周玉波

（江蘇第二師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 南京 211200）

方言乃語(yǔ)言的支派和變體①見游汝杰：《漢語(yǔ)方言學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海教育出版社，2018年，第1頁(yè)。本文所說方言，包括少量的土語(yǔ)和俗語(yǔ)。下引方言學(xué)的一般知識(shí)，如地域方言、社會(huì)方言的概念等，多出《漢語(yǔ)方言學(xué)導(dǎo)論》。，是特定地域或行業(yè)/行當(dāng)?shù)娜巳?，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的自然與人文交織的特別景觀，客觀上具備民俗事象的若干特征；民歌同樣如此，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)作、傳播的帶有民族/地域與人文風(fēng)格特色的徒歌或合樂的韻文。民間、民俗是方言與民歌的共通點(diǎn)，二者有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。一方面，民歌中充斥大量的方言，方言成為民歌反映特定地域或行業(yè)/行當(dāng)民眾生活與情緒的外在標(biāo)志，另一方面，方言亦借民歌這一載體，得以廣泛持久地保存?zhèn)鲹P(yáng)。民歌是方言梳理與方言史研究的寶庫(kù)，反過來，方言對(duì)于民歌整理與民歌學(xué)研究也具有同等的價(jià)值，尤其可作民歌語(yǔ)言學(xué)、民歌地理學(xué)、民歌民俗學(xué)等研究的重要參考。

民歌中方言的基本形態(tài)

方言可分地域方言與社會(huì)（行業(yè)/行當(dāng)）方言兩種。地域方言是語(yǔ)言因地域差異而形成的變體，是方言的主流，“方言”之“方”，即是“地方”的意思；社會(huì)方言則指通行于某一階層或行業(yè)/行當(dāng)人群中的特殊語(yǔ)言。在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，亦有兼具地域與社會(huì)雙重身份的另類方言。此兩類方言，在民歌中大量存在，甚至成為民歌語(yǔ)言的特色之一。

一是地域方言。如道光間北京民歌集《時(shí)調(diào)雅曲初集》中《帶靶馬頭調(diào)·雛嫩的妞兒》云：

有一個(gè)雛嫩的妞兒乍出門子剛十五，喜相端莊長(zhǎng)的一督。不愛濃妝天然的素，微搽點(diǎn)兒胭粉淡而不俗。茉莉花兒戴一嘟嚕，越顯的頭發(fā)墨錠烏。穿一身姣嫡滴兒的洋藍(lán)布，拾朵的狠干古。要是有客兒來時(shí)，他替你把湯兒出?；蚝染苹蚝炔杌蚴情_鋪，你要凈打白仗兒，那可算不了一出。你要走他往你動(dòng)一點(diǎn)兒，米湯開一點(diǎn)兒，唙咕，你可就上了他的鬼畫符，一睜眼他就有了主心骨。你若是來打糠燈，他也會(huì)指東說西，嘴頭兒刻薄狠挖苦，不怕你心里犯思乎。再不然酒瓶子把你泡起來，動(dòng)了那子咧子腔兒大氣，數(shù)一句給你六晆不舒服，你好似怯糧斛的谷子坐不住，走道兒罷別在這兒假買熟。他的那玩藝兒真不少，會(huì)唱曲合二簧琵琶弦子撣了飛熟。[1]72-73

歌中“一督”“一嘟?！薄澳V烏”“拾朵（掇）”“干古”“打糠燈”“犯思乎”等等，均是北京/北方方言，“怯糧斛的谷子坐不住”則是俗語(yǔ)，俗語(yǔ)亦可歸入方言的大類。如“打糠燈”，資料指“糠燈”為一種照明用具，以蘇子油渣雜粟糠摶在蓬梗上點(diǎn)燃，舊時(shí)吉林民間多用之。金周昂《邊俗》詩(shī)云：“木杵舂晨急，糠燈照夜多?！鼻逭褩啞秶[亭雜錄·盛京先朝舊物》云：“盛京清寧宮貯文皇帝時(shí)糠燈，屢見純皇帝之詩(shī)。”[2]民間、宮內(nèi)，均有糠燈，是以京人得以識(shí)之?！按蚩窡簟睘楸本┓窖?，指說話不著調(diào)、胡扯，“拿我打糠燈”“拿我打镲”“拿我開涮”等，均是“拿我不當(dāng)回事”“和我胡扯”意?！澳闳羰莵泶蚩窡?，他也會(huì)指東說西”，上下對(duì)舉，其意實(shí)一，均指胡扯忽悠。如“一嘟?！?，意為一掛、一串，曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十七回《見土儀顰卿思故里 聞秘事鳳姐訊家童》中婆子語(yǔ)云：“我在這里趕蜜蜂兒。今年三伏里雨水少，這果子樹上都有蟲子，把果子吃的疤瘌流星的掉了好些下來。姑娘還不知道呢，這馬蜂最可惡的，一嘟嚕上只咬破三兩個(gè)兒，那破的水滴到好的上頭，連這一嘟嚕都是要爛的?！盵3]或是看中了“一嘟?！钡姆窖陨?，續(xù)書《紅樓真夢(mèng)》第六十三回《奉親舍手規(guī)夢(mèng)蝶莊 題真境敕賜蟠龍榜》寶玉亦曰：“若把兒子、媳婦、孫子、孫子媳婦、重孫子、重孫子媳婦，還有女兒、女婿、孫女兒、孫女婿，搭上滴里搭拉的孫子、孫女兒、外孫子、外孫女兒，一對(duì)一對(duì)都湊齊了，一嘟嚕一串兒的都來上壽，他老人家必定高興的?！盵4]

北方民歌如是，南方民歌亦然。揚(yáng)州鴻文堂唱本《孟姜女（過關(guān)唱歌）》有云：

正月里來是新春，家家戶戶點(diǎn)紅燈，人家夫妻團(tuán)圓敘，孟姜丈夫造長(zhǎng)城。二月里來暖洋洋，雙雙燕子到南方，新窩做得端端正，對(duì)對(duì)雙雙配鴛鴦。三月里來是清明，桃紅柳綠正當(dāng)新，人家墳上飄白紙，孟姜墳上冷清清。四月里來養(yǎng)蠶忙，姑嫂雙雙去采桑，桑籃掛在桑枝上，粗把眼淚采把桑。五月里來是黃梅，黃梅發(fā)水半邊天，家家都把黃秧種，孟姜田中是草堆。六月里來熱難當(dāng)，蚊子飛飛哭斷腸，能可吃奴千滴血，莫食我夫萬喜良。①作者本人收藏唱本。本文引用民歌唱本，多系作者個(gè)人收藏，為行文簡(jiǎn)潔與存真計(jì)，不一一出注，文字訛誤，亦不徑改。

