黃德雄 黃德英

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.右江民族醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000；3.廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006）

引言

在2010年1月，胡錦濤同志在中央第五次西藏工作座談會(huì)首次提出民族交往交流交融，這一理念成為我國(guó)指導(dǎo)開(kāi)展民族工作提供了一個(gè)重要范式，也在學(xué)界引起了關(guān)注，成為理論界和學(xué)界討論的熱點(diǎn)，呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì)，在理論界和學(xué)界掀起了研究浪潮，關(guān)于民族交往交流交融的研究成果不斷涌現(xiàn)。2021年8月，習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上指出：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！盵1]習(xí)近平同志的此次重要講話站在新時(shí)代背景下高瞻遠(yuǎn)矚地指出了民族交往交流交融要堅(jiān)守的方向，這不僅可以學(xué)界為對(duì)民族交往交流交融的深入研究提供理論指導(dǎo)，進(jìn)一步明確今后研究的重點(diǎn)和深化方向，還可以為解決新時(shí)代民族工作相關(guān)問(wèn)題提供實(shí)踐上的工作思路。筆者通過(guò)借助中國(guó)知網(wǎng)CNKI和維普等平臺(tái)運(yùn)用關(guān)鍵詞“民族交往交流交融”進(jìn)行搜索，梳理中國(guó)知網(wǎng)和維普等平臺(tái)相關(guān)論文，學(xué)界圍繞民族交往交流交融的綜述不多，因而仍然有必要通過(guò)詳細(xì)梳理、分析和總結(jié)民族交往交流交融的相關(guān)文獻(xiàn)，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究提供方法論鏡鑒。

一、關(guān)于民族交往交流交融理論來(lái)源的研究

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思主義民族理論中國(guó)化進(jìn)程是民族交往交流交融的重要理論來(lái)源。如高永久、趙志遠(yuǎn)認(rèn)為民族交往交流交融和中華民族共同體意識(shí)的思想根基、凝聚與發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義這一科學(xué)理論體系，在民族交往交流交融過(guò)程始終要遵守馬克思主義民族理論的基本原則和豐富理論內(nèi)涵，并且進(jìn)一步在實(shí)踐工作中揚(yáng)棄[2]。學(xué)界圍繞馬克思主義交往理論、馬克思主義民族融合理論和馬克思主義其他理論、社會(huì)心理學(xué)視角進(jìn)行探析民族交往交流交融的理論來(lái)源。

（一）關(guān)于馬克思主義交往理論視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義交往理論視角來(lái)對(duì)民族交往交流交融思想進(jìn)行相關(guān)研究。趙心憲在馬克思主義“交往”理論的基礎(chǔ)之上，他指出日常生活中“接地氣”的交往功能的重要性，以馬克思主義的交往理論與民族交往交流交融的“交往”落腳點(diǎn)來(lái)進(jìn)行闡釋[3]。張濤在馬克思主義的交往理論視域基礎(chǔ)上探討了社會(huì)生活中的生產(chǎn)關(guān)系是在交往中形成的,這種交往的方式上具體表現(xiàn)在人們之間的分工與合作、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)；交往囊括自然、他人與自我具體對(duì)象；交往包含了生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言內(nèi)容、精神等具體內(nèi)容；交往具有開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的、多維的特征[4]。

（二）關(guān)于馬克思主義民族融合理論視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義民族融合理論視角來(lái)對(duì)民族交往交流交融思想進(jìn)行相關(guān)研究。學(xué)者楊須愛(ài)指出民族交往交流交融思想與馬克思主義民族融合理論一脈相承，是馬克思主義民族融合理論中國(guó)化的最新理論成果，也是對(duì)馬克思主義融合理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，有利于豐富馬克思主義民族理論的概念體系[5]。張?jiān)啤埜缎轮赋雒褡褰煌涣鹘蝗谒枷胧切率兰o(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族融合理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展[6]。

（三）關(guān)于馬克思主義其他理論視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義其他理論視角來(lái)對(duì)民族交往交流交融思想進(jìn)行相關(guān)研究。譬如中央民族大學(xué)金炳鎬、肖銳和畢躍光圍繞唯物史觀視域進(jìn)行分析闡釋，他們認(rèn)為民族交往是民族間的接觸和互動(dòng)、相互交流往來(lái)的過(guò)程，有利于進(jìn)一步協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系，是推動(dòng)民族關(guān)系互動(dòng)以及整合的過(guò)程,也是民族生存和民族發(fā)展的一種方式。[7]（66-69）明浩從馬克思主義唯物辯證法視域指出進(jìn)行闡述，無(wú)論何時(shí)，幾乎所有的“交融”都不是單一方向的互動(dòng)過(guò)程，而是充滿辯證法的兩個(gè)方向的互動(dòng)過(guò)程。交流交往交融不僅有的“合”的一面，也有彼此相識(shí)、相動(dòng)和相認(rèn)的“分”的一面。盡管呈現(xiàn)出分分合合，但始終是同一歷史過(guò)程中具有辯證的兩面[8]。

