姚 徽

(江蘇第二師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 南京 210013)

在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，《論語》可謂是影響最大的一部書，經(jīng)過兩千余年的傳習(xí)，其為政、修身、治學(xué)、審美、教育等方面的思想已深入人心，并外化為一言一行、趨止施為的規(guī)范與準(zhǔn)則。它也是被研究與闡釋得最多的一部書。楊伯峻先生言：“古今中外關(guān)于《論語》的著作真是‘汗牛充棟’。僅日本學(xué)者林泰輔博士在《論語年譜》中所著錄的便達(dá)三千種之多，此外還有他所不曾著錄和不及著錄的，又還有散見于別的書籍的大量零星考證材料?！盵1]37蔣紹愚先生云：“對(duì)《論語》的研究，最根本的，離不開對(duì)《論語》文本的解讀。歷代對(duì)《論語》的注釋，也可以說是汗牛充棟，《論語》中短短的一句話，可以有好多種不同的解讀。要讀懂《論語》，首先要弄清楚，這些解讀中哪一種符合《論語》的原意。”[2]我想，這也是南京大學(xué)高小方教授于2020年付梓《論語通解》(下文簡(jiǎn)稱《通解》)的主要?jiǎng)右蛑话伞?/p>

高老師近幾年退而不休，在承擔(dān)著極繁重的《辭源》(第三版)、《漢語大詞典》(第二版)修訂工作的同時(shí)，整理、磨勘40余年來對(duì)《論語》的研讀心得、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、切問辨考，確定“白話譯文信達(dá)雅，普及提高兩相兼”的通解思路，終成《論語通解》。開卷捧讀，時(shí)時(shí)處處感受到高老師的殷殷師者之心、訚訚學(xué)者之風(fēng)。

一、語言文字的解讀

《論語》是上古漢語的典型語料，從語言文字學(xué)者比較熟悉的上古漢語語法、詞匯、音韻、修辭特點(diǎn)等角度去考察《論語》，是獲得確詁的可靠途徑。但如果過分苛察糾纏，則可能帶來治絲益棼、令人厭讀的后果。高老師認(rèn)為：“語言是約定俗成的，其基本特性之一，就是遺傳之外更有變異。常式之外會(huì)有變式，變式有可能又成為新的常式；新的常式之外又會(huì)有新的變式……如此發(fā)展變化，永不停滯，永無休止?！盵3]174故《通解》本著“普及提高兩相兼”的解釋原則，不作過度考證(參6.1條)，不絕對(duì)是此非彼，在符合上古漢語語言特點(diǎn)的范圍內(nèi)融通貫解，在甄辨古今諸家解釋的基礎(chǔ)上給出言之有據(jù)而又易于接受的理解。(參5.28條)

(一)對(duì)《論語》原文的處理

《通解》對(duì)《論語》正文每字都標(biāo)注漢語拼音，為讀者準(zhǔn)確朗讀原文提供基本依據(jù)。這項(xiàng)工作看似“就低”——幫助沒有經(jīng)過系統(tǒng)古漢語訓(xùn)練的一般讀者(特別是少年兒童)順暢閱讀《論語》，實(shí)則非?？简?yàn)注者的古文功底，涉及對(duì)多音多義詞的處理，對(duì)破讀字、通假字、古今字的辨析，對(duì)詞類活用等語言現(xiàn)象的把握等。

為方便廣大讀者，《通解》全書用規(guī)范的簡(jiǎn)化字印刷，異體字改為正體。若遇通假字、古字、同源字，以旁附括號(hào)形式注明相應(yīng)的本字、今字、同源字，旨在幫助一般讀者正確理解原文，不過多就其語言文字關(guān)系作專業(yè)的辨析。遇有可能發(fā)生歧義理解者，則從古從繁。如“3.9 子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也’”，用“徵”不用“征”。