其中“粗把眼淚采把?！敝按帧?，是揚(yáng)州/蘇北方言，《揚(yáng)州方言詞典》曰為“用布、毛巾等擦拭使干凈”，[5]實(shí)則不若作“用手、布、毛巾等擦拭使干凈”，舊時(shí)民眾生活困窘，“布、毛巾”不易得，多是以手“粗淚”，俗語(yǔ)“一把鼻涕一把淚”，亦即此意?！吧；@掛在桑枝上，粗把眼淚采把?！保鄳K情景，可以想見?！按帧钡谋咀郑虍?dāng)為“杵”，舂米或捶衣的木棒?！墩f文解字》：“杵，舂杵也?！倍斡癫米ⅲ骸棒?，搗粟也。其器曰杵。《系辭》曰：‘?dāng)嗄緸殍?，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)?！盵6]引申為搗義。江淮方言，又引申為以手或布、毛巾蘸水來回搓臉為“杵”。

二是社會(huì)方言?！稘h語(yǔ)方言學(xué)導(dǎo)論》以為，社會(huì)方言是語(yǔ)言的社會(huì)變體，使用同一種地域方言的人，因職業(yè)、階層、年齡、性別、語(yǔ)用環(huán)境、個(gè)人風(fēng)格等的不同，語(yǔ)言、措詞、談吐也會(huì)有所不同，因此而形成的只在性質(zhì)相近相同群體中使用的方言，稱為社會(huì)方言。著者并將存活于某一行業(yè)/行當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)、習(xí)語(yǔ)、隱語(yǔ)稱作社會(huì)方言，如山西理發(fā)行業(yè)稱頭發(fā)為“苗兒”，鼻子為“氣筒”。[7]3特殊行業(yè)/行當(dāng)中人確實(shí)好用隱語(yǔ)。徐珂《清稗類鈔》卷六十六《會(huì)黨類》有《三合會(huì)》云：

三合會(huì)員與盜賊往來，有怪文以之為暗號(hào)，今略揭大要如下：公所曰紅花亭，曰松柏林。新入會(huì)曰入圈，曰拜正，曰出世。集會(huì)曰開臺(tái)，曰放馬。會(huì)員曰香，曰洪英，曰豪杰。外人曰風(fēng)，曰瘋子，曰鷓鴣。新會(huì)員曰新丁。到會(huì)曰去睇戲。會(huì)中之秘書曰衫仔。會(huì)員之憑票曰腰平，曰八角招牌，曰八卦。發(fā)曰青絲。豚曰毛瓜，豚肉曰白瓜，已燔之豚肉曰金瓜，曰紅瓜。牛肉曰大菜，鹽牛肉曰一把菜。狗曰蚊。魚曰穿浪，曰擺尾，鹽魚曰咸箏，曰丫環(huán)。米曰沙，煮飯?jiān)淮蛏?，吃飯?jiān)桓?。鴉片曰云游，吃鴉片曰咬云。茶曰青蓮。水曰三河。油曰洪順。茶碗曰蓮蕋。酒杯曰蓮米。線香曰桂枝，蠟燭曰古樹。蚊帳曰燈籠。明代服曰袈裟，套袴曰菱角，靴曰鐵板，帽子曰云蓋，曰萬笠。洋傘曰洪頭，曰獨(dú)腳，曰烏云。道路曰線，旅行曰游線。家曰甲子。祖先公館曰馬桶。船曰平，乘船曰搭平。劍曰橘板，曰縐紗。小刀曰獅子。大炮曰黑狗，火藥曰狗糞，大炮聲曰狗吠。銀圓曰瓜子，銅錢曰芝麻。手曰五爪龍，耳曰順風(fēng)。斬首曰洗面。海曰大天。密會(huì)所曰三尺六，曰古松。扇曰彎月。木斗曰木楊城。[8]

說唱亦為一專門行業(yè)/行當(dāng)，有其專用習(xí)語(yǔ)、隱語(yǔ)，即所謂社會(huì)方言。如《江湖叢談》云“江湖人管唱大鼓的行兒調(diào)侃叫柳海轟的”，[9]385“柳海轟”即是隱語(yǔ)，也即說唱行的社會(huì)方言。

民歌是說唱的一種，其中同樣多有社會(huì)方言。如民國(guó)北京小曲《探清水河》云：

桃葉兒尖上尖，柳葉青滿天，在其位的明公細(xì)聽我來言。此事出在京西藍(lán)甸廠，藍(lán)甸廠火器營(yíng)有個(gè)長(zhǎng)青萬字松老三。兩口子賣大煙，一輩子無兒，所生一個(gè)女嬋娟。女兒年長(zhǎng)一十六歲，起了個(gè)乳名荷花萬字叫大蓮。二老爹娘去逛廟，拋下小奴把家看。眼看黑了天，太陽(yáng)落西山。奴好比一朵鮮花無人采，琵琶斷弦無人彈。眼看黑了天，太陽(yáng)落西山。奴好比一朵鮮花無人采，琵琶斷弦無人彈。奴好比刁蟬 思呂布，又好比婆惜想張三。六兒好比花蝴蝶，飛過來飛過去把奴家纏。

歌中“長(zhǎng)青萬字松老三”“荷花萬字叫大蓮”之“萬字”，《北平俗曲略》指其為青樓業(yè)隱語(yǔ)，是“只在妓院里通用”的社會(huì)方言，《俗曲略》因此將《探清水河》列為“窯調(diào)”。[10]

另如上海文益書局印行的《時(shí)調(diào)大觀（三集）》有《上海特別花界五更調(diào)節(jié)節(jié)高》云：

一更一點(diǎn)白洋洋，上海來白相，呀呀的噲，真真好鬧忙，小東門兜轉(zhuǎn)洋涇浜，皆是花煙間，立路喊道，都是好姣娘，呀呀的噲，真真好白相。二更二點(diǎn)月正西，法界多野雞，呀呀的噲，野雞真客氣，看見客人拉進(jìn)去，叫娘姨，買香煙呀請(qǐng)你住來哩，呀呀的噲，用掉一塊二。三更三點(diǎn)月有光，唱唱咸肉莊，呀呀的噲，咸肉活洋莊，一塊瘦來一塊壯，三塊洋鈿馬上去同房，呀呀的噲，咸肉落過湯。四更四點(diǎn)月正高，么二六跌倒，呀呀的噲，就此娘姨叫，昏昏道道開口叫呀，叫聲楊大少，呀呀的噲，洋鈿多用掉。五更五點(diǎn)月東升，長(zhǎng)三清倌人，呀呀的噲，鴉片煙應(yīng)酬品呀，碰和吃酒真開心，叫堂差呀隨時(shí)唱戲文，呀呀的噲，死之也開心。五更五點(diǎn)月西沉，再唱《反五更》，呀呀的噲，奉勸花界們，花界姊妹要當(dāng)心，上海地方滑頭多得緊，呀呀的噲，儂看閻瑞生。[11]