（四）關(guān)于社會(huì)心理學(xué)視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從社會(huì)心理學(xué)視角來(lái)對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行相關(guān)研究。如學(xué)者李靜從心理學(xué)角度進(jìn)行闡釋分析，交往交流交融是不同民族在文化接觸、文化碰撞、文化選擇、文化心理相融等方面產(chǎn)生的同化、順應(yīng)和吸收等信息加工的心理過(guò)程[9]。姜永志等人指出民族交往交流交融思想是基于民族交往心理的基礎(chǔ)上,民族成員采用一定的文化適應(yīng)方法所進(jìn)行的群際之間相互接觸和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程,從而引起民族認(rèn)知、民族情感和民族行為發(fā)生積極變化的過(guò)程[10]。萬(wàn)明鋼圍繞心理學(xué)家提出的接觸假設(shè)理論進(jìn)行分析民族交往交流交融，在某些條件下，相關(guān)某些條件包含地位平等、親密的接觸、團(tuán)體內(nèi)部合作并且有成功的機(jī)會(huì)，團(tuán)體內(nèi)部存在支持平等的規(guī)范。通過(guò)接觸減少偏見(jiàn)會(huì)經(jīng)歷不同的心理階段，接觸可以減少偏見(jiàn)的心理機(jī)制是民族之間不同群體的接觸，增加對(duì)外群體的了解，交往交流交融的過(guò)程并不是把少數(shù)民族“融”沒(méi)了, 而是讓每一個(gè)民族的優(yōu)秀文化為各民族共有、共建和共享[11]。這種社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，在事實(shí)上把民族交往交流交融理論簡(jiǎn)化為當(dāng)下社會(huì)團(tuán)體合作現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)。他還認(rèn)為交往能夠有利于促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié),是有社會(huì)心理學(xué)研究根源的，“人類有和其他人建立關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)機(jī),有親近他人的需求,即以一種友善合作的方式與他人交往的需求”，這也得到了心理學(xué)家們的普遍認(rèn)可，交往會(huì)讓各民族之間彼此發(fā)現(xiàn)和了解差異,不同民族之間的交往、交流、交融，能夠改變持有的民族本質(zhì)論信念，弱化不同民族間的邊界意識(shí),對(duì)外群體持有的刻板印象和偏見(jiàn)得以改變,進(jìn)一步形成積極的交往意愿[12]。

從以上這些闡釋邏輯不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)有民族交往交流交融的理論來(lái)源討論頗為熱烈，但是缺乏文化淵源和文化動(dòng)力的探討，缺乏對(duì)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族交往交流交融的重要論述和中華民族五千多年來(lái)積累的民族交往交流交融歷史智慧的充分吸收，亟需夯實(shí)歷史根基，尚待學(xué)界進(jìn)一步進(jìn)行深入研究并加以完善，以期充實(shí)民族交往交流交融理論來(lái)源的研究。

二、關(guān)于民族交往交流交融內(nèi)涵要義的研究

內(nèi)涵是進(jìn)行理論研究的邏輯起點(diǎn)。厘清對(duì)民族交往交流交融（以下簡(jiǎn)稱三交）的內(nèi)涵界定有利于加深對(duì)學(xué)界研究成果的把握。綜合學(xué)界的已有成果可以看出，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界尚未對(duì)“三交”的內(nèi)涵達(dá)成共識(shí)，不同的學(xué)者有著不同的解讀，截止目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出：‘三交’理念自2010年提出以來(lái), 學(xué)界就圍繞解讀其相關(guān)的內(nèi)涵產(chǎn)生了比較激烈的爭(zhēng)論。[5]”通過(guò)梳理文獻(xiàn)，學(xué)者們?cè)诿褡褰煌涣鹘蝗诘膬?nèi)涵要義取得了較為豐碩的理論成果，學(xué)者們分別從以下幾個(gè)方面探討內(nèi)涵要義。

（一）詞源定義說(shuō)

民族交往交流交融是一個(gè)完整的的有機(jī)整體，學(xué)者們圍繞其詞源定義對(duì)其進(jìn)行梳理和闡釋。學(xué)者主要觀點(diǎn)如下：

