類型文化的交融，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、謙遜包容特質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的關(guān)鍵條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中交往智慧提供給當(dāng)代交流交往的重要啟示，是不同文明類型之間，尤其經(jīng)濟文化相對落后的文明可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒先進文明中適合自己的先進因子，從而實現(xiàn)自身文明在更深層次、更高程度上的發(fā)展。

（四）重要來源：歷代中國共產(chǎn)黨人的文明交往思想

中國共產(chǎn)黨從成立開始，就始終把馬克思主義理論作為黨的根本指導(dǎo)思想，在中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史進程中形成了一系列具有代表性的馬克思主義中國化的理論成果。這些理論成果思想體系完整、內(nèi)涵豐富，其中包含的文明交往思想成為習(xí)近平文明交流互鑒觀的重要理論來源。首先，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在新中國成立之初就探索并形成了“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”“和平共處五項原則”等一系列獨立自主的外交原則。這為中國同世界交往奠定了獨立自主、和平進行的“總基調(diào)”。其次，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，通過對國際形勢和時代特征的科學(xué)分析，指出和平與發(fā)展是時代主題，改變了世界大戰(zhàn)迫在眉睫、不可避免的看法。同時，他們在堅持“總基調(diào)”的基礎(chǔ)上，強調(diào)中國的外交宗旨是“維護世界和平、促進共同發(fā)展”，作出了“改革開放”的重大決定。這個決定為中國主動融入世界、同世界各國進行友好交往掃清了障礙，成為決定當(dāng)代中國繁榮發(fā)展的關(guān)鍵一步，同時也為中華文明以開放包容的姿態(tài)，汲取其他文明的有益成果和發(fā)展經(jīng)驗創(chuàng)造了條件。再次，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持獨立自主的和平外交政策，堅決反對霸權(quán)主義。他們堅信，“不同文明有歷史長短之分，無優(yōu)劣高下之別”①江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006：520.，“各國人民在自身的發(fā)展進程中創(chuàng)造了豐富多彩的文明，各種文明相互借鑒，是人類進步的動力”②江澤民.論有中國特色社會主義（專題摘編）［M］.北京：人民出版社，2002：524.。江澤民同志關(guān)于不同文明的地位、多元特征、重要價值的論述，為習(xí)近平文明交流互鑒觀形成完善準(zhǔn)備了思想條件。最后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，繼續(xù)堅持和平對外交往政策，并明確指出文明交流借鑒的重要意義，認(rèn)為“人類歷史發(fā)展的過程，就是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程。人類歷史上各種文明都以各種獨特的方式為人類進步作出了貢獻……我們應(yīng)該積極維護世界多樣性，推動不同文明的對話交融，相互借鑒而不是相互排斥，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩”③中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編（下）［M］.北京：中央文獻出版社，2005：431-432.。他們對人類文明的發(fā)展規(guī)律、多樣性、交融借鑒、重要貢獻等作出了具體論述，進一步豐富了文明交往思想，為習(xí)近平文明交流互鑒觀的最終形成奠定了更為豐厚的理論基礎(chǔ)。綜述之，歷代中國共產(chǎn)黨人既重視對多樣文明的地位平等、和睦相處、交流借鑒、歷史與現(xiàn)實貢獻等內(nèi)容的理論創(chuàng)新，更重視把這些理論創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為實踐，推動中國同其他國家和地區(qū)友好和平交往。最重要的是，無論在理論上還是實踐上，歷代中國共產(chǎn)黨人交往思想既與時俱進又一脈相承，內(nèi)在的交往價值理念一以貫之。尤其是黨的十八代以來，習(xí)近平同志在繼承歷代中國共產(chǎn)黨人和平交往思想基礎(chǔ)上，通過對當(dāng)今世界局勢的科學(xué)審視和對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，與時俱進、創(chuàng)造性地提出了文明交流互鑒觀，并在理論與實踐創(chuàng)新中不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義交往思想，進一步開辟了馬克思主義交往思想中國化的新境界，從理論建構(gòu)維度打造了“人類文明交往的新范式”①陳明琨.理解習(xí)近平文明交流互鑒重要論述的四重維度［J］.黨的文獻，2019（03）：23.。

二、習(xí)近平文明交流互鑒觀的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平文明交流互鑒觀是順應(yīng)世界大變局和人類文明實踐發(fā)展新要求，并在馬克思主義相關(guān)理論基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的，是對馬克思主義中國化具有獨創(chuàng)性貢獻的交往理論。習(xí)近平文明交流互鑒觀的生成蘊含著深刻的內(nèi)在邏輯。它以問題為導(dǎo)向，將破解人類文明的共同難題作為現(xiàn)實起點；以“三大超越”為踐行原則，將“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”作為實踐要求；以全人類福祉為目標(biāo)追求，將推動人類命運共同體的構(gòu)建作為價值導(dǎo)向。