其中“野雞““長(zhǎng)三”“咸肉莊”“花界”等等，亦是專用于青樓業(yè)的社會(huì)方言。如“花界”即“青樓界”，張鴻《續(xù)孽海花》第三十—回《送喪車神龍?bào)@破壁 開賑會(huì)彩鳳悔隨鴉》有云：“過了幾天，恰好上海地方人士，發(fā)起了一個(gè)華洋義賑會(huì)，聯(lián)合了中外官商各家的太太、奶奶、小姐、姨太太以及花界中姊妹們，有的擔(dān)任演劇，有的擔(dān)任彈唱，有的擔(dān)任鋼琴音樂，其余賣花泡茶，以及各種販賣雜物，統(tǒng)由各界女士擔(dān)任，門票每張一元。上海人頂喜歡新鮮事體，頓時(shí)哄動(dòng)了社會(huì)?！盵12]花界人士與“中外官商各家的太太、奶奶、小姐、姨太太”同臺(tái)參與義賑，熱心公益，乃其時(shí)顯眼的社會(huì)風(fēng)景?！耙半u”“長(zhǎng)三”等等，均是青樓業(yè)中專用名詞，史料有述云：

海上妓院林立，最上等的曰“長(zhǎng)三”，如北平之清音小班。次等的曰“幺二”，曰“咸肉”。再次曰“雉妓”，曰“煙妓”?！Ｉ现孺郊?，亦猶平津之下處，然一般群眾口中不稱“下處”，都呼“野雞”（即雉妓），此與平津不同。按雞為禽類，在家豢養(yǎng)的曰家雞，在郊野中自由生活的曰野雞，毛羽較家雞尤美麗，性喜翱翔，嘗四出覓食，行止靡定。今人稱此類娼妓為“野雞”者，因外表服飾之鮮華，其美相若。而深宵傍晚往往徜徉路旁或往返茶室間，川流不息，厥狀很忙，似和在山陬荒僻中天然之野雞相類。此所以呼三等娼妓為“野雞”，義即指此。[13]

文學(xué)源于生活，語(yǔ)言是文學(xué)的載體與符號(hào)，是以此種根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方言，不獨(dú)民歌，近現(xiàn)代其他文學(xué)作品中亦普遍存在，魯迅《且介亭雜文末編·答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》即云：“所謂行者，比較的多一點(diǎn)，印過兩本版畫，一本雜感，譯過幾章《死魂靈》，生過三個(gè)月的病，簽過一個(gè)名，此外，也并未到過咸肉莊或賭場(chǎng)，并未出席過什么會(huì)議。我真不懂我怎樣助長(zhǎng)著，以及助長(zhǎng)什么惡劣傾向?！盵14]民歌及其他文學(xué)作品中多有與青樓業(yè)有關(guān)的社會(huì)方言，是特定時(shí)期社會(huì)生活在文學(xué)作品中的真實(shí)反映，其與中國(guó)近現(xiàn)代史的屈辱多難底色正相吻合。

民歌中方言的作用與功能

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言既是文學(xué)作品存在的顯現(xiàn)，使文學(xué)實(shí)現(xiàn)物化，又是文學(xué)作品審美價(jià)值生成的重要條件。[15]17也就是說，文學(xué)與語(yǔ)言，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，二者不可分離，近現(xiàn)代民歌中的方言，因之有著獨(dú)特的作用與功能。

其一，民歌中的地域方言，可為民歌溯源與流行流轉(zhuǎn)研究提供重要的借鑒。

起源與流行流轉(zhuǎn)路徑的梳理確認(rèn)，是民歌發(fā)生學(xué)、民歌地理學(xué)研究的重要課題。方言學(xué)理論以為，方言是地方文化認(rèn)同的最重要的標(biāo)志，曾經(jīng)離開故鄉(xiāng)的人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，在旅途或異鄉(xiāng)聽到鄉(xiāng)音，親切和欣慰之感就會(huì)油然而生，異鄉(xiāng)也正是同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接、最重要的條件，語(yǔ)言學(xué)的大量材料也說明，各地方言是有差異的。[7]38此種顯在性的“差異”，使得方言成為民歌發(fā)生學(xué)、民歌地理學(xué)研究的有效抓手。如京津小曲《老媽開嗙》《天津開嗙》，“嗙”為京津方言，意為“吹?！薄昂鲇啤薄昂丁?，老舍小說《四世同堂》第二部《偷生》三十七云：“他很謹(jǐn)慎的保守他的出身的秘密，可是一遇到病人，他還沒忘了賣草藥時(shí)候的胡吹亂嗙?！盵16]民歌中有此“嗙”字，即可基本確定其北方土產(chǎn)的身份?！短旖蜷_嗙》云：

春季里有熱客正月閑逛著玩，思想起侯家后花貌女嬋娟。到明天吃春酒前去把他看，跟我的眾朋友隨我?guī)烷e跟我喝香邊。貴相知留我住梳洗巧打扮，入羅帳鴛鴦?wù)砗靡皇遣㈩^蓮。正月里去逛燈侯家后把會(huì)看，二月十九觀音報(bào)福壽宮三月三。夏季里熱客說天氣正晴和，叫把什到了外邊雇上兩輛東洋車，三條石把茶喝落馬湖逛蕩窯窩。四月里城隍廟看會(huì)在神棚坐，二十九上逢窩海大道跑快車。五月里老爺會(huì)看會(huì)鹽坨路過，六月里暑伏熱天華井把茶喝。去看火輪車，鐵路公司一過河。秋季里盂藍(lán)會(huì)秋風(fēng)陣陣涼，思想起貴相知只得換夾衣裳。八月里中秋節(jié)我也把家上，說十五到十六昨晚上共衣光，舍不得了美貌姑娘。九月九去登高玉皇閣把樓上，怪不得黛玉悲秋美景凄涼。常言說人有生死物有損壞，看起來年輕人還有幾日美時(shí)光，還不如去從良。①見日本早稻田大學(xué)圖書館風(fēng)陵文庫(kù)(https://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko19/bunko19_f0400_z0619/index.html)。下引《老媽有意彪》《反挑眼》等亦見該庫(kù)。

與“嗙”形成互證的，是歌中“侯家后”“三條石”等京津土著耳熟能詳?shù)牡孛?，地名之外，另有“香邊”，疑?dāng)作“香片”，京津民眾多稱茉莉花茶為香片花茶，張?zhí)煲硇≌f《春風(fēng)》有云：“十分鐘之后佟老師踱了出來，手里捧著一杯香片茶。據(jù)說他這是從天津?qū)W來的習(xí)慣?！盵17]“從天津?qū)W來的習(xí)慣”，恰與《天津開嗙》相映成趣。

民歌中常見的與“嗙”類似的北方地區(qū)方言，還有“彪”。北方方言，“彪”有“吹?！薄帮@擺”“臭美”等意，字未定形，又作“標(biāo)”“漂”“飄”等。清末民初京津唱本《老媽有意彪》有云：