如陳麗明指出民族交往的釋義有廣義和狹義之分，廣義的交往釋義包括交流交往交融，狹義的交往指的是民族成員、民族之間的互動(dòng)交往；民族交流指的是民族與民族之間的頻繁交往過(guò)程，在這個(gè)交往過(guò)程當(dāng)中互通有無(wú)，相互學(xué)習(xí)，相互影響，推動(dòng)交往雙方主體的一系列變化，民族交流是對(duì)民族交往內(nèi)涵進(jìn)一步提升和深化；民族交融指的是民族之間邊界模糊，在深層次的民族交往和民族交流后的趨同現(xiàn)象，形成你中有我，我中有你的格局，此外也體現(xiàn)了民族互嵌和民族共生的和諧狀態(tài)[13]。彭謙、李曉婉認(rèn)為交融指的是各民族不論大小，一律平等，在相互尊重差異, 相互包容多樣的基礎(chǔ)上民族交往過(guò)程的一個(gè)體現(xiàn)[14]。阿依古力·依明認(rèn)為民族交往的釋義是指兩個(gè)以上民族主體具有主動(dòng)接觸意愿經(jīng)過(guò)不間斷的相互影響、彼此作用的溝通互動(dòng)過(guò)程。民族交流的釋義是指民族平等、相互尊重的民族交往基礎(chǔ)上的一種交互行為和表現(xiàn)形式；民族交融是指各民族之間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的交流交往，在語(yǔ)言文字、民族心理等方面相互學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足之處、民族之間交往交流的廣度和深度得以不斷深入和拓展，并進(jìn)一步趨向相互接近并且相互認(rèn)同的穩(wěn)定狀態(tài)和過(guò)程[15]。韋民和米廣弘提出民族交往是指民族間的互動(dòng)與往來(lái)及關(guān)系的協(xié)調(diào)；民族交流的定義是指經(jīng)濟(jì)視域、政治視域、文化視域、社會(huì)視域的交流；而民族交融是指各民族交往和交流的基礎(chǔ)之上而后形成的穩(wěn)定狀態(tài)的過(guò)程[16]。然而有學(xué)者指出不同的意見(jiàn)，他們認(rèn)為交融不等于融合。王希恩指出正確認(rèn)識(shí)交融的詞源含義是正確認(rèn)識(shí)民族交往交流交融思想的關(guān)鍵,他指出“交融”和“融合”兩者之間的含義有所區(qū)別,“交融”僅僅強(qiáng)調(diào)相互接納、吸收、包容和認(rèn)同，然而作為“融合”的進(jìn)行時(shí)態(tài)或過(guò)程,不是結(jié)果[17]。同時(shí)，肖照清亦指出民族交融與民族融合兩個(gè)詞語(yǔ)含義的區(qū)別，民族交融強(qiáng)調(diào)的是隨時(shí)隨地都在進(jìn)行狀態(tài)，是對(duì)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)；民族融合是完成時(shí)的狀態(tài)，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間才可以實(shí)現(xiàn)，是對(duì)結(jié)果的強(qiáng)調(diào)[18]。學(xué)界對(duì)民族交融有著不同和看法，然而需要指出的是民族交融不等于民族融合，值得注意的是，需要從整體上把握其相關(guān)內(nèi)涵，缺少任何一個(gè)詞語(yǔ)均不能構(gòu)成緊密聯(lián)系的線性系統(tǒng)。

（二）邏輯關(guān)系說(shuō)

持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從民族交往、民族交流、民族交融三者的邏輯關(guān)系進(jìn)行內(nèi)涵界定。主要有“形神關(guān)系說(shuō)”和“遞進(jìn)關(guān)系說(shuō)”。

一方面是“形神關(guān)系說(shuō)”。如學(xué)者金炳鎬認(rèn)為民族交往、民族交流和民族交融分別是形式、內(nèi)容和本質(zhì)的關(guān)系，即民族交往是民族關(guān)系的表現(xiàn)形式，民族交往作為一個(gè)民族生存和發(fā)展的一種方式；民族交流是民族交往的實(shí)在內(nèi)容；民族交融則是社會(huì)主義時(shí)期社會(huì)主義初級(jí)階段民族交往交流的內(nèi)在本質(zhì)要求[7]。韋民、米廣弘指出民族交往交流交融作為一個(gè)整體，民族交往是形式和基礎(chǔ)，民族交流是內(nèi)容和拓展，民族交融是本質(zhì)和目的[16]。

另一方面是“遞進(jìn)關(guān)系說(shuō)”。陳宗榮等人指出民族交往、民族交流、民族交融這三個(gè)層面是呈現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)依次遞進(jìn)的一種關(guān)系。他分別定義了三者內(nèi)涵。民族交往是較低淺層次的初級(jí)階段生存性來(lái)往的交往過(guò)程；民族交流指的是相對(duì)較高的文化空間層次互動(dòng)的交往過(guò)程；民族交融是經(jīng)過(guò)了交往交流的基礎(chǔ)上，獲得更高階段的心理層面逐漸形成地更大的民族共同體交往過(guò)程[19]。張文曉認(rèn)為民族交往交流交融是漸次遞進(jìn)的關(guān)系；民族交流指的是民族之間在平等為前提和基礎(chǔ)之上以互利互惠為目的，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度的交流為內(nèi)容，自發(fā)自愿地相互呈現(xiàn)和互通的過(guò)程，是民族交往的進(jìn)一步深化和拓展的過(guò)程。民族交融是民族之間通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的共處，文化上彼此認(rèn)同，情感上相互接近，共同性因素不斷增多的過(guò)程，是民族交往交流的目的和本質(zhì)要求[20]。張大衛(wèi)從《漢語(yǔ)大詞典》中的民族間交流的釋義界定民族交流，要厘清交往、交流、交融的遞進(jìn)關(guān)系，他認(rèn)為民族交往是民族之間初級(jí)階段的往來(lái)，交往內(nèi)容相對(duì)單一，頻率低，波及面窄；民族交流是民族之間較高階段的交往，交往內(nèi)容相對(duì)豐富，頻率較高，波及面廣；民族交融是建立在民族間交往交流的前提，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間接近了解、相互學(xué)習(xí)和相互認(rèn)同，民族特征逐漸趨同，民族邊界趨于模糊，逐漸成為一個(gè)更大的民族共同體的過(guò)程[21]。馬瑞雪，李建軍等人認(rèn)為民族交往交流交融呈現(xiàn)出層級(jí)遞進(jìn)的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)，即民族交往是初步、基礎(chǔ)的交流交融；民族交流是較深層、具有正向的交往交融；民族交融是零距離、入心的交往交流，存在一定的時(shí)空邏輯和動(dòng)力機(jī)制[22]。吳孝剛認(rèn)為交往作為基礎(chǔ)性的第一步，只有通過(guò)互動(dòng)發(fā)生了具體的交往，不同民族之間才可能會(huì)有進(jìn)一步打破隔膜，增進(jìn)了解的可能，進(jìn)而才能夠?qū)崿F(xiàn)交融；根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》（社會(huì)學(xué)卷）中所下的定義，交融”在本質(zhì)上指的是社會(huì)當(dāng)中不同部分結(jié)合為統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的過(guò)程及結(jié)果[23]。