（一）現(xiàn)實起點：人類文明共同挑戰(zhàn)的積極破解

和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時代的主題，但隨著新一輪產(chǎn)業(yè)革命和科技革命的加速發(fā)展，新舊秩序的復(fù)雜更替，國際各方力量及世界格局的深刻變化和調(diào)整，國際局勢處于高度不確定狀態(tài)。單邊主義、保護主義、霸權(quán)主義甚囂塵上，全球化逆流、生態(tài)環(huán)境破壞、地區(qū)動蕩等問題嚴(yán)重威脅著全球穩(wěn)定與和平發(fā)展，破壞文明交流互鑒的外部環(huán)境。2020年伊始至今，此起彼伏的新冠疫情使得全球發(fā)展的不確定性、不穩(wěn)定性因素明顯增加，團結(jié)協(xié)作共同抗疫已成為目前人類社會發(fā)展亟待解決的重要問題之一，為全球不同文明之間放下偏見和傲慢、增強交流與互鑒提出了迫切要求。對中國而言，雖然國內(nèi)環(huán)境整體穩(wěn)定、社會各方面發(fā)展迅速，并且在中國共產(chǎn)黨成立百年時，隨著絕對貧困問題的徹底解決，中國全面小康社會建成。但我們也必須看到，在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的全局這兩個“兩個大局”交匯的重大歷史時期，危機和挑戰(zhàn)也時刻在考驗著中國共產(chǎn)黨和中國人民。世界范圍內(nèi)共同面臨的亟須解決的疫情防控、地球生態(tài)危機、恐怖主義蔓延、單邊主義盛行等問題，以及國內(nèi)立足人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的主要矛盾，著力應(yīng)對城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)等方面發(fā)展的不協(xié)調(diào)，民生、生態(tài)以及社會治理等方面等問題，都需要我們積極應(yīng)對。而解決國內(nèi)外，尤其是人類共同面臨的危機與挑戰(zhàn)，更加需要不同文明之間的對話交流、交往互鑒，這是時代的呼喚、歷史發(fā)展的要求。

中國在不懈解決自身發(fā)展問題的同時，始終堅定不移地為世界發(fā)展貢獻經(jīng)驗與智慧，以解決人類文明發(fā)展面臨的共同難題為現(xiàn)實出發(fā)點，積極主動承擔(dān)全球性的責(zé)任與義務(wù)，推動人類文明交流互鑒，用切實行動促進人類文明面臨的共同挑戰(zhàn)和危機的解決，以寬廣的胸襟展示中國的大國風(fēng)范和擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，世界人民尚未從新冠疫情大流行的陰霾籠罩中走出來，仍飽受病毒折磨之痛。在某些國家的政客將病毒政治化、污名化以致全球疫苗分配不公、國際社會和人民深受疫情摧殘的國際背景下，中國不惜一切代價確保本國人民群眾生命財產(chǎn)安全，取得了抗擊疫情的戰(zhàn)略性重大勝利的同時，立足全球發(fā)展的戰(zhàn)略全局，勇?lián)鷩H責(zé)任，陸續(xù)為全球100多個國家和國際組織提供了數(shù)以億計的新冠疫苗，以此為世界人民生命健康安全保障提供支持，增強了全球抗疫的信心和動力，用實際行動推動“人類衛(wèi)生健康共同體”的構(gòu)建，為“人類命運共同體”理念的內(nèi)涵做了生動的詮釋。不僅如此，中國還在世界減貧、環(huán)境治理、生態(tài)保護等諸多方面主動承擔(dān)責(zé)任、率先垂范，以實際行動積極應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)，為世界人民美好生活的建設(shè)貢獻了中國力量和中國智慧，充分體現(xiàn)了中華文明親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道①謝清果.文明共生論：世界文明交往范式的“中國方案”——習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒重要論述的思想體系［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（06）：77.。事實上，中國對外交流合作已呈現(xiàn)出寬領(lǐng)域、常態(tài)化、多方式的格局，“中國同各國一道，在教育、文化、體育、衛(wèi)生等領(lǐng)域搭建了眾多合作平臺，開辟了廣泛合作渠道。中國愿同各國加強青少年、民間團體、地方、媒體等各界交流，打造智庫交流合作網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新合作模式，推動各種形式的合作走深走實，為推動文明交流互鑒創(chuàng)造條件”②習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：470.。尤其在促進世界各國和地區(qū)人文交流方面，中國所做的工作更具有突出意義。這些方面的交流合作，為消除文化壁壘，打破精神隔閡，實現(xiàn)民心相通，為文明的交流互鑒打下了人文基礎(chǔ)，以潤物細(xì)無聲的方式長久地發(fā)揮著凝聚共識的作用。為此，世界上更多的人民越來越清醒地認(rèn)識到，“全球性的威脅與挑戰(zhàn)需要強有力的全球性應(yīng)對”③習(xí)近平.在聯(lián)合國成立75周年紀(jì)念峰會上發(fā)表重要講話［M］.北京：人民出版社，2020：2.，有效地解決人類文明面臨的共同問題不是一國一域能夠?qū)崿F(xiàn)的，全世界必須共同攜手、共同應(yīng)對，共同謀劃人類文明發(fā)展的未來，為文明的多彩綻放、交流互鑒營造良好氛圍，促進人類文明共同繁榮發(fā)展。