譯文按“信、達(dá)、雅”的要求提供現(xiàn)代漢語翻譯，“若有原文無但因譯文或通解的需要而補(bǔ)充譯出的字句，用六角括號(hào)括注?！盵3]2如首篇首章“人不知而不慍，不亦君子乎？”譯文為：“人家不了解我，〔沒人推薦我去做官，〕而我卻并不惱怒，不正是一種君子風(fēng)度嗎？”這里的“知”為《論語》的一個(gè)專書詞例，含“知之而仕之”義，類似的例子還有《論語·先進(jìn)》“居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”中的“知”。《通解》以六角括號(hào)括注方式補(bǔ)充譯出，使整章意旨表達(dá)更準(zhǔn)確。

以“說明”取代過于煩瑣的注釋，“或擇引舊注，或自出簡(jiǎn)注，或略陳管見，或有所辨析”。[3]1這也是結(jié)合現(xiàn)代讀者的閱讀特點(diǎn)制定的體例。同時(shí)，精通目錄之學(xué)的高老師在《通解》正文前特設(shè)《〈論語〉研究簡(jiǎn)史》一文，依時(shí)代為序，簡(jiǎn)介從漢至今歷代《論語》研究者及其成果，一一歷數(shù)有關(guān)《論語》的重要注家及其簡(jiǎn)略生平、學(xué)術(shù)家數(shù)、主要特點(diǎn)、流傳版本等信息。讓有心進(jìn)一步深入研讀《論語》的讀者可以按圖索驥，對(duì)照參看，讓《通解》真正能達(dá)到“普及提高兩相兼”的初衷。

(二)語言文字學(xué)角度的延伸辨析

以輯錄孔子及其學(xué)生言語為主要內(nèi)容的《論語》，是很典型的上古漢語語料。熟讀《論語》，準(zhǔn)確理解里面的詞句，可以為系統(tǒng)掌握古代漢語語言文字知識(shí)打下基礎(chǔ)。楊伯峻先生在《論語譯注·例言》里說：“有許多讀者想藉自學(xué)的方式提高閱讀古書的能力，本書也能起一些階梯作用。”[1]34

《通解》多以一般讀者的閱讀需求為出發(fā)點(diǎn)，在解讀《論語》的基礎(chǔ)上作適度的延伸辨析，簡(jiǎn)明扼要，有時(shí)輔以方便直觀的圖表對(duì)比說明。內(nèi)容涉及古漢語字、詞、句、章等各方面的基礎(chǔ)知識(shí)的整理和歸納，其中，不乏高老師近50年高校古代漢語教學(xué)的研究成果。主要包括：

1.多音多義詞語的引申脈絡(luò)追索。如：1.5道；4.8朝；4.26數(shù)；6.2臨；7.16食；7.29見；11.9喪；13.15言；13.26泰；14.8裨；14.13賈；14.29方；14.32棲；14.40諒陰；14.44將；15.22矜；15.35蹈；16.1相；17.4莞；17.7佛，磷；17.21期；17.24徼；18.10施；19.8文；20.2屏。

2.虛詞的比較。如：1.1而；1.12是、此、斯；11.12焉；15.9以；17.4之。

3.同義詞、易混詞的比較辨析。如：2.10視、觀、察；2.14周、比；5.10寢、眠、寐、睡、臥；10.10語、言；10.17人、民；10.19東首、東面；11.14倉(cāng)、府、庫(kù)；12.18盜、竊，偷、竊；13.14晏、宴；13.16葉、葉；14.36愬、譖、讒、諛、諂；15.12 憂、慮。

4.特殊詞語、凝固結(jié)構(gòu)、句式的總結(jié)。如：1.1不亦……乎；4.1“里仁為美”；5.3“魯無君子者”；7.17“五十”兩個(gè)數(shù)字連用；7.22“三”；12.7“足食”使動(dòng)；12.9“孰與”；13.20“斗筲之人”名詞作定語表比喻；17.26“見惡焉”被動(dòng)式。