（三）文化視角說(shuō)

持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從文化視角對(duì)民族交往交流交融作出內(nèi)涵界定，主要從文化涵化理論、文化認(rèn)同、文化變遷對(duì)內(nèi)涵進(jìn)行解讀。如學(xué)者杜鵑提出以文化涵化理論視角對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行探討，認(rèn)為民族交往交流交融是民族關(guān)系之發(fā)展過(guò)程的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是形成過(guò)程中民族關(guān)系共性因素增多的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中并不是把民族自身文化“融”沒(méi)了，而是吸收了各民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀精華部分，被各族人民共同接受和共同欣賞[24]。此外，有學(xué)者認(rèn)為可以基于文化認(rèn)同視域探討民族交往交流交融的內(nèi)涵，譬如左蘭、孫秀玲提出文化認(rèn)同與民族交往交流交融的目標(biāo)存在一致性，民族之間交往交流的文化交融,是使得民族文化得以發(fā)展的一種重要途徑, 同時(shí)也是民族交融最為直觀的一種表現(xiàn)[25]。梁云、管秀廷通過(guò)以呼倫貝爾的俄羅斯族舉例子，從文化變遷的視域探討了民族的交往交流交融，指出每個(gè)民族都有自身獨(dú)有的文化特色，它們的文化都會(huì)伴隨著時(shí)代的進(jìn)步與時(shí)俱進(jìn)，呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族文化特征和文化變遷就是俄羅斯族與漢族以及其他少數(shù)民族長(zhǎng)期交往交流交融的必然結(jié)果，她們還指出民族的交往，其本質(zhì)上就是不同民族之間的文化交流，這種文化交流包括物質(zhì)層面的文化、精神層面的文化、行為層面的文化和制度層面的等方面的交流[26]。總體來(lái)說(shuō)，文化在促進(jìn)民族交往交流交融具有重要作用，學(xué)界在文化涵化、文化認(rèn)同和文化變遷對(duì)民族交往交流交融加以解讀，但是沒(méi)有圍繞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步梳理，有待學(xué)界進(jìn)一步完善。

綜上所述，學(xué)界圍繞民族交往交流交融的內(nèi)涵觀點(diǎn)不一，大體是從其詞源定義、邏輯關(guān)系、文化視角對(duì)民族交往交流交融內(nèi)涵作出界定，當(dāng)然對(duì)于民族交往交流交融的內(nèi)涵，學(xué)界也尚未形成統(tǒng)一的定論，認(rèn)識(shí)不夠清晰，仍需要做民族交往交流交融的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步的探討。

三、關(guān)于民族交往交流交融的實(shí)踐路徑研究

從現(xiàn)有研究成果來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民族交往交流交融思想實(shí)踐路徑選擇是論述成果最多的議題。學(xué)者們結(jié)合自身的研究思路提出了不同的路徑解析，具體可概括為以下四個(gè)方面。

（一）以某個(gè)地區(qū)為例探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

學(xué)者們從某個(gè)地區(qū)為例子經(jīng)驗(yàn)總經(jīng)和路徑進(jìn)行探討民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。學(xué)者們的主要觀點(diǎn)如下：

其一，學(xué)者探討云南省的民族交往交流交融經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。如學(xué)者尹未仙系統(tǒng)分析了云南民族交往交流交融的歷史過(guò)程演進(jìn)和總結(jié)相關(guān)的基本經(jīng)驗(yàn)，提出鑄牢民族交往交流交融的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、筑牢思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)[27]。學(xué)者羅丹以云南滇南梯田農(nóng)耕來(lái)舉例，她用相際經(jīng)營(yíng)原理把民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的非經(jīng)濟(jì)制約因素所規(guī)約的社會(huì)及自然實(shí)體稱為“相”。以滇南梯田農(nóng)耕社會(huì)的田野舉例子作為個(gè)體案例進(jìn)行挖掘，認(rèn)為多民族跨“相”經(jīng)營(yíng)的“三交”實(shí)踐活動(dòng)不僅受傳統(tǒng)文化、族群生境、制度設(shè)計(jì)“相”度的影響，對(duì)于交往交流交融個(gè)案的深入挖掘和闡述具有重要作用，有利于揭示多民族之間的跨相結(jié)社互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)[28]。