（二）實踐要求：文明交流互鑒的“三大超越”

1.文明交流是超越文明隔閡的前提條件。一方面，文明多樣性和差異性是文明交流的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出，“各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實，將長期存在”④習(xí)近平.讓多邊主義的火炬 照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟論壇“達沃斯議程”對話會上的特別致辭［M］.北京：人民出版社，2021：3.。由于世界各國和地區(qū)歷史文化背景、社會制度和現(xiàn)實發(fā)展情況存在差異，人類文明呈現(xiàn)出多樣的表現(xiàn)形式。但不同文明之間不是孤立存在的，它們共同組成了豐富多彩的人類文明，各自為人類文明發(fā)展作出了獨特貢獻。正是文明的多樣性及在人類文明發(fā)展中各有其意義，文明交流互鑒才有足夠的必要性。正如習(xí)近平同志所強調(diào)的，“人類文明因多樣才有交流互鑒的價值”⑤習(xí)近平談治國理政（第1卷）［M］.北京：外文出版社，2020：258.。文明交流互鑒既是人類文明持續(xù)發(fā)展演進的客觀要求，也是不同文明延續(xù)創(chuàng)新的內(nèi)在需求。因此，任何人不能因為文明類型的不同，就主觀劃分文明形態(tài)的優(yōu)劣或高低，人為制造“文明沖突”和“文明隔閡”?，F(xiàn)實中人為炮制的所謂文明沖突、文明隔閡等論調(diào)，不僅在持續(xù)損耗著文明的發(fā)展張力，而且還違背了文明交往的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。人們應(yīng)該看到，不同文明在普遍交流和交往中取長補短、揚長避短是大勢所趨，最終將催生文明交流互鑒的“溢出效應(yīng)”，進而激發(fā)文明內(nèi)生動力，促進社會各方面的發(fā)展。另一方面，文明的交流對話能為消除文明隔閡提供關(guān)鍵路徑。歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗啟示我們，“溝通協(xié)商是化解分歧的有效之策”⑥習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2020：540.。對人類文明而言，交流對話、溝通協(xié)商也是不同文明間消除隔閡、化解分歧的基本手段和有效策略。不同文明以開放包容的心態(tài)對待文明的多樣性、差異性，能為不同文明在地位平等基礎(chǔ)上的交流對話創(chuàng)造機會，為消除不同文明之間的障礙提供條件。一些所謂文明沖突的論調(diào)更多的是對文明發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的遮蔽和對持有者惡意的掩蓋，還有對不同文明本身內(nèi)在發(fā)展軌跡的誤判。歷史和文明都不是某些別有用心政客可以隨意驅(qū)使的奴仆，不以他們主觀偏見和傲慢為轉(zhuǎn)移。亨廷頓在《文明沖突與世界秩序的重建》一書中，認(rèn)為中國在經(jīng)濟和軍事實力崛起后會走上對外擴張的道路，并且認(rèn)為這是由中國歷史文化傳統(tǒng)等諸因素所驅(qū)使的①（美）塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，譯.北京：新華出版社，2010：205.。該觀點顯然是對中國的誤判、對中國歷史文化和平發(fā)展基因內(nèi)在精髓的誤讀、對中國特色社會主義發(fā)展道路的誤解。究其根本，亨廷頓式的論斷背后隱藏著西方現(xiàn)代化過程中始終堅持的“國強必霸”的叢林邏輯，在諸如此般思維模式支配下所得出的結(jié)論，理論層面上必然漏洞百出，現(xiàn)實指向上必然隨意對號入座。盡管如此，中國始終在遵循文明發(fā)展規(guī)律，強化與不同文明之間的交流合作，在“強者必霸”的固化思維所構(gòu)筑的堅硬藩籬上撕開縫隙，始終堅守文明之間相互交流。而無論理論上對不當(dāng)言論的回?fù)?，還是實踐中對霸權(quán)主義、強權(quán)政治現(xiàn)實的抗衡，都是有效破解文明隔閡的關(guān)鍵路徑。中國在促進中華文明發(fā)展的同時，促進著世界文明的共同進步，已經(jīng)成為構(gòu)建“人類命運共同體”這一全球共同價值追求的有力倡導(dǎo)者、切實踐行者、積極維護者。

