李竇逗 萬(wàn)書(shū)亮

(1.吉林藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021；2.長(zhǎng)春大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

1949年以來(lái)，大量?jī)?yōu)秀的電影作品將中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的故事、生動(dòng)的愛(ài)情故事、鮮明的民族地域文化等搬上電影銀幕，極大地豐富了人民的精神和文化生活。這些電影根據(jù)時(shí)代的要求，向觀眾傳達(dá)著不同的文化和價(jià)值觀念，在電影的制作、人物形象的塑造、電影音樂(lè)的取材等方面也具有各種各樣的表征，于是就形成了兩種電影審美范式偏好，分別是文化論美學(xué)下電影審美的科學(xué)范式偏好和生命論美學(xué)下電影審美的人文范式偏好。在當(dāng)代，國(guó)產(chǎn)電影正日益成為中國(guó)電影市場(chǎng)的主導(dǎo)和主流，兩種電影審美范式偏好正日益顯現(xiàn)出融為一體的趨勢(shì)。在這樣的背景之下，對(duì)兩種不同的審美范式偏好進(jìn)行闡釋與厘清就成為電影理論所亟待解決的問(wèn)題。

一、文化論美學(xué)下電影審美的科學(xué)范式偏好

馬林洛夫斯基指出，文化是一個(gè)綜合性的概念，既包括一切社會(huì)科學(xué)，還可以用來(lái)表征一個(gè)時(shí)代中人們形成的特點(diǎn)思想價(jià)值和習(xí)慣。[1]1949年以來(lái)，許多電影在制作和傳播過(guò)程中，偏重于對(duì)特定時(shí)代下的思想文化和價(jià)值觀念進(jìn)行表現(xiàn)，而忽略了對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值的重視，這些電影在結(jié)構(gòu)安排、人物塑造、背景音樂(lè)的選取等方面呈現(xiàn)出一系列特征，于是就形成了電影審美的科學(xué)范式偏好。

1949年以來(lái)，中國(guó)電影審美的科學(xué)范式偏好在革命歷史題材電影和革命斗爭(zhēng)題材電影中顯現(xiàn)得尤為明顯。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中確定了“文藝為什么人”的根本問(wèn)題，他提出了文藝要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上為中國(guó)最廣大人民大眾服務(wù)的根本政治準(zhǔn)則[2]。于是一大批反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，以艱苦奮斗的姿態(tài)進(jìn)行反抗侵略與壓迫的斗爭(zhēng)的電影作品登上電影銀幕。革命歷史和革命斗爭(zhēng)題材的電影成為這些電影的主流，致力于塑造革命斗爭(zhēng)中不屈不撓、不怕?tīng)奚挠⑿廴宋镄蜗?。這類(lèi)電影的代表作有《新英雄兒女傳》《白毛女》《鋼鐵戰(zhàn)士》等，一大批革命英雄人物作為電影主角，真實(shí)地再現(xiàn)在銀幕上。這類(lèi)電影的目的是通過(guò)對(duì)革命英雄人物的塑造，向觀眾傳達(dá)革命英雄人物身上所具有的不屈的民族氣節(jié)、不畏犧牲的強(qiáng)大勇氣，重在體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，因而在對(duì)人物形象的塑造方面難免顯得公式化、概念化，同時(shí)以一種神話(huà)性的敘事模式來(lái)塑造革命英雄人物，在人物的刻畫(huà)方面難免有些蒼白。“因?yàn)槿说乃枷肱c感情和在長(zhǎng)期特定生活中所造成的特定性格，恰恰是最復(fù)雜的東西?！盵3]如電影《鋼鐵戰(zhàn)士》通過(guò)講述在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放軍某部排長(zhǎng)張志堅(jiān)所率部隊(duì)接受了一個(gè)任務(wù)，任務(wù)的具體內(nèi)容是堅(jiān)守兵工廠(chǎng)內(nèi)的大量機(jī)器和糧食，上級(jí)還要求張志堅(jiān)所率領(lǐng)的部隊(duì)承擔(dān)掩護(hù)主力部隊(duì)撤退以及機(jī)關(guān)、群眾轉(zhuǎn)移的任務(wù)，在敵眾我寡的情況下，張志堅(jiān)的戰(zhàn)友們紛紛犧牲或被俘，任務(wù)變得無(wú)比艱巨，最終張志堅(jiān)經(jīng)受住了考驗(yàn)，順利完成任務(wù)的故事。影片雖然集中塑造了張志堅(jiān)這一同時(shí)具有黨性、階級(jí)性和人民性的革命英雄形象，但在對(duì)人物情感、性格等因素上沒(méi)有太多表述，未能給觀眾留下一個(gè)令人印象深刻的英雄人物形象。