其二，學(xué)者探討廣西促進(jìn)民族交往交流交融經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。羅彩娟梳理廣西民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和路徑，總結(jié)廣西堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度的政治政策、經(jīng)濟(jì)政策、教育政策，文化政策。提出要發(fā)展地方民族特色產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣教, 增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)[29]。她還進(jìn)一步梳理了1949年以來(lái)廣西壯族自治區(qū)加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐歷程與現(xiàn)狀特征，并且進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)啟示：開(kāi)發(fā)和合理利用歷史資源；始終堅(jiān)持黨的民族政策提供政治保障；拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興的有效銜接為經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障；完善互嵌式民族社會(huì)結(jié)構(gòu)[30]。

其三，學(xué)者探討新疆促進(jìn)民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。李曉霞總結(jié)了新疆70年來(lái)各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和啟示，她提出了圍繞實(shí)施政策引導(dǎo)、制度規(guī)范；樹(shù)立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)；正確對(duì)待民族之間共同與差異、一體與多元的關(guān)系這幾個(gè)方面來(lái)促進(jìn)新疆民族交往交流交融的實(shí)踐路徑[31]。張文龍、王建華指出加強(qiáng)新疆的民族交往交流交融，要深刻理解不同民族間的語(yǔ)言文字、宗教信仰、文化心理等差異；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性和差異性影響；“三股勢(shì)力”分別是影響民族間交往交流交融更深遠(yuǎn)持久的因素、根本原因和毒瘤[32]。張?jiān)铺岢鰳?gòu)建做到睦鄰友善、互幫共學(xué)、團(tuán)結(jié)共事、和諧共居四個(gè)方面促進(jìn)新疆新局面各民族交往交流交融實(shí)踐新路徑[6]。

其四，學(xué)者探討內(nèi)蒙古的民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。烏蘭哈斯分別從歷史視域、理論遵循和價(jià)值意蘊(yùn)三個(gè)方面梳理了內(nèi)蒙古各民族交往交流交融的的成功實(shí)踐。第一方面，她從歷史視域分析內(nèi)蒙古之所以能夠成功實(shí)踐得益于當(dāng)?shù)囟嗝褡宓臍v史和文化傳統(tǒng)，在歷史交往中造就了各民族對(duì)中華文化認(rèn)同共同的文化基因；第二方面，她從理論遵循視域分析內(nèi)蒙古成功的關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨正確地將馬克思主義的民族理論與國(guó)情相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色民族道路；第三方面，她從價(jià)值意蘊(yùn)分析內(nèi)蒙古的成功實(shí)踐不但有利于內(nèi)蒙古“兩個(gè)共同”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也有利于中華民族共同體意識(shí)的筑牢，為其他民族地區(qū)做出表率[33]。趙月梅以呼倫貝爾地區(qū)為例的民族交往交流交融實(shí)踐與啟示，指出呼倫貝爾地區(qū)通過(guò)對(duì)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施加強(qiáng)建設(shè),對(duì)民眾居住條件的進(jìn)行改善,調(diào)整和優(yōu)化地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),在開(kāi)展?jié)h語(yǔ)和蒙語(yǔ)教育的過(guò)程中發(fā)揮語(yǔ)言相通良性效應(yīng)等重要措施[34]。

其五，學(xué)者探討西藏的民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。劉琦、熊坤新和普布次仁闡釋了西藏民族交往交流交融的歷史淵源，整理了中國(guó)共產(chǎn)黨在西藏民族工作中所取得的成就，并就西藏加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐路徑進(jìn)行探討，圍繞反分裂斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)、教育水平的提高和民生的工作的保障、改善[35]。宋博瀚、王文力指出西藏是擁有優(yōu)質(zhì)的旅游文化資源的民族聚集區(qū)，發(fā)展旅游文化事業(yè)展現(xiàn)各民族交往交流交融活動(dòng)的重要途徑。提出西藏旅游業(yè)促進(jìn)民族交往交流交融的政策舉措：積極推動(dòng)西藏旅游文化在區(qū)域上的整合與聯(lián)合、推進(jìn)西藏旅游文化品牌建設(shè)、積極發(fā)展西藏創(chuàng)意旅游文化。王黎指出西藏民族交往交流交融的相關(guān)舉措：首先，要提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，要提供法治保障；再次，要打牢精神文化基礎(chǔ)；最后，要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、完善基層民族工作,提供優(yōu)質(zhì)的管理服務(wù)[36]。

當(dāng)今世界，多民族國(guó)家是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，其他國(guó)家在民族交往交流交融實(shí)踐中，也有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)及啟示，此外，有學(xué)者對(duì)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行了探討。如陶砥探討了新加坡的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ酵七M(jìn)民族交往交流交融模式內(nèi)容具有鮮明的特色，主要有經(jīng)濟(jì)措施、政治保障、文化根基、社會(huì)環(huán)境四個(gè)維度的措施，對(duì)于我國(guó)正確認(rèn)識(shí)和處理多民族的國(guó)家建設(shè)很有必要[37]。