正月里來老媽有意彪，主人面前會(huì)效勤勞，新年新節(jié)把臉絞哇，三寸的金蓮小，鞋上花扎的好嗐，令人可睄，哇呼嗐。老爺太太恩情本不薄，零錢工錢一概存著，拜年外得錢幾吊哇，本男人要來找，拴驢車足夠了嗐，不用擔(dān)挑把鼓兒敲，哇呼嗐，不用擔(dān)挑把鼓兒敲，哇呼嗐。二月里來老媽有意彪，常哄阿哥門前站著，不擦官粉自來俏哇，小夾襖里邊套，藍(lán)布衫外邊罩嗐，過往佳人見魂飛九霄，哇呼嗐，過往佳人見魂飛九霄，哇呼嗐。春分節(jié)令冷氣漸漸消，早晚上街不是一遭，手提籃子在年少哇，好些人暗談笑，都說是好大嫂嗐，老東老西夜難睡著，哇呼嗐，老東老西夜難睡著，哇呼嗐。

此處“老媽有意彪”，即是老媽有意顯擺、臭美意?！袄蠇尅币彩欠窖?，又作“老媽子”，指中老年女傭。李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第五回《藩司賣缺兄弟失和 縣令貪贓主仆同惡》云：“他便側(cè)著身子，在床面前一張凳子上坐下。叫老媽把太太的右手請(qǐng)了出來，放在三本書上，他卻閉著眼，低著頭，用三個(gè)指頭按準(zhǔn)寸、關(guān)、尺三步脈位，足足把了一刻鐘的時(shí)候。一只把完，又把那一只左手換了出來，照樣把了半天。然后叫老媽去看太太的舌苔。”[18]其中“老媽”“老媽子”，即是中老年女傭。

“嗙”“彪”是北方方言。蘇州唱本《十勸郎》云：

姐在房里巧梳妝，香水瓶相對(duì)鏍花缸，十指尖尖拿起團(tuán)圓鏡，團(tuán)圓鏡照姐姐照郎?；ɑêw過房，水望東來姐望郎，弗唱閑言并閑語(yǔ)，聽唱小姐私情十勸郎。第一勸郎勿要軋流氓淘，軋子流氓弗為好，若逢官府來拿捉，刁盡刁絕剃歪毛。第二勸郎勿要吃洋煙，吃子洋煙要吾銅錢，到爺娘門前去尋相罵，再要到奴奴門前來打吪顯。第三勸郎勿要吃過量酒，吃子酒來練拳頭，練子拳頭身要傷，身傷私情弗長(zhǎng)久。第四勸郎湊成雙，小奴奴買子胭脂花粉妝，情哥哥著子衣衫街坊上去走，奴奴身上有威光。

歌中“弗”“淘”“打吪顯”“吃子”“威光”等等，則是南方吳中方言。如“打吪顯”，蘇州方言作“打忽顯”，為“打哈欠”的訛音?！疤浴?，為“一起”“一群”“伙伴”意，韓邦慶《海上花列傳》第四十八回《誤中誤侯門深似海 欺復(fù)欺市道薄于云》云：

荔甫忍不住，翻轉(zhuǎn)臉喝道：“陸里來一淘小把戲，得罪我朋友，喊本家上來問聲俚看！俚開個(gè)把勢(shì)，阿曉得規(guī)矩？”外場(chǎng)見機(jī)，含糊答應(yīng)，暗暗努嘴，催清倌人快走。秀林笑而排解道：“去罷，去罷，覅來里瞎纏哉。倪吃酒個(gè)客人還勿曾齊，倒先要緊叫局?！边@些清倌人一場(chǎng)沒趣，訕訕走開。[19]413

“一淘”即一伙?！皠窭晌鹨埩髅ヌ浴?，乃“勸郎不要和流氓交朋友”意，“軋?zhí)浴币嗍欠窖?，指交友?！妒畡窭伞纺媳倍嘤辛鱾鳎暗谝粍窭晌鹨埩髅ヌ?，軋子流氓弗為好”云云，是吳中特產(chǎn)的特色標(biāo)志。

又民國(guó)蘇州秀姑書社梓行《江北歌兒勸丈夫》云：

姐在呀房中氣鼓鼓，我手抱著娃娃勸丈夫，勸你是不要去賭，哎呀哎仔唷，你鴉片煙不要去呼。昨天呀輸了二百五，你今天又輸了八百多，我家里是沒得搖錢樹，哎呀哎仔唷，不應(yīng)該當(dāng)脫我的小怪褲。所有呀一間茅草屋，我又要燒飯又要搭鋪，床底下養(yǎng)了一只豬，哎呀哎仔唷，我是忙而不得過，勸你呀不賭你偏要賭。我剃頭削發(fā)做尼姑，我看你賭不賭，哎呀哎仔唷，你鴉片煙呼不呼。叫你呀不賭你定要賭，你老婆的心里頭正難過，我想想要跳河，哎呀哎仔唷，趁早待我尋死路。殺千刀你不聽話，將來的日子真難過，你沒得生意自嘆苦，你只好去賣屁股，哎呀哎仔唷，貼張招子賣老婆。

歌中“小怪褲”乃江淮（江北）方言“小褂褲”（多指貼身衣服）的訛音，江北“小褂褲”到了江南，變?yōu)椴幻魉缘摹靶」盅潯?，此種變異性方言，是考察民歌遷徙流轉(zhuǎn)情形的特殊語(yǔ)料。

語(yǔ)言是人類文明的符號(hào)，方言是文明符號(hào)中的小眾式存在。萬勿小覷此種小眾式存在，正是因?yàn)橛懈鞣N各樣的方言在，“天津時(shí)調(diào)”“北京小曲”“吳歌”“揚(yáng)州小調(diào)”“粵謳”之名，始能得以輕易落實(shí)；有關(guān)某一特定題材、體式民歌起源和流行流轉(zhuǎn)地的討論，亦因此有了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在語(yǔ)料支撐。

其二，民歌中的社會(huì)方言，賦予了民歌以強(qiáng)烈的“社會(huì)相”色彩。

“社會(huì)相”即紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面貌。劉歆《六藝略》云“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，班固《漢書·藝文志》謂“觀風(fēng)俗，知薄厚”，其時(shí)王者通過民歌所觀“風(fēng)俗”、所欲知曉的“得失”“薄厚”，即近于此處所謂“社會(huì)相”。近現(xiàn)代“社會(huì)相”題材民歌的內(nèi)容極為豐饒，以日本早稻田大學(xué)圖書館風(fēng)陵文庫(kù)藏中國(guó)民歌而言，與煙花有關(guān)者均是，如《妓女告狀》《妓女吃醋》《妓女傷懷》《妓女上墳》等，多達(dá)數(shù)十種，另如鴉片題材民歌、兵/匪難題材民歌、災(zāi)荒題材民歌、童養(yǎng)媳題材民歌，均可從中窺知近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的多苦多難底色，是處可見的社會(huì)方言，則構(gòu)成“社會(huì)相”民歌言說風(fēng)格與內(nèi)容呈現(xiàn)的主要特色。