20世紀(jì)80至90年代興起的大型歷史片則進(jìn)一步顯現(xiàn)了電影審美的科學(xué)范式偏好。1981年以后，電影《南昌起義》《西安事變》等大型歷史片相繼走上銀幕，這類(lèi)電影往往將重大的歷史事件作為創(chuàng)作背景，力求在還原歷史的真相中體現(xiàn)中華民族在爭(zhēng)取獨(dú)立和解放過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)毅力和創(chuàng)造精神。為了還原歷史的真實(shí)影像，這類(lèi)電影在結(jié)構(gòu)的安排上，往往采取觀眾最易于接受的線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)，即以歷史事件出場(chǎng)的時(shí)間順序來(lái)構(gòu)建電影的結(jié)構(gòu)；在對(duì)人物形象的塑造上，此類(lèi)電影則將重大歷史事件中的歷史人物進(jìn)行標(biāo)簽化、概念化，極少對(duì)歷史人物的特殊感情給予關(guān)注。在20世紀(jì)90年代大型歷史片進(jìn)一步演化為“主旋律”電影，尤其是1991年、1995年、1999年分別是建黨70周年、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年和中華人民共和國(guó)成立50周年，在這三大重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上推出的《大決戰(zhàn)》《開(kāi)國(guó)大典》等一系列“獻(xiàn)禮片”，其故事背景更顯宏大，在電影審美范式上則延續(xù)著大型歷史片的科學(xué)范式偏好傳統(tǒng)。

二、生命論美學(xué)下電影審美的人文范式偏好

著名美學(xué)家封孝倫指出，人是一種這樣的生命體，他是生物、社會(huì)和精神生命的集成體，也就是說(shuō)人的生命是由三重生命統(tǒng)一構(gòu)成，而審美的活動(dòng)則主要是，但不完全是人的精神生命活動(dòng)。[4]于是形成了完整的生命論美學(xué)。相比于文化論美學(xué)，生命論美學(xué)則更加偏重于表現(xiàn)“個(gè)體生命存在的價(jià)值”[5]。在1949年以來(lái)的電影中，有著許多更加注重表現(xiàn)個(gè)體生命的形成過(guò)程、情感變化、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變和生命價(jià)值的電影作品，于是就形成了電影審美的人文范式偏好。

在1949年以后，不僅有塑造革命英雄的革命歷史題材和革命斗爭(zhēng)題材電影，為了增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，許多展現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族異域風(fēng)光、民族音樂(lè)和風(fēng)俗的電影進(jìn)入人們的視野之中。這類(lèi)電影不僅使當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下的政治主題十分突出，還充分融入了少數(shù)民族地區(qū)生動(dòng)的愛(ài)情故事、壯麗的邊疆風(fēng)情等因素，強(qiáng)化了對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的應(yīng)用，以至于影片中不少音樂(lè)至今使人耳熟能詳。《劉三姐》《蘆笙戀歌》等影片都是此類(lèi)電影的經(jīng)典之作。由蘇里導(dǎo)演的《劉三姐》，將主人公劉三姐的愛(ài)情、對(duì)山歌的熱愛(ài)之情、對(duì)財(cái)主的憎惡之情等豐富的個(gè)人情感因素融入電影之中，講述了劉三姐用動(dòng)聽(tīng)的山歌，與當(dāng)?shù)刎?cái)主莫懷仁發(fā)生對(duì)抗的故事，不僅在情感上激起了觀眾的共鳴，也使電影中的歌曲流傳深遠(yuǎn)。這些少數(shù)民族電影的加入，極大地豐富了當(dāng)時(shí)的電影銀幕，塑造了許多栩栩如生的人物形象，其中的許多精妙絕倫的音樂(lè)至今響起在人們的耳旁。這類(lèi)電影與當(dāng)時(shí)突出政治主題的革命歷史題材等的電影具有迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格，在對(duì)人物形象的刻畫(huà)上十分突出個(gè)體的生命情感，在電影審美上偏向于人文范式。