總體而言，學(xué)者們以少數(shù)民族較多的省份，或者五大省級(jí)自治區(qū)作為例子，以此探討民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)或者啟示，歸納出進(jìn)一步可行的實(shí)踐路徑，然而學(xué)界在國(guó)外民族交往交流交融方面的經(jīng)驗(yàn)啟示研究較少，通過(guò)研究國(guó)外民族交往交流交融，夯實(shí)我國(guó)民族交往交流交融研究的現(xiàn)實(shí)根基，為我國(guó)開(kāi)展民族工作提供經(jīng)驗(yàn)或啟示。

（二）以旅游文化事業(yè)探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

學(xué)界關(guān)于旅游文化與民族交往交流交融之間有著跨文化傳播和交流的內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行研究。主要代表有以下觀點(diǎn)：

學(xué)者王玉清、李東和陳玥彤圍繞旅游促進(jìn)南疆地區(qū)民族交往交流交融的作用和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探析，他們認(rèn)為旅游有利于加深各民族交往交流交融，使得游客對(duì)各民族聚集區(qū)之間的居民深切體驗(yàn)和感受、增加游客對(duì)民族聚集區(qū)的了解以及尊重民族間的差異，他還闡述了南疆地區(qū)旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)層面、政策層面、文化層面與設(shè)施支持層面的措施,探討旅游發(fā)展的宏觀方向?qū)用姘盐?、中觀層面指導(dǎo)和微觀層面實(shí)踐，提出了進(jìn)一步促進(jìn)民族交往交流交融的實(shí)現(xiàn)路徑[38]。宋博瀚、王文力指出發(fā)展旅游事業(yè)對(duì)于促進(jìn)西藏民族交往交流交融和搭建平臺(tái)具有重要作用。并且提出西藏旅游文化促進(jìn)民族交往交流交融的建議，即旅游宣傳上應(yīng)當(dāng)把中華民族共同體意識(shí)的培育和鞏固放在重要位置；增強(qiáng)旅游從業(yè)人員對(duì)民族理論政策的了解；對(duì)民族文化主題公園做到合理規(guī)劃和建設(shè)，讓各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到集中展示；開(kāi)發(fā)紅色旅游；健全世界旅游目的地高水平建設(shè)體系[39]。

（三）以歷史經(jīng)驗(yàn)探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

歷史是最好的教科書(shū)，學(xué)者們對(duì)民族交往交流交融開(kāi)展的歷史進(jìn)行研究，為我們更好地把握當(dāng)下民族工作，并且為新時(shí)代民族工作的開(kāi)展提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。

彭豐文圍繞中國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家形成歷程的研究視域，對(duì)西漢“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認(rèn)同進(jìn)行了探討，系統(tǒng)總結(jié)和梳理了西漢時(shí)期與少數(shù)民族各民族交往交流的形式，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流；風(fēng)俗、禮儀方面的相互影響；婚姻、血緣方面的結(jié)合與交融[40]。賀東對(duì)唐朝和吐蕃之間的民族交往交流交融的生成邏輯進(jìn)行研究，他認(rèn)為通過(guò)新政有利于現(xiàn)代民族國(guó)家權(quán)力體系的構(gòu)建和加強(qiáng)民族國(guó)家意識(shí)灌輸渠道，對(duì)于強(qiáng)化康區(qū)人民的國(guó)家認(rèn)同具有重要意義，為筑牢中華民族共同體意識(shí)做了初步嘗試[41]。徐燕、袁同凱指出在充分挖掘和整理甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣唐汪鎮(zhèn)漢、回、東鄉(xiāng)等各族之間自古以來(lái)交往交流交融的歷史事實(shí)及現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，圍繞唐汪鎮(zhèn)不同民族身份的人如何實(shí)現(xiàn)互嵌共融，如何在時(shí)代的變遷中維系和鞏固各民族間的和睦關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討，共生互補(bǔ)，居住格局與族際通婚[42]，黃孝東、張繼焦在蒙晉冀長(zhǎng)城金三角區(qū)域文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，區(qū)域內(nèi)的較多物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相同的特質(zhì)，即同根、同源、同宗，從社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)交流、文化交融三個(gè)維度探討明清時(shí)期蒙漢民族的交往交流交融，充分顯示了蒙漢民族在經(jīng)濟(jì)方面、社會(huì)方面、文化方面等多個(gè)方面交往的雙向性、自愿性和互補(bǔ)性。立足文化遺產(chǎn)的視域?qū)彶槊褡褰煌涣鹘蝗冢瑢?duì)于新時(shí)代中華民族凝聚力的增強(qiáng)和中華民族共同體意識(shí)的筑牢具有重要指導(dǎo)意義[43]。段麗波、龍佳對(duì)明代漢族和哈尼族的民族交往交流交融關(guān)系進(jìn)行梳理,主要體現(xiàn)在推行土司土官制強(qiáng)化哈尼族與漢族的政治交往、漢人遷移密切經(jīng)濟(jì)交往、交通設(shè)施的改善暢通、興辦文教機(jī)構(gòu)及傳播漢文化進(jìn)一步密切哈尼族與漢族的文化交往交流交融，加深對(duì)漢文化與明代王朝國(guó)家的認(rèn)同[44]。代維認(rèn)為清季邊疆要員趙爾豐在川邊實(shí)施的一系列新政，即以變革舊俗，營(yíng)造現(xiàn)代文明風(fēng)尚、通過(guò)興辦學(xué)校，培育國(guó)家認(rèn)同觀念、漢人的移入與漢藏通婚、改善交通與引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，漢藏民眾之間的互動(dòng)交往頻率增加，加深了康區(qū)的民族交往交流交融[45]?？傮w而言，學(xué)者們對(duì)歷史上民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)有利于鞏固歷史上王朝國(guó)家大一統(tǒng)的格局，筑牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段民族工作的指導(dǎo)開(kāi)展具有重要意義。而學(xué)界在民族交往交流交融思想的生成邏輯研究尚待完善，譬如要結(jié)合歷史材料、歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史總結(jié)深入研究，有利于深入民族交往交流交融歷史發(fā)展脈絡(luò)的把握。