另如江浙民歌唱本《新刻青陽(yáng)扇調(diào)打茶會(huì)》云：

一更一點(diǎn)月正明，去開心，呀得會(huì)，想去開心。上下衣衫件件新，住街坊，急急行，出了城門，呀得會(huì)，出了城門。拱宸橋邊鬧音音，燈火又明，呀得會(huì)，燈火又明。只見官人門前等，稍眼精，笑音音，進(jìn)了院門，呀得會(huì)，進(jìn)了院門。二更二點(diǎn)月光輝，打個(gè)茶會(huì)，呀得會(huì)，打個(gè)茶會(huì)。進(jìn)了堂子身坐定，見官人，叫娘姨，快泡香茗，呀得會(huì)，快泡香茗。請(qǐng)教姓名虛閑文，開只煙燈，呀得會(huì)，開只煙燈。面對(duì)面來情義深，說不盡，知心語(yǔ)，把急得緊，呀得會(huì)，把急得緊?！甯妩c(diǎn)天色明，即要起身，呀得會(huì)，即要起身。孤單獨(dú)自出院門，回頭來，看一看，迎接別人，呀得會(huì)，迎接別人。摸摸腰邊用干凈，無人親近，呀得會(huì)，無人親近?；氐郊依餁獬脸?，想想看，沒取相，啥個(gè)要緊，呀得會(huì)，啥個(gè)要緊。

標(biāo)題“打茶會(huì)”通作“打茶圍”，是典型的社會(huì)方言，指至風(fēng)月場(chǎng)所品茗飲酒取樂。清蕊珠舊史《京塵雜錄》卷四《夢(mèng)華瑣薄》曰：“入伎館閑游者曰打茶圍，赴諸伶家閑話者亦曰打茶圍?！盵20]韓邦慶《海上花列傳》第十七回《別有心腸私譏老母 將何面目重責(zé)賢甥》曰：“阿金去后，雙玉方回。隨后又有一群打茶會(huì)客人擁至雙玉房里，說說笑笑，熱鬧得很?！盵19]136《新刻青陽(yáng)扇調(diào)打茶會(huì)》所說，即是風(fēng)流客在伎（妓）館品茗飲酒取樂場(chǎng)景，歌中“拱宸橋邊鬧音音，燈火又明”云云，可作“打茶會(huì)”的佐證。拱宸橋地處杭州，1920年代，拱宸橋地區(qū)有妓館200多家，從業(yè)妓女400多人。史料有云：

自周知事頒布建筑公娼房屋條例，將以杭城私娼及拱宸橋妓女，移置其間。一股機(jī)關(guān)報(bào)，頗慫恿之，謂斯政策實(shí)足以振興市面。嗣由省教育會(huì)、青年會(huì)各業(yè)團(tuán)體等起而抗議，自道德、風(fēng)俗、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)種種方面立言，當(dāng)局者始悟其非計(jì)，且經(jīng)旅浙西人婉告朱將軍，遂有致巡按使公文廢止前議。大好湖山，不致因之被污，山靈湖神，實(shí)呵護(hù)之。[21]

上說“老媽”“老媽子”，既是地域方言（北方），也是社會(huì)方言（雇工、傭人也是一種行業(yè)/行當(dāng)）?！独蠇屔暇贰独蠇尰剜l(xiāng)》《老媽開嗙》《老媽后悔》直至《槍斃老媽》是一個(gè)系列，反映的是因天災(zāi)而不得不進(jìn)城務(wù)工謀生的農(nóng)村婦女的可憐命運(yùn)，道光刻本《時(shí)調(diào)雅曲二集》中《湖廣調(diào) 嘆老媽》交待了故事的緣起：

姐在房中不耐煩，嘆惜自己好傷殘。這樣日子無經(jīng)慣，可嘆奴家命罷喲咳咳，命苦似黃連。又。無有地上少田園，偏偏發(fā)水賤了年，每日吃糠把土來咽，刀尖上的日子罷喲咳咳，實(shí)在叫人難。又。天長(zhǎng)日久別當(dāng)玩，等到上秋還得半年，越過越窄越有限。變上個(gè)方法罷喲咳咳，好去賺大錢。又。京城地面好人煙，財(cái)主又多活又清閑，奴何必苦苦把家鄉(xiāng)戀。叫了聲當(dāng)家罷喲咳咳，聽我對(duì)你言。又。奴有主意離家園，省的咱夫妻受饑寒。上京不過一天半，奴雖是個(gè)女流罷喲咳咳，走道不費(fèi)難。又。當(dāng)家的聞聽怪喜歡，賢妻說話對(duì)我胃脘。烙上點(diǎn)子干糧好當(dāng)飯，打點(diǎn)完了包袱罷喲咳咳，湊兌了幾百盤纏。又。背起包袱奔陽(yáng)關(guān)，拜辭了街坊女共男，款動(dòng)金蓮疾如箭。那日抬頭罷喲咳咳，通州在面前。[1]91

“無有地上少田園，偏偏發(fā)水賤了年，每日吃糠把土來咽”，《老媽后悔》所說的背景，則是“那一年三河縣遭了荒旱，螞蚱蝗蟲一掃兒光”，水旱不同，災(zāi)害實(shí)一，此乃民歌傳播接受過程中極為常見的變與不變，“老媽”的悲劇人生，反映的則是帶有普遍性意義的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)特征的“風(fēng)俗”與“得失”。

民歌中方言的價(jià)值與意義

民歌中羼入方言，或曰方言參與民歌傳播與接受全過程，對(duì)民歌與方言雙方而言，有多重意義。

從方言角度看，一是豐富、完善了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的理論內(nèi)容，驗(yàn)證了語(yǔ)言學(xué)理論的若干觀點(diǎn)。

如語(yǔ)言學(xué)理論以為，人類生活在符號(hào)的世界，語(yǔ)言是最為復(fù)雜、最為重要的一種符號(hào)系統(tǒng)，而民族性是語(yǔ)言符號(hào)的基本特征，“語(yǔ)言符號(hào)是各個(gè)民族約定俗成的，它始終植根于與之同生共長(zhǎng)的民族大眾之中，并同該民族產(chǎn)生了血肉相依的關(guān)系，民族精神的一些因子，無不像血液一樣滲透到民族的母語(yǔ)之中，語(yǔ)言中充盈著民族的思維方式、文化觀念和文化價(jià)值的創(chuàng)造。語(yǔ)言是民族文化的表征，是民族文化歷史的見證。”是以馬林諾夫斯基云：“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！盵15]58-61近現(xiàn)代民歌中無處不在的方言，體現(xiàn)的正是與國(guó)人物質(zhì)生活、精神生活息息相關(guān)的“風(fēng)俗及精神文化”，這種“風(fēng)俗及精神文化”，依附于具體的某一地域、某一行業(yè)/行當(dāng)，依附于血肉豐滿的中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)，更依附于民族文化這個(gè)集具象與抽象于一身的宏大母體。如上海民歌唱本《十二月滑稽新聞》云：