在1955—1958年，出現(xiàn)了較多書(shū)寫(xiě)革命英雄成長(zhǎng)故事的影片，這些影片對(duì)英雄人物形象的塑造反思了以前一段時(shí)期對(duì)人物形象塑造的公式化、概念化傾向，電影審美偏好偏向人文范式。這一時(shí)期的電影將英雄人物不再看作是“高、大、全”的公式化形象，而是把他們當(dāng)成一個(gè)普通人去描繪，應(yīng)用細(xì)節(jié)刻畫(huà)展現(xiàn)他們?cè)诟锩窢?zhēng)中，如何在黨的影響和教育下，一步步自覺(jué)地成為一名合格的戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員直至英雄的。這些電影在對(duì)人物形象的刻畫(huà)當(dāng)中寫(xiě)入了革命的人情人性，突出了英雄人物個(gè)體的生命價(jià)值。這一時(shí)期十分成功的電影作品有《董存瑞》《平原游擊隊(duì)》《上甘嶺》等?！抖嫒稹繁憩F(xiàn)個(gè)體生命成長(zhǎng)的過(guò)程，講述了年輕民兵董存瑞在成為八路軍戰(zhàn)士之后，在八路軍這一支堅(jiān)強(qiáng)的隊(duì)伍中得到教育和鍛煉，并在黨的教育和影響下成為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。最終，董存瑞為確保隆化戰(zhàn)斗的勝利，用手托起炸藥包炸毀了碉堡壯烈犧牲的故事，成功塑造了董存瑞這樣一個(gè)革命英雄的人物形象。

隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多具有人文范式電影審美偏好的電影進(jìn)入人們的日常生活中。這些電影有風(fēng)靡于20世紀(jì)80年代的武打動(dòng)作片如《少林寺》《武當(dāng)》等；有興起于20世紀(jì)90年代極為關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的影片如《焦裕祿》《特區(qū)打工妹》等；也有由著名導(dǎo)演制作的代表作品，如陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》等。在當(dāng)代，隨著電影娛樂(lè)化和商業(yè)化的加重，活躍在銀幕上的電影可謂是充盈和豐富，種類(lèi)也多種多樣。它們或書(shū)寫(xiě)都市生活中的愛(ài)情故事，或記述時(shí)代大潮下艱難的社會(huì)生活，或展現(xiàn)虛構(gòu)玄幻世界中的真情與真感，等等。這些更加側(cè)重體現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值和情感的電影，其中雖有為了迎合觀眾和市場(chǎng)的作品，但也涌現(xiàn)出許多電影佳作，深受廣大觀眾的喜愛(ài)。

三、電影審美的走向：科學(xué)與人文范式交融

電影審美的科學(xué)范式與人文范式偏好并不是相互對(duì)立的，而是兩者相互交融，互相統(tǒng)一的關(guān)系。尤其是在當(dāng)代，這兩種電影審美范式融合為一體的趨勢(shì)更為明顯。