（四）以城鎮(zhèn)化建設(shè)探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大批少數(shù)民族勞動(dòng)力涌進(jìn)城市, 城市逐步成為各民族交往交流交融建構(gòu)新型民族關(guān)系的主要場(chǎng)域。學(xué)界上對(duì)圍繞城鎮(zhèn)化建設(shè)中的民族交往交流交融也頗有研究，主要觀點(diǎn)如下:

學(xué)者陳紀(jì)和朱珊認(rèn)為城市民族交往交流交融的實(shí)踐是在城鎮(zhèn)化背景下解決現(xiàn)階段民族關(guān)系問(wèn)題的正確思路。他認(rèn)為要從民族間互動(dòng)、資源支持、城市認(rèn)同三個(gè)方面來(lái)建立城市各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑[46]。吳星辰和吳軍認(rèn)為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族交往交流交融既是民族宗教工作不可或缺的重要內(nèi)容,又是地方政府治理需要注重的一個(gè)環(huán)節(jié)[47]。杜鵑通過(guò)總結(jié)了湖北省宜昌市開(kāi)展的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)與探索機(jī)理，圍繞“交往交流交融”視域下的城市社區(qū)民族工作的改革和創(chuàng)新，她提出城市社區(qū)民族工作發(fā)展的對(duì)策，認(rèn)為健全城市民族法治保障體系、加強(qiáng)社區(qū)民族基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)、充分發(fā)揮城市新疆工作站的獨(dú)特作用和創(chuàng)新社區(qū)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動(dòng)形式四個(gè)方面的來(lái)推動(dòng)城市社區(qū)各民族的交往交流交融[48]。尹繼承展開(kāi)對(duì)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)城鎮(zhèn)化過(guò)程中促進(jìn)民族交往交流交融問(wèn)題研究進(jìn)行梳理，提出增強(qiáng)國(guó)家觀念和筑牢中華民族共同體意識(shí)的舉措、做好北部灣的特色城鎮(zhèn)特色村寨的規(guī)劃與建設(shè)、建設(shè)依托邊關(guān)外貿(mào)發(fā)展城鎮(zhèn)化、建立城鎮(zhèn)外來(lái)少數(shù)民族聯(lián)系制度、推動(dòng)建立更多相互嵌入式社區(qū)的對(duì)策建議[49]。張志澤、高永久從城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)行切入，以民族交往交流交融視域窺探快速城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族流動(dòng)人口如何更有效的城市融入的機(jī)理[50]。范召全以展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查為契機(jī)，總結(jié)出在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中四川藏區(qū)各民族交往交流交融狀態(tài)總體較好的結(jié)論，但也存在一些較為突出的情況，基于問(wèn)卷的結(jié)果分析，他提出幾個(gè)方面的措施建議，一是以優(yōu)勢(shì)視角理論開(kāi)展“青年女性”新居民工程；二是開(kāi)展“兩學(xué)一做”新市民提升計(jì)劃；三是完善“身一心一靈一社”四位一體的嵌入體制機(jī)制；四是試行混居福利房政策[51]。

四、研究評(píng)析與展望：未來(lái)研究走向

通過(guò)梳理和總結(jié)已有的研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于民族交往交流交融研究成果初步形成了一系列基本共識(shí)，但是應(yīng)當(dāng)也清醒認(rèn)識(shí)到，關(guān)于民族交往交流交融的研究仍然有待深入進(jìn)一步探討的地方，為了民族交往交流交融提供更好的理論論證和參考鏡鑒，需要學(xué)界進(jìn)一步深化內(nèi)涵研究、注重挖掘史料、優(yōu)化研究方法和推動(dòng)多學(xué)科協(xié)同研究。