正月里來是新春，諸葛亮嬲著一個(gè)程咬金，二人要把梆子吊，諸葛亮看中王蓮英。二月杏花朵朵開，白娘娘新開一爿花煙間，趙五娘相邦皮條拉，接著一個(gè)洋盤袁世凱。三月桃花是清明，蔣老五尋夫到長(zhǎng)城，一到長(zhǎng)城尋不著，蔣老五看中文必正。四月薔薇開得濟(jì)，姜太公到罵路打野雞，把子巡捕來看見，一把拉到巡捕房里去。五月石榴養(yǎng)蠶忙，萬喜良本是拆白黨，把子牛皋來捉奸，胡大海請(qǐng)他吃耳光。六月荷花飄水香，孫傳芳復(fù)國(guó)走南陽(yáng)，關(guān)公大戰(zhàn)東三省，唐伯虎手托千斤石。七月風(fēng)仙七秋涼，張飛三笑點(diǎn)秋香，張飛的兒子張士貴，張士貴阿哥張加祥。八月桂花是中秋，潘金連同城隍老爺嬲拼頭，常遇春要把奸來捉，閻瑞生要做硬出豆。九月菊花是重陽(yáng)，刁劉氏要想?yún)渭冴?yáng)，鐵拐李要把錯(cuò)來吃，何仙姑相邦打園場(chǎng)。十月芙蓉引小春，孟姜女心里要嫁人，嫁人嫁把包文正，紅頭阿三相邦做媒人。十一月水仙開得黃，觀音娘娘開爿腌肉莊，老壽星進(jìn)去宿一夜，生到一身?xiàng)蠲矾彙Ｊ禄映瓿?，曹操別足到上海城，上海逢著鄭子明，反出五關(guān)趙匡胤。

歌中“嬲”“梆（膀）子吊”“花煙間（煙花間）”“皮條拉（拉皮條）”“洋盤”“打野雞”“拆白黨”“腌肉莊”“楊梅瘡”等等，均是方言，既有地域方言，如“嬲”“梆（膀）子吊”“洋盤”；也有社會(huì)方言，如“花煙間（煙花間）”“皮條拉（拉皮條）”“打野雞”“腌肉莊”；更有兼具地域與社會(huì)雙重特色的特殊方言，如“拆白黨”。此類方言的存在，一方面，很好地驗(yàn)證了民歌流行流傳的地域（上海/吳語(yǔ)區(qū)）與時(shí)代（近現(xiàn)代）特征，另一方面，充分展示了由方言這一特別的語(yǔ)言符號(hào)所呈現(xiàn)出的“風(fēng)俗及精神文化”姿采。如“嬲”，通釋為“相戲嬉，相糾纏”，但是在不同方言區(qū)，有完全不同的語(yǔ)意，如廣州指生氣，潮州指奇怪或玩耍，[7]199吳方言包括江淮方言中的“嬲”，則多契合字的本義（男+女+男），帶有異性間相互挑逗（多為男挑逗女）的意味，“諸葛亮嬲著一個(gè)程咬金”的下句，為“二人要把梆子吊”，即是此意——“梆子吊”當(dāng)作“膀子吊”，乃“吊膀子”的倒語(yǔ)，吳語(yǔ)指調(diào)情，常指調(diào)戲勾引婦女，魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·新秋雜識(shí)（三）》云：“‘吊膀子’呢，我自己就不懂那語(yǔ)源，但據(jù)老于上海者說，這是因西洋人的男女挽臂同行而來的，引伸為誘惑或追求異性的意思。吊者，掛也，亦即相挾持?！盵22]另如“拆白黨”，或曰乃“赤膊黨”的訛字，近現(xiàn)代上海方言。徐珂《清稗類鈔》卷六十六《會(huì)黨類》有云：

拆白黨，上海有之，有男黨，有女黨。蓋無業(yè)之人，結(jié)合而成團(tuán)體，以詐欺取財(cái)物，男騙女，女騙男。以所騙者皆富貴之人，故無不盛妝自炫，使其不疑。其始以甘言厚幣誘之，稍不遂意，則繼之以橫暴。蓋與在官人役通同一氣，始能有恃而無恐。且男黨多于女黨者，則以婦女知識(shí)恒較男子為低下，易受欺騙，見有薰香剃面美如冠玉之少年，諂笑逢迎，初誘以卑靡之辭，繼被以內(nèi)媚之術(shù)，挾其種種魔力以攝之，自無不入其彀中，而傾吐肝膽，愿共生死也。①徐珂：《清稗類鈔》，第1320頁(yè)?！额愨n》將“拆白黨”歸入“會(huì)黨類”，與“天地會(huì)”“三合會(huì)”并列，并不妥當(dāng)，“拆白黨”并非一個(gè)嚴(yán)密的組織或團(tuán)體，而是民眾對(duì)社會(huì)上不務(wù)正業(yè)招搖撞騙者的統(tǒng)稱。

“上海有之”“結(jié)合而成團(tuán)體”云云，指其兼具地域方言與社會(huì)方言的雙重身份，“男騙女，女騙男”云云，包含了顯明的道德評(píng)價(jià)，證實(shí)了近現(xiàn)代民歌中的方言，作為民族語(yǔ)言的一種，并不只是刻板的無生氣的工具體系，其中“充盈著民族的思維方式、文化觀念和文化價(jià)值的創(chuàng)造”，確實(shí)“是民族文化的表征，是民族文化歷史的見證”，而因?yàn)椤捌l拉（拉皮條）”“洋盤”“打野雞”“拆白黨”“腌肉莊”等符號(hào)性方言的規(guī)模介入，本來純以“滑稽”（調(diào)笑）為旨?xì)w的民歌，客觀上具有了契合近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)特質(zhì)的“文化歷史民俗”的異樣價(jià)值。

二是民歌中的方言，豐富了“民歌語(yǔ)言學(xué)”的理論建構(gòu)與細(xì)節(jié)研究。

研究者以為，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，是文學(xué)與語(yǔ)言的相互關(guān)系，是文學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)、表現(xiàn)方式及其特點(diǎn)、規(guī)律；相應(yīng)地，“中國(guó)民歌學(xué)”場(chǎng)景下的民歌語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，是民歌與語(yǔ)言的相互關(guān)系，以及民歌語(yǔ)言的表達(dá)、表現(xiàn)方式及其特點(diǎn)、規(guī)律。通識(shí)以為，語(yǔ)言分為三種，曰文學(xué)語(yǔ)言，日常語(yǔ)言，科學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言是“超越了語(yǔ)言規(guī)范的活生生的具有內(nèi)容性的語(yǔ)言，是熔鑄著作家情思與睿智的特殊話語(yǔ)系統(tǒng)，是從作家心中煉制出來的，是一切藝術(shù)感覺、審美經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)形象的表現(xiàn)者”，[15]73一言以蔽之，文學(xué)語(yǔ)言的最基本特征，是陌生化，是對(duì)日常語(yǔ)言的重塑、形變，以及因重塑、形變而附生的審美。日常語(yǔ)言則為未經(jīng)雕飾的原生態(tài)語(yǔ)言，交際工具是其根本屬性。上云方言是語(yǔ)言的支派與變體，其中“語(yǔ)言”，指“日常語(yǔ)言”，方言是日常語(yǔ)言中的另類。民歌是文學(xué)樣式的一種，民歌語(yǔ)言例屬文學(xué)語(yǔ)言，但是通常所謂文學(xué)，只指由文人創(chuàng)作的詩(shī)歌、小說、散文、戲劇文學(xué)之類，可名之為顯性的文學(xué)、文人文學(xué)、雅文學(xué)；民歌處于文學(xué)的邊緣區(qū)域，屬于隱性的文學(xué)、民眾文學(xué)、俗文學(xué)陣營(yíng)，具有靜態(tài)（紙本、文獻(xiàn)形態(tài)）與活態(tài)（表演、實(shí)踐形態(tài)）的雙重性特征，因此民歌所用語(yǔ)言，介于文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言之間，實(shí)即文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的雜糅體，方言恰好充當(dāng)了此一“雜糅體”的代言者角色。如民國(guó)北京民歌《反挑眼》（別名《妓女吃醋》，用“凄涼調(diào)”）有云：