2.文明互鑒是超越文明沖突的核心要求。就歷史發(fā)展視閾來看，不同文明類型都為世界文明的進步作出了獨特貢獻，文明交流過程中要充分尊重彼此的核心關(guān)切，學(xué)會用欣賞的眼光去認(rèn)知、理解進而學(xué)習(xí)、借鑒不同文明適合自身發(fā)展的合理方面。這既是對不同文明內(nèi)涵理解的必然要求，更能為不同文明相互交流、共同繁榮提供重要機遇。因此，文明交往過程中必須以“互鑒”原則取代“沖突”邏輯。誠然，文明互鑒觀并沒有否定不同文明間存在利益糾葛，相反，在很大程度上認(rèn)為這種客觀存在是強化文明交流互鑒的動力，立足戰(zhàn)略發(fā)展高度，在交流互鑒中堅守“求同存異”原則應(yīng)成為力避沖突的最佳方式。從歷史教訓(xùn)看，不能很好地認(rèn)識到交流互鑒的此般內(nèi)涵，只是一味地以傲慢態(tài)度對待其他文明，言語中極盡偏見和誤導(dǎo)，就極易在現(xiàn)實中出現(xiàn)諸如“文明沖突”之類的事實。一旦“文明沖突”變成現(xiàn)實，極有可能使暴力沖垮理性之籠，遮蔽人類文明之光，而“每一次混亂對全部文明都是一種威脅”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：682.，“一次毀滅性的戰(zhàn)爭就能使一個國家在幾百年內(nèi)人煙蕭條，并且使它失去自己的全部文明”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.北京：人民出版社，2009：146.。不同文明只有摒棄傲慢態(tài)度，深化對其他文明形態(tài)的認(rèn)知理解，以開放包容姿態(tài)彼此學(xué)習(xí)借鑒，才能超越人類文明的沖突，實現(xiàn)人類文明的共生和優(yōu)化。習(xí)近平同志強調(diào)：“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。”④習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：469.人類文明發(fā)展必須遵循其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在“守正”基礎(chǔ)上實現(xiàn)“創(chuàng)新”，以持續(xù)維護文明自身發(fā)展的“新陳代謝”。具體而言，文明的交流互鑒是維持其自身發(fā)展、繁榮的內(nèi)在要求，每一種文明都需要在交流中借鑒其他文明的優(yōu)秀因子，并將其吸收轉(zhuǎn)化為適合自身文明發(fā)展前進的動力。但必須強調(diào)的是，文明交流互鑒既不是也不能“削足適履”，也不是更不能“照搬照抄”，文明交流互鑒中要力克對他國發(fā)展模式“依葫蘆畫瓢”式學(xué)習(xí)，防治吸納來的文明因子因“水土不服”而有害無益。

3.文明共存是超越文明優(yōu)越的目標(biāo)追求。一方面，文明共存必須破除文明優(yōu)越。受價值取向和思維模式的影響，“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等論調(diào)曾盛極一時。這些觀點認(rèn)為西方社會先天優(yōu)越，強調(diào)西方文明是人類文明的主流和方向，西方歷史占據(jù)世界歷史發(fā)展的主軸地位，其他文明類型都處于從屬地位。此番論調(diào)歪曲了非西方國家和地區(qū)在人類社會發(fā)展中的地位及對人類文明前進所做出的歷史性貢獻，否認(rèn)人類文明在同一層次上呈現(xiàn)出的多元性。湯因比在《歷史研究》一書中指出，世界歷史上曾先后出現(xiàn)過20多種文明，它們以共存的形式造就了多姿多彩的人類文明。該研究無疑提供了文明多樣性的論據(jù)，是對“文明優(yōu)越論”錯誤論調(diào)的理論回?fù)?。而歷史事實也充分證明，人類不同類型文明間絕無“原本”與“副本”之別，而是不同文明地位平等、特色明顯。它們共同繁榮著人類文明，推動著人類文明的發(fā)展前進。另一方面，文明共存必須堅持文明平等。習(xí)近平同志強調(diào)，“各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”①習(xí)近平談治國理政（第1卷）［M］.北京：外文出版社，2020：259.。這揭示了不同文明存在的本質(zhì)內(nèi)涵，提出了不同文明之間必須以平等態(tài)度相處和交流的要求和期待。中國對外交往始終堅守平等互利原則，倡導(dǎo)合作共贏的價值理念，在切實維護自身正當(dāng)利益和發(fā)展權(quán)利的同時，為人類社會發(fā)展作出中國貢獻，這是我們始終遵循的原則和底線。其就人類文明的歷史性發(fā)展而言，高度契合我們追求的人類文明共同發(fā)展的理想目標(biāo)。而以美國為首的西方國家所謂的“例外論”“優(yōu)先論”“第一論”等雜音不絕于耳，可以說是將“文明優(yōu)越論”調(diào)門提到了極致。它們無視文明平等的正確觀念和文明發(fā)展事實，以自身利益為絕對核心，排擠任何“意欲”追趕或超越它的國家或地區(qū)，其在“價值輸出層面表現(xiàn)為對于制度和意識形態(tài)與美國不同的國家進行西化，以民主、自由為幌子意欲推行顏色革命，進行和平演變，進行價值理念的移植和附加”②吳倩.“人類命運共同體”與“美國優(yōu)先”價值理念的比較分析［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2020（01）：82-86.。美國在國際交往中充滿傲慢與偏見，奉行“零和博弈”及“冷戰(zhàn)思維”指導(dǎo)下的交往模式，在國際交往中自設(shè)“藩籬”和障礙，是同它們所持的“文明優(yōu)越論”的荒誕邏輯一致的。所以，強勢崛起的中國自然成為其“頭號勁敵”。其會多方“找茬”排擠、打壓中國的發(fā)展，會單方面發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)、科技遏制等。盡管如此，中國始終堅守平等互利原則，在切實維護自身發(fā)展權(quán)益的同時，同堅守文明平等交往原則的國家或地區(qū)共同努力，不斷促使人類文明在共同發(fā)展問題的認(rèn)知上由不自覺走向自覺、由被動走向主動，為世界貢獻出了“不同于資本主義文明的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和價值導(dǎo)向”③萬欣榮，陳鵬.習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的生成邏輯、主要意蘊及時代價值［J］.思想教育研究.2021（06）：13-17.的習(xí)近平文明交流互鑒觀，為各類型文明的交往發(fā)展提供了理論依據(jù)。