（一）深化內(nèi)涵研究

目前學(xué)界從不同角度分析了民族交往交流交融的內(nèi)涵。盡管學(xué)者們對(duì)民族交往交流交融內(nèi)涵的界定的分歧逐漸減少,但是在其內(nèi)涵還沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)，仍然有待學(xué)界深入進(jìn)一步挖掘和探討。對(duì)民族交往交流交融內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)術(shù)性闡釋的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其外延、特征以及關(guān)系的研究，深入挖掘民族交往交流交融的理論來(lái)源，挖掘民族交往交流交融思想與馬克思主義、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義現(xiàn)階段國(guó)情的關(guān)系，以期獲得啟發(fā)，進(jìn)一步深化理論研究，為研究提供充分的理論支撐，進(jìn)一步構(gòu)建起研究理論體系，學(xué)界應(yīng)在現(xiàn)有的研究成果基礎(chǔ)之上，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行充分學(xué)理闡述和深化研究。

（二）注重挖掘史料

目前學(xué)界研究中仍存在史料發(fā)掘不足的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)史料發(fā)掘作為基礎(chǔ)，以期豐富學(xué)界有關(guān)民族交往交流交融的研究文獻(xiàn)和研究?jī)?nèi)容，在研究資料的把握上，未來(lái)需要學(xué)界更加注重對(duì)民族交往交流交融史料的發(fā)掘和進(jìn)一步解讀，掌握和研讀史料是開(kāi)展民族交往交流交融研究的前提。以史料整合為依托推進(jìn)民族交往交流交融的專題研究和系統(tǒng)研究，譬如對(duì)古代到近代的民族交往交流交融進(jìn)行一個(gè)歷史系統(tǒng)梳理和深入研究，根據(jù)民族交往交流交融的實(shí)踐情況，通過(guò)專題史料的歸類發(fā)掘和整理，譬如某個(gè)地區(qū)不同歷史時(shí)期的民族交往交流交融歷史的歸類和整理，為當(dāng)下民族交往交流交融工作的開(kāi)展提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向研究，加強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)的把握。

（三）優(yōu)化研究方法

在研究方法上，學(xué)者們較多集中在定性研究、文獻(xiàn)研究等方法的運(yùn)用，忽略定量研究和實(shí)證研究等的方法，缺乏具體化和數(shù)據(jù)化。未來(lái)的研究方向?qū)W界可以綜合運(yùn)用實(shí)證分析、個(gè)案研究、比較分析、田野調(diào)查等研究方法，將理論與實(shí)踐、定性與定量、歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀等理念有機(jī)結(jié)合，以期進(jìn)一步豐富研究方法。研究方法往往是研究創(chuàng)新的必要載體，網(wǎng)絡(luò)空間成為民族交往交流交融新途徑，未來(lái)的研究方向應(yīng)當(dāng)立足于大數(shù)據(jù)時(shí)代和現(xiàn)代科技手段。大數(shù)據(jù)時(shí)代深刻影響了人們的生產(chǎn)和生活方式，當(dāng)前學(xué)界運(yùn)用大數(shù)據(jù)時(shí)代來(lái)研究民族交往交流交融的研究較少，建設(shè)民族交往交流交融的文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫(kù)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)手段來(lái)處理民族交往交流交融的海量數(shù)字資源。需要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間新途徑研究。在網(wǎng)絡(luò)空間里，各民族交往交流交融新生態(tài)的形成,推動(dòng)新形態(tài)的產(chǎn)生，并為各民族交往交融交流提供了新途徑。如張立輝、趙野春和許華峰等人認(rèn)為要秉持開(kāi)放態(tài)度,以極大熱情加以推動(dòng)之、勇敢探索,不斷發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用規(guī)律和特點(diǎn)、制定規(guī)則, 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)和治理[52]。實(shí)現(xiàn)不同研究方法的相互補(bǔ)充、相互融合。此外，針對(duì)東部地區(qū)相關(guān)實(shí)證研究有待加強(qiáng)。從現(xiàn)有的實(shí)證研究數(shù)據(jù)來(lái)看，多集中于中西部地區(qū)研究，需要一個(gè)詳實(shí)和科學(xué)的數(shù)據(jù)體系來(lái)支撐東部的數(shù)據(jù)，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，深化東部地區(qū)的實(shí)證研究。

（四）推動(dòng)多學(xué)科協(xié)同研究

當(dāng)下學(xué)界對(duì)民族交往交流交融思想的研究，多數(shù)屬于單一學(xué)科，難以形成跨學(xué)科的研究視野和綜合性的研究合力。各學(xué)科既要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，又要注意吸納不同學(xué)科知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科之間的相對(duì)融通。從學(xué)科視角研究來(lái)看，民族交往交流交融研究應(yīng)該是一個(gè)多學(xué)科研究領(lǐng)域。當(dāng)前學(xué)界主要圍繞單一學(xué)科視角進(jìn)行研究，即人類學(xué)、民族學(xué)和馬克思主義理論視角，學(xué)科之間的融合性略顯不足，未來(lái)民族交往交流交融的研究方向既要發(fā)揮各學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，又要注意汲取不同學(xué)科知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科之間的相對(duì)融通更加注重多學(xué)科研究，協(xié)同多學(xué)科進(jìn)行交叉研究，通過(guò)對(duì)多學(xué)科的整合，使得各學(xué)科之間做到綜合和融合，促進(jìn)民族交往交流交融的理論和實(shí)踐方面進(jìn)一步構(gòu)建和完善，進(jìn)一步拓展研究的深度和廣度。