在中國(guó)電影史上，早就有電影審美的科學(xué)與人文范式融合的范例。20世紀(jì)80年代末90年代初期，在“提倡主旋律，倡導(dǎo)多元化”方針的指導(dǎo)下，從1988年開(kāi)始，一批質(zhì)量較高的將體現(xiàn)時(shí)代面貌、弘揚(yáng)民族精神等作為自身使命的主旋律電影投入拍攝。這其中雖不乏《大決戰(zhàn)》這種審美范式偏好于科學(xué)范式的大型歷史片，但也有著審美偏好于人文范式的影片。如《毛澤東和他的兒子》《彭大將軍》(上下集)等都可以說(shuō)屬于此類(lèi)。這些電影表明導(dǎo)演在塑造重大歷史事件中的歷史人物時(shí)，不再是局限于對(duì)歷史人物進(jìn)行先入為主的評(píng)價(jià)從而塑造“高、大、全”式的革命領(lǐng)袖人物，而是立足于對(duì)歷史事件和人物的“全景式”把握，通過(guò)全方位的細(xì)節(jié)展現(xiàn)來(lái)澆筑歷史事件的本來(lái)面貌，塑造了一個(gè)個(gè)可歌可泣、可愛(ài)可敬、有血有肉、充滿(mǎn)智慧的革命領(lǐng)導(dǎo)人的人物形象。這些電影既有對(duì)歷史事件、歷史人物的全景式把握和對(duì)中華民族優(yōu)良價(jià)值觀的弘揚(yáng)，也突出了歷史人物個(gè)體的生命價(jià)值、情感流露，使人們?cè)僖淮螐碾娪爸姓J(rèn)識(shí)了為民族復(fù)興事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的革命領(lǐng)導(dǎo)人形象。

21世紀(jì)以來(lái)，電影審美的科學(xué)與人文范式交融的景象則更加明顯。如《周恩來(lái)的四個(gè)晝夜》將其背景設(shè)置為20世紀(jì)60年代，中國(guó)連續(xù)遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi)害，進(jìn)入極為困難的時(shí)期，其背景設(shè)置依然宏大，但是故事的主體卻是周恩來(lái)前往邯鄲伯延公社調(diào)研的四天中發(fā)生的感人故事。電影通過(guò)講述周恩來(lái)在這四個(gè)晝夜中與伯延人民同吃同住、深入了解民情民意的感人故事，成功塑造了周恩來(lái)這一具有深厚的人民情懷、鞠躬盡瘁的中國(guó)人民好總理的人物形象。影片不僅通過(guò)大量的細(xì)節(jié)描繪展現(xiàn)了周恩來(lái)與民同甘同苦，體恤民情等高尚品質(zhì)，還講述了周恩來(lái)與鄧穎超夫婦二人想領(lǐng)養(yǎng)張二廷一個(gè)孩子而無(wú)果的故事，表達(dá)了周恩來(lái)的特殊情感。近年來(lái)，電影審美的科學(xué)與人文范式偏好交融得更為緊密，甚至大有成為主導(dǎo)和主流的趨勢(shì)。大量電影在反映革命英雄進(jìn)行艱苦革命斗爭(zhēng)的同時(shí)，也把目光轉(zhuǎn)向個(gè)體的生命價(jià)值，注重表達(dá)人物身上的特殊感情。如“我和我的”系列三部曲中的《我和我的祖國(guó)》采用的就是一種層套式的非線(xiàn)性敘事結(jié)構(gòu)，電影本要體現(xiàn)的是中華民族自古以來(lái)就形成的愛(ài)國(guó)主義精神，卻安排了七個(gè)相互獨(dú)立的小人物為祖國(guó)獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)、驕傲的小故事，將個(gè)體生命價(jià)值融入了影片的宏大主旨之中，將幾代中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情懷濃縮到了一部電影中。

當(dāng)前，國(guó)產(chǎn)電影正日益成為中國(guó)電影市場(chǎng)的主導(dǎo)與主流。同時(shí)，人們對(duì)于電影藝術(shù)二元性的審美要求日益顯現(xiàn)，不僅要求電影要展現(xiàn)一定的文化價(jià)值觀念，達(dá)到精神熏陶的效果，同時(shí)要有對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和情感的表現(xiàn)，達(dá)到共情的效果。在這樣的形勢(shì)下，電影審美的科學(xué)與人文范式交融在一起，共同融入電影藝術(shù)的創(chuàng)作之中，無(wú)疑是今后電影審美范式的應(yīng)然走向。