（三）價值導(dǎo)向：人類命運共同體的構(gòu)建方案

文明交流互鑒的長遠(yuǎn)目標(biāo)在于推動人類文明向前發(fā)展，習(xí)近平同志提出的“人類命運共同體”方案無疑是人類文明發(fā)展的價值導(dǎo)向和解決當(dāng)前全球性挑戰(zhàn)的最佳方案。該方案作為馬克思“真正共同體”思想的階段性呈現(xiàn)，呼吁世界各國同心協(xié)力共同構(gòu)建一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”④習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：46.。其中反映出的中國文明精神，不僅是世界各文明形態(tài)發(fā)展所需，也是人類文明整體發(fā)展所需。作為該方案的理論指南，習(xí)近平文明交流互鑒觀指引的路徑已經(jīng)成為推動人類文明發(fā)展的正道，為“人類命運共同體”的構(gòu)建提供了理論前提。

推動人類文明發(fā)展是“人類命運共同體”構(gòu)建中的應(yīng)有之義。推動構(gòu)建“人類命運共同體”，必須把握歷史、現(xiàn)實與未來等關(guān)鍵維度，充分汲取人類文明發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，使其構(gòu)建過程始終方向明確，能滿足人類需求。首先，正視歷史，理性地分析人類文明發(fā)展過程中的歷史性成就與基本經(jīng)驗。人類歷史發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式上升、波浪式前進的。在這一過程中，我們既要體悟人類“創(chuàng)造埃及金字塔、羅馬水道、哥特式教堂的奇跡”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：34.，也要深刻反思破壞生產(chǎn)力甚至摧毀文明的戰(zhàn)爭。正因為歷史的復(fù)雜多樣性、文明形態(tài)的豐富多態(tài)性，我們必須樹立正確的歷史觀，運用科學(xué)分析的方法，密切歷史同邏輯之間的關(guān)系，總結(jié)出正確的歷史結(jié)論和經(jīng)驗，以便更好地指引我們前進。這就要求我們高度警惕歷史虛無主義對歷史發(fā)展的歪曲，防范其對多樣文明相互借鑒進程推進的阻滯。歷史絕非“任人打扮的小姑娘”，絕不以國家或民族主體的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)展開和發(fā)展，任何企圖歪曲和否認(rèn)歷史事實、遮蔽歷史真相的言行舉止都不利于文明之間的有效交流交融。正視歷史才能擁有未來，反思?xì)v史方可鑄就輝煌，那些否定甚至篡改歷史的行徑，不僅不能掩蓋其歷史罪行，還凸顯出其在歷史面前勇氣之缺乏、擔(dān)當(dāng)之缺失、責(zé)任之缺位，其在面向未來時重蹈歷史覆轍概率之增高。千方百計對歷史進行否定、篡改、虛無化等舉止，不僅違背歷史發(fā)展規(guī)律、枉顧歷史發(fā)展事實、傷害受害國人民情感，還遲滯、阻礙了文明的交流交融互鑒的進程。其次，立足現(xiàn)在，綜合考量大變局背景下的新情況、新特點，積極推動人類文明發(fā)展。習(xí)近平同志指出，“面對世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢，為更好推進人類文明進步事業(yè)，我們必須登高望遠(yuǎn)，正確認(rèn)識和把握世界大勢和時代潮流”②習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：440.。新時代歷史方位中，世界發(fā)展面臨新的風(fēng)險挑戰(zhàn)。各文明形態(tài)必須立足現(xiàn)時代，以問題為導(dǎo)向準(zhǔn)確研判世界發(fā)展形勢，立足全球面臨的共同問題和危機，把握百年未有大變局中的發(fā)展機遇，做出合理明智的抉擇，積極推動不同文明的交流互鑒，為人類面臨的共同問題的解決及人類文明的深層進步貢獻智慧和力量。為此，中國提出諸如“一帶一路”等合作倡議和發(fā)展理念，并用切實行動踐行相關(guān)理念，推進人類不同文明之間的交流合作，且歡迎不同文明搭乘中國發(fā)展的快車。這是中國立足時代，結(jié)合自身和全球發(fā)展現(xiàn)實，緊抓機遇勇對挑戰(zhàn)的大國風(fēng)范，也是中國在為世界文明發(fā)展進步貢獻自己的智慧和方案。最后，面向未來，科學(xué)預(yù)測人類文明的發(fā)展趨勢，把握人類文明發(fā)展規(guī)律。馬克思揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，指出共產(chǎn)主義社會是人類發(fā)展的未來，屆時每個人自由全面發(fā)展將是人類的生存狀態(tài)。