春季里有妓女悶坐在煙花，思想起你是我的小熱客，這兩天不來所為什嗎。莫非是昨夜晚說了幾句笑玩開哏的話，也不知那一句我得罪你情愿意當(dāng)著面受了你的罰。想當(dāng)初奴家愛上你風(fēng)流灑脫多磨雅典，如今動(dòng)不動(dòng)的你就吃醋恨的小奴咬碎銀牙。奴熱你見天見不留住客伙計(jì)老媽隨活大了里外說閑話，塾開坎塾鋪塾過了零花，說的什么裝聾又裝傻，裝啞叭又得裝瞎，招惹的冤家倒打了我一扒。夏季里有妓女一陣好悲傷，小熱客抬了兩句叔白扛沒有良心改變心腸。再三再四對(duì)著你講從良，跟著你走情愿跳出煙花巷。迷瞪小心眼你錯(cuò)會(huì)一點(diǎn)意，愣說奴家與你灌米湯。那一天同著你的朋友來抖抖精神恐怕失了場(chǎng)，沏茶擺酒探煙槍，說的什么喊了一聲來了一大幫，十調(diào)大鼓西皮代二簧。只顧情人你聽完了走，小奴與你開下了賞，手中無錢扒下鐲子拿去給你賞。思一思想一想誰叫奴家落水，為了娼比比心眼平平天良。

歌中“熱客（熟客）”“開哏”“倒打了我一扒（耙）”“灌米湯”等等，均是方言，“熱客（熟客）”“灌米湯”之類，而且是地域性與社會(huì)性兼具的方言，“塾開坎塾鋪塾過”“抬了兩句叔白扛”等等，字有訛誤，不能遽定，疑仍是方言。如“灌米湯”，青樓業(yè)專門用以比喻妓者以甜言蜜語(yǔ)奉承迷惑客人，以達(dá)到獲取錢財(cái)?shù)哪康?。南北均有流行的民歌《十杯酒》云?/p>

一杯酒兒奴想情人，又只見情郎哥走進(jìn)房門。雙手扶郎在懷中坐，連叫了幾聲心腹上的人。郎說特意來辭行，定好日期就要登程。小奴聞聽這句話，如同似涼水澆頭懷抱一塊冰。……四杯酒兒淚悲啼，奴與你雖然是露水夫妻，自從小奴相從了你，非是圖銀錢米湯郎君你。寒風(fēng)起來冷凄凄，早晚行路穿上棉衣。勸郎保重千金體，有一點(diǎn)不自在誰來問問你。

“非是圖銀錢米湯郎君你”之“米湯”，即指以甜言蜜語(yǔ)、虛言假語(yǔ)奉承、迷惑對(duì)方。此類與“拆白黨”等迥然不同而婦孺能解的地域方言與社會(huì)方言，完美詮釋了自《詩(shī)經(jīng)》起，民歌語(yǔ)言始終如一的“淺近俚俗”特征。①馮夢(mèng)龍輯《山歌》卷一《笑》云：“東南風(fēng)起打斜來，好朵鮮花葉上開。后生娘子家沒要嘻嘻笑，多少私情笑里來。”馮有注：“凡生字，聲字，爭(zhēng)字，俱從俗談葉入江陽(yáng)韻。此類甚多，不能備載。吳人歌吳，譬諸打瓦拋錢，一方之戲，正不必如欽降文規(guī)，須行天下也。”“從俗”是民歌語(yǔ)言的基本特征，也是民歌文獻(xiàn)記錄、整理、研究的基本原則。民歌中是處可見的方言，很好地彰顯了民歌語(yǔ)言與其他文學(xué)樣式語(yǔ)言的不同風(fēng)貌，強(qiáng)化放大了民歌本身的民間文化、底層文化、通俗文化色彩，民歌中的方言，亦因此成為民歌語(yǔ)言學(xué)研究的主要內(nèi)容。

從民歌角度看，方言的介入，在強(qiáng)化民歌敘事能力、充實(shí)民歌內(nèi)容、凸顯民歌主題的同時(shí)，客觀上讓民歌擔(dān)負(fù)起了社會(huì)歷史文化進(jìn)程忠實(shí)的觀察者記錄者的角色。

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家羅蘭·巴特強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)之間的一致性，認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看，敘述作品具有句子的性質(zhì)”，“敘述作品是一個(gè)大句子”。[15]21民歌中的地域方言與社會(huì)方言，與民歌表達(dá)的內(nèi)容有著明顯的一致性，也即方言承擔(dān)著確切明了的敘事功能，同時(shí)在客觀上大大豐富了民歌的內(nèi)涵，拓展了民歌的文學(xué)與文化外延。

如《新刻沈陽(yáng)景致》云：

正月里新春哪水仙花香，關(guān)東城池屬沈陽(yáng)，周圍九里□八步，四座塔按四方，外邊城是土墻，哎嗐呀，內(nèi)有八門八關(guān)項(xiàng)。二月里春分杏花叢頭，忠心廟前頭梳妝樓，左邊靠著金鸞殿，礙瓦獸玻璃獸玻璃，見石面殿前頭殿前頭，四外鮮墻紅粉勾?！吕锾旌ú婚_，萬老二們進(jìn)城來，只說小呂偷煙袋，不曾望油瓶摘，一回頭綆繩開綆繩開，回頭不見丟了煙袋。十一月隆冬雪花飄，西門街上好不熱鬧，說書唱曲《蓮花鬧》，治牙疼賣膏藥，算卦的把命睄把命睄，擲骰看牌把饅頭搖。十二月來正一年，大小鋪口打算盤，只說他方是難住，過了年不妥當(dāng)，捱算盤蹲火房蹲火房，得了份子喜氣洋洋。十三月一年多，果言關(guān)東銀錢多，只說沈陽(yáng)銀錢廣，有時(shí)運(yùn)賺的來，無時(shí)運(yùn)卻是白，士農(nóng)工商都要發(fā)財(cái)。