歷史的展開過程既豐富多彩又復(fù)雜多變，其螺旋式上升過程分明蘊含著濃郁的辯證色彩，凸顯著現(xiàn)在和未來之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并沒有偏離馬克思指出的方向。人類命運共同體與人們對美好未來社會的追求高度一致，而且這樣的共同體的構(gòu)建并非空想，文明交流互鑒就是當(dāng)前創(chuàng)造該共同體的可行手段。馬克思指出，“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：592.。百年未有之大變局下人類文明面臨的現(xiàn)實問題，迫切需要我們同心協(xié)力、增進對話、有效交流、相互借鑒，共同應(yīng)對社會治理和人類發(fā)展難題。盡管人類發(fā)展不均衡，但并不意味著解決問題的物質(zhì)條件不存在，相反，全球發(fā)展的不均衡更加為不同文明之間交流、互助、互鑒提出了時代要求。習(xí)近平文明交流互鑒觀立足現(xiàn)實、科學(xué)剖判所提出的階段性任務(wù)和目標(biāo)，有助于我們面向未來、解決人類文明發(fā)展的難題，用實踐的、發(fā)展的、辯證的、歷史的觀點正確認(rèn)識和解答人類文明發(fā)展的理論與實踐課題，進一步加深對人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識，從而在繼承馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會科學(xué)預(yù)判的基礎(chǔ)上，進一步助推這一理想社會的實現(xiàn)。

三、習(xí)近平文明交流互鑒觀的世界意義

和平與發(fā)展仍然作為時代主題并得到了更多的公認(rèn)，但伴隨著世界的局部沖突不斷、戰(zhàn)火不止，以及人類面臨的問題、挑戰(zhàn)的復(fù)雜性增加，我們不禁要追問“世界怎么了？我們怎么辦？”①習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：37.習(xí)近平文明交流互鑒觀為解決“時代之問”給出了切實可行的答案。他指出的“推動文明互鑒，使文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動社會進步的動力、維護地區(qū)和世界和平的紐帶”②習(xí)近平.開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講［N］.人民日報，2018-04-11（03）.，就是這個答案的關(guān)鍵。文明交流互鑒對“時代之問”的回應(yīng)，為解決時代難題提供了重要思路，符合世界人民共同的價值追求，具有深遠(yuǎn)而持久的世界意義。

（一）文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁

面對波譎云詭、危機和挑戰(zhàn)始終相生相伴的國際環(huán)境，任何一個民族要開拓自立于世界民族之林的通暢大道，都必須思考諸如交往對象、結(jié)伴好友、交往原則等等問題。而置于這些問題之首的是除了要關(guān)切自己國家的利益外，還不能有損交往對象的利益，也就是要堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧中的“義利統(tǒng)一”原則，并將“義”置于首位。習(xí)近平文明交流互鑒觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)交往智慧的繼承，其內(nèi)置的“義利統(tǒng)一”的文化基因始終貫穿于其交往思想中。歷史地看，雖然經(jīng)濟利益在國際交往中占據(jù)重要地位，甚至很大程度上起著決定性作用，但同時易被政治等因素所影響，進而可能會影響國家間關(guān)系，而思想文化層面的交流互鑒則會產(chǎn)生更持久、更深遠(yuǎn)的影響，并成為維系不同文明、不同國家之間關(guān)聯(lián)的重要紐帶或橋梁。諸如“利瑪竇傳教”“玄奘取經(jīng)”“鄭和七次下西洋”等經(jīng)典的中外文化交流案例，都昭示著文化交流、文明互鑒對于國家間良好關(guān)系維系的關(guān)鍵性。文化文明的“牽線搭橋”，不僅有助于促進不同文明間思想文化和科學(xué)技術(shù)的互學(xué)互鑒，而且有助于促進國家間的經(jīng)貿(mào)往來，使國家之間、國家和地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，并對后世不同文明間的相處產(chǎn)生影響。

從現(xiàn)實來看，“單邊主義”“逆全球化”等錯誤思潮悖逆世界文明發(fā)展大勢，嚴(yán)重影響了國際交往，使局部沖突加劇，成為世界動蕩和人類發(fā)展不確定性因素增多的罪魁禍?zhǔn)?，而動亂的制造者本身即使對此保持狡辯態(tài)度，也難逃“矛盾制造者”“人道危機制造者”的道義譴責(zé)?？梢哉f，此般交往之道為世界矛盾的解決和人類文明的發(fā)展路徑充當(dāng)了反面注腳。習(xí)近平文明交流互鑒觀遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，立足世界全局和現(xiàn)實問題，為解決國際交往問題提供了新思路、新方法，開拓了國際交往的新境界，有利于促進人類共同價值目標(biāo)的實現(xiàn)。在習(xí)近平文明交流互鑒觀的指導(dǎo)下，中國積極同世界各國開展友好合作，始終堅持和平與發(fā)展的外交政策，在平等信任、相互尊重的基礎(chǔ)上，深化同世界各國各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)往來和思想文化交流，使中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，這為世界各國和各地區(qū)人民友誼的增進創(chuàng)造了條件。正如習(xí)近平指出的，“中國是一只和平的、可親的、文明的獅子”，中國愿同世界人民做朋友，中國復(fù)興“給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動蕩，是進步不是倒退”①習(xí)近平.在中法建交50周年紀(jì)念大會上的講話［N］.人民日報，2014-03-29（02）.。中國“創(chuàng)造了中國式的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”②習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-01（02）.，也為世界各國共同發(fā)展開創(chuàng)了新機遇、新局面。湯因比曾預(yù)言，“中國肩負(fù)著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的”③（英）湯因比，（日）池田大作.展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄［M］.荀春生，譯.北京：國際文化出版公司，1997：279.的使命，中國人不會那么自負(fù)。但在一個開放時代，中國人為自己的民族謀復(fù)興，為自己的人民謀幸福，很多努力的成就會自然地外溢，可能會使相互尊重、相互借鑒、互利共贏的交往準(zhǔn)則逐步戰(zhàn)勝并代替“霸權(quán)主義和強權(quán)政治”的交往邏輯，從而使中國交流互鑒式的交往模式為世界人民的交往筑牢堅實的人文基礎(chǔ)，為增進世界人民的友誼搭建橋梁。