其中“萬老二們進(jìn)城來，只說小呂偷煙袋，不曾望油瓶摘”與“擲骰看牌把饅頭搖”中的“萬老二”“小呂”“搖饅頭”等，是地域方言，也是社會(huì)方言?！叭f老二”當(dāng)作“屯老二”，“小呂”通作“小綹”，《中國(guó)歌謠集成·遼寧卷》中《夸沈陽(yáng)》云：“十月里天寒花不開，屯老二趕集進(jìn)城來，只說小綹子偷煙袋，拔大鞭，油瓶摘，一回身，辮繩開，拐彎抹角丟了口袋?！薄都伞酚凶ⅲ骸巴屠隙浅抢锶藢?duì)鄉(xiāng)下人的貶稱，小綹子是小偷?！盵23]許志新《東北方言解析》云：“掛油瓶：花轱轆車上的配具，鐵質(zhì)的、帶有油刷的裝油器，常用其給車軸澆油，使其減弱磨損，增加潤(rùn)滑?！盵24]同書還有花轱轆車和大鞭子、綱繩等的介紹，由是可知“小呂偷煙袋，不曾望油瓶摘”云云，意指小偷偷趕車人的東西。二人轉(zhuǎn)《潯陽(yáng)樓》中，有一節(jié)觀街景看到小綹偷盜的唱詞云：“觀罷多時(shí)往前走，眼前來在窮棒子街。幾個(gè)小綹偷煙袋，幾個(gè)小綹油瓶摘。莊稼老頭把集趕，肩膀搭著破口袋，你說小綹怪不怪，剪子割口把錢掏出來。”連闊如《江湖叢談》亦說及小綹云：

小綹門是專在人群里竊取他人財(cái)物的。社會(huì)的人士叫他們?yōu)椤靶【^”，彼輩每日三五成群去到火車上、輪船上、電車上、公園、市場(chǎng)、各廟會(huì)里作他們綹竊的事兒。凡是被他們竊過的人，每逢到娛樂場(chǎng)、雜技場(chǎng)，都有留神小綹的戒心。電車、火車、輪船、都懸掛著木牌，寫著“留神小綹，謹(jǐn)防扒手”的字樣。江湖人管他們小綹這行人調(diào)侃兒叫“老榮”，又叫“鑷子把”。老榮是他們總名兒，雖然都是小綹，所吃的路線各有不同，計(jì)分：“輪子錢”，是專吃火車、電車上的旅客的；“朋友錢”，是專吃半熟臉的人；“黑錢”，是專在夜內(nèi)偷的，白天不作活；“白錢”，是專在白天偷的，夜內(nèi)不作活；“高買”，是專吃金珠店、綢緞店、銀行銀號(hào)的。社會(huì)里有一種半開眼的人管小綹叫“白錢”。敝人曾云游幾個(gè)省，耳濡目睹，他們這行兒不拘在什么省市碼頭地方都有頭兒，調(diào)侃兒叫“瓢把子”。地方小的只有一個(gè)“瓢把子”。大地方還有大頭兒，叫“總瓢把子”，在總瓢把子之下還有許多小瓢把子。按他們的規(guī)律，是每個(gè)瓢把子管轄區(qū)域內(nèi)，有小綹偷著了東西，不論是值錢不值錢，偷著的時(shí)候不能就賣就花，得將所偷的東西先叫他們的瓢把子收存三天。在這三天之內(nèi)，若丟失的人有勢(shì)力，找得很急，也好在三天之內(nèi)貨歸原主；若是過了三天，沒有動(dòng)靜，一定丟東西的人沒有勢(shì)力。若是東西物件往外一賣，將錢分著一花，調(diào)侃兒叫“挑嘍啃杵，均杵頭兒”。[9]324-325

另“饅頭”也是方言，指骰子盅，“搖饅頭”即搖骰子盅。凡此種種，都是活色生香的民風(fēng)民俗，也是切實(shí)可感的社會(huì)歷史文化。語(yǔ)言和民俗都是人類的文化行為，語(yǔ)言是一個(gè)抽象的概念，每一種語(yǔ)言都存在于它的方言中，方言才是具體的。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、歲時(shí)民俗、人生禮儀、民間文藝等，也有人把方言納入民俗的范疇，中國(guó)的地方志往往把方言列在風(fēng)俗卷之中，“方言與民俗都是地方文化，視為同類未始不可”。[25]215“萬老二們進(jìn)城來，只說小呂偷煙袋”等等，既是方言，也是民俗；既是地方文化，也是社會(huì)歷史。民歌中的此類方言，與民歌這一文學(xué)樣式構(gòu)成了不可分割的整體。視覺美學(xué)理論以為，同構(gòu)指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形組合在一起，共同構(gòu)成一個(gè)新圖形，這個(gè)新圖形并不是原圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給予觀者豐富的心理感受。作為一種敘事方式，同構(gòu)并不為“視覺”“圖形”獨(dú)有，民歌與方言的結(jié)合，亦可視作文學(xué)同構(gòu)敘事的范本，二者實(shí)現(xiàn)了超越或突變性的同構(gòu)，經(jīng)此同構(gòu)，方言與整個(gè)民歌語(yǔ)言一起，構(gòu)成“敘述作品”的“一個(gè)大句子”，民歌在客觀上扮演了社會(huì)歷史文化進(jìn)程忠實(shí)觀察者記錄者（“觀風(fēng)俗，知得失/薄厚”）的“鷹眼”角色。

綜而言之，方言是特定地區(qū)或行業(yè)/行當(dāng)?shù)娜巳?，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的自然與人文交織的特別景觀，民俗事象則是民眾生產(chǎn)、生活、文娛、制度、信仰等方面的民俗活動(dòng)和民俗現(xiàn)象的總稱，由是可知，方言客觀上具備民俗事象的若干特征，可以歸于民俗事象的范疇。民歌與特定地域或行業(yè)/行當(dāng)民眾生產(chǎn)生活的關(guān)系，同樣極為緊密，寬泛而言，亦可列入民俗事象的陣營(yíng)，以此之故，民歌與方言，亦是近親，一方面，民歌中充斥大量的方言，方言成為民歌反映特定地域或行業(yè)/行當(dāng)民眾生活與情緒的外在標(biāo)志，另一方面，方言亦借民歌這一載體，得以廣泛持久地保存?zhèn)鲹P(yáng)，換言之，民歌對(duì)于方言梳理與方言史研究是最寶貴的材料，反過來，方言對(duì)于民歌與民歌學(xué)研究，也具有同等的價(jià)值。

民歌唱本文獻(xiàn)中方言的存在歷史與形態(tài)、體現(xiàn)的價(jià)值與意義，遠(yuǎn)超上說種種。如語(yǔ)言學(xué)家以為，以《詩(shī)經(jīng)》、馮夢(mèng)龍輯《山歌》等為代表的民歌文獻(xiàn)，均成為“構(gòu)擬古方言的極寶貴的材料”[25]101，本文所著重討論的近現(xiàn)代民歌中的方言，則可充任人們從民間視角了解探究近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)歷史文化真實(shí)面目的別致鎖鑰。民歌中的方言，與其母體民歌一起，亦因之成為不同時(shí)代、不同地區(qū)的華夏子民感受民族文化魅力與鄉(xiāng)土情懷的理想載體。