（二）文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力

在馬克思、恩格斯看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的社會基本矛盾是社會進步的根本動力，人類社會前進是各種因素“合力作用”的結(jié)果?！皻v史合力論”基于社會根本動力這一因素，充分肯定了人類歷史演進中包括交往在內(nèi)的不同因素對歷史進步的作用。文明作為人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會從蒙昧走向開化的重要標(biāo)志。各種文明在交流互鑒中不斷豐富自身，在多元文明演進中并行不悖，在文明交融中踐行和平、開放、包容、共贏等理念，會推動符合人類共同價值追求的交往秩序和規(guī)則的重構(gòu)，為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和文明演進提供動力。一方面，文明交流互鑒為人類社會進步提供物質(zhì)動力。從“手推磨”“蒸汽磨”分別產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的歷史過程中可以看出，科學(xué)技術(shù)的進步能夠極大地加快人類歷史前進的步伐。特別是以“蒸汽磨”為代表的先進生產(chǎn)力在社會大生產(chǎn)中的應(yīng)用，使人類文明實現(xiàn)了“質(zhì)的飛躍”，極大地推動了資本主義社會的發(fā)展，為資本主義工業(yè)文明輝煌成就的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。同時，雖然資本主義借助工業(yè)文明的發(fā)展展開了對全球的擴張和資源的掠奪，并對人類文明造成了破壞，但就歷史發(fā)展的整體進程而言，我們不得不承認(rèn)，正是得益于世界不同文明之間“不同形態(tài)”的交往，資本主義大工業(yè)創(chuàng)造的先進技術(shù)和先進生產(chǎn)力才逐漸在全球推廣，客觀上推動了人類文明的發(fā)展前進，成為歷史發(fā)展不自覺的工具。當(dāng)前，中國已躍升為世界第二大經(jīng)濟體，并將科技創(chuàng)新和高水平開放作為整體發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，在人工智能、量子計算機、航空航天等前沿科技領(lǐng)域，我們也處于世界前列甚至領(lǐng)先水平。在不斷強化自身發(fā)展的同時，中國積極為全球發(fā)展獻智獻策，并歡迎“一帶一路”沿線國家搭乘中國發(fā)展快車，共建共享世界發(fā)展機遇。中國的先進科技灌注在海外投資項目中，為項目所在地經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提升提供了重要條件。它證明，不同文明間的交流互鑒，能夠為包括先進科技在內(nèi)的不同領(lǐng)域交流提供便利，進而演變成推動人類文明發(fā)展的重要物質(zhì)動力。另一方面，文明交流互鑒能為人類社會進步提供精神動力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，理性、天職觀、禁欲主義、競爭意識等觀念孕育了資本主義精神，影響了資本主義社會的生產(chǎn)生活方式，并推動了資本主義社會的發(fā)展進步。就歷史發(fā)展實際而言，理性因素對打破封建神權(quán)等落后觀念、促進人們的思想解放發(fā)揮了重要作用，其中自然離不開交流交往。但當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義精神就會演化為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，成為壓迫大眾的幫兇。當(dāng)前西方所謂“普世價值”的宣揚及強制輸出，即是資本主義精神惡質(zhì)化的典型代表，其內(nèi)在充斥著的維護資本主義統(tǒng)治的自私自利的精神實質(zhì)，是文明交流互鑒中特別需要警惕的負(fù)面，交流中的其他主體要善于借助辯證否定方法對待之。習(xí)近平交流互鑒觀的基本精神突出呈現(xiàn)在“平等、自愿、互利、共贏”內(nèi)涵中，是從全人類發(fā)展大局出發(fā)，充分詮釋和體現(xiàn)文明交流互鑒以凝聚不同文明優(yōu)勢，聚集不同文明精神財富和夯實人類文明共同發(fā)展基礎(chǔ)，能真正為人類社會進步提供源源不斷的精神動力和智力支持。

（三）文明交流互鑒成為維護地區(qū)和世界和平的紐帶

首先，文明交流互鑒順應(yīng)了時代發(fā)展潮流。全球化的潮流會有波折但不可逆轉(zhuǎn)，“和平、發(fā)展、合作、共贏”是世界走向未來的最好道路選擇。各種文明要想立足世界，實現(xiàn)繁榮發(fā)展，必須順應(yīng)和把握時代發(fā)展脈搏，以積極的戰(zhàn)略措施應(yīng)對發(fā)展進程中的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，使自身文明順應(yīng)人類歷史滾滾向前的潮流，“在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展”①習(xí)近平.開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講［M］.北京：人民出版社，2018：5-6.。每個文明主體都應(yīng)清楚地知道，一切違背歷史潮流、文明潮流而動的行徑，終將在文明進步勢不可擋的大潮中被淹沒。其次，文明交流互鑒有利于維護地區(qū)和世界安全。文明交流互鑒為地區(qū)和世界安全問題的解決提供了行之有效的路徑，以溝通、協(xié)商、對話的方式取代威脅、對抗和沖突邏輯，充分尊重不同文明主體的選擇權(quán)，“求同存異”，能避免世界或地區(qū)陷入動蕩，為整個世界的安全、穩(wěn)定、和諧提供保障。最后，文明交流互鑒符合世界人民對永久和平的永恒期待。“和平是人民的永恒期盼。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存”②習(xí)近平談治國理政（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2018：331.，世界持久和平有利于促進世界的共同繁榮發(fā)展。文明交流互鑒用“以文會友”方式，以文明交流取代野蠻戰(zhàn)爭，以平等協(xié)商代替武力強制，以人民心意相通代替人民生命財產(chǎn)損傷，在多樣差異中尋求融通之處，能為世界和地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)造和平契機，為世界人民實現(xiàn)安居樂業(yè)及對美好生活的追求提供適宜空間。

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，文明交流互鑒關(guān)乎不同文明的共生共存共榮，關(guān)乎人類文明的健康發(fā)展，關(guān)乎人類社會的美好未來。習(xí)近平同志忠實傳承馬克思主義經(jīng)典作家世界歷史及交往理論，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的交往智慧，立足時代問題提出了自己的文明交流互鑒觀。這一文明交流互鑒觀為人類文明的發(fā)展提供了理論遵循和方向指引，為有效應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)提供了中國智慧、中國方案，為不同文明交流互鑒提供了可資借鑒的新知識，是中華民族為人類文明和諧共生、繁榮發(fā)展作出的重大理論和實踐貢獻之一。在其指導(dǎo)下，中華民族將努力同世界其他文明主體一道，秉承文明交流互鑒理念，努力克服文明交流互鑒中的各種障礙，共同續(xù)寫人類文明的多彩新篇章。