(三)文獻(xiàn)學(xué)角度的補(bǔ)充擴(kuò)展

《論語》自身的版本流傳情況非常復(fù)雜，漢初所傳即有古論、齊論、魯論之分，其后又形成很多不同的版本和相應(yīng)的注本?！锻ń狻坟瀼仄占疤岣呦嗉娴脑瓌t，以簡(jiǎn)明的括注和扼要的說明作適度的補(bǔ)充擴(kuò)展，不作過深的煩瑣考證。如“1.15子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂〔道(石經(jīng)旁添)。古論有道字〕，富而好禮者也。’”“16.12〔討論〕補(bǔ)闕與錯(cuò)簡(jiǎn)復(fù)位”。細(xì)心的讀者可以通過《通解》里帶有示范性的處理操作去體會(huì)并學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的文獻(xiàn)學(xué)研讀原則和方法。如在每一篇開始引唐陸德明《經(jīng)典釋文》語說明各篇的主旨和章數(shù)；引導(dǎo)讀者對(duì)相關(guān)聯(lián)篇章的對(duì)讀、參觀；對(duì)傳統(tǒng)諸說的判斷和選擇；對(duì)后出新解的持續(xù)關(guān)注。如：1.15引徐江勝又解；4.3/4.4/4.6參用崔茂新《試說〈論語〉的兩處誤讀》。

《論語》的編纂者為孔子的弟子和再傳弟子，其成書年代為戰(zhàn)國(guó)初期，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)尚、制度禮儀多有反映，《通解》適時(shí)援引古代文獻(xiàn)補(bǔ)充相關(guān)信息，幫助現(xiàn)代讀者理解文意。如：2.18《干祿字書》；6.9汶上；6.14古人的名與字；7.18雅言；11.7 關(guān)于“短命”；12.2大祭、中祭、小祭；13.22巫醫(yī)，南方文化和北方文化對(duì)比；14.18謚法；14.40諒陰；17.21改火。

二、義理內(nèi)涵的闡發(fā)

《論語》是反映早期儒家思想的一部最重要的著作，內(nèi)容包括政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養(yǎng)等許多方面，對(duì)其中義理內(nèi)涵的闡發(fā)是《通解》的重要內(nèi)容和精要所在。在通解《論語》具體文句之前，先以《孔子的思想及其淵源》一文勾勒孔子思想學(xué)說的核心——“納‘仁’入禮”及其淵源和要點(diǎn)，幫助讀者形成對(duì)輯錄片章段言而成的語錄體《論語》較為準(zhǔn)確的整體把握和貫穿理解。在正文很多章節(jié)安插討論，“由編著者提出問題、簡(jiǎn)析問題，或闡明今讀今譯的依據(jù)，或提示對(duì)‘古為今用’的思考等”。[3]1最后還有“附錄1：《〈論語〉論“學(xué)”》”和“附錄2：《儒學(xué)精神》”，進(jìn)行歸納整理。

高老師歸納朱熹注的特點(diǎn)：“(1)不廢古注。……(3)兼下己意，并存異說。(4)力求簡(jiǎn)明通俗。”[3]19歸納程樹德研究方法：“不立漢、宋門戶，兼顧訓(xùn)詁、考據(jù)、義理分析?！盵3]29《通解》的譯釋闡發(fā)工作應(yīng)該也是遵循著上述先賢的通達(dá)辯證原則進(jìn)行的。

(一)兼顧訓(xùn)詁義理，擇優(yōu)斷取

《論語》為語錄體，言者身處其境，記者為時(shí)不遠(yuǎn)，故多有省略，或不具稱。后人對(duì)當(dāng)時(shí)的語境不能悉知，常有誤解；又或者《論語》所用詞語較為抽象，如果不細(xì)心揣摩，則可能泛泛而釋不能確解，亦可能以乙釋甲不能暢合。

《通解》的譯釋從語句的語言文字訓(xùn)解出發(fā)，同時(shí)結(jié)合語境特點(diǎn)、義理內(nèi)涵等作出適當(dāng)?shù)木呋蜓a(bǔ)充。如“2.17知之為知之，不知為不知，是知(智)也?！弊g文：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態(tài)度?！薄笆侵?智)也”的“知”側(cè)重表達(dá)的是“明智的態(tài)度”?！?.12富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！弊g文：“富如果合于道義而許可去求，即使是給人執(zhí)鞭的卑賤差役，我也愿意去做?！毖a(bǔ)充了“可求之富”的先決條件?！?.9子曰：‘民可使由之，不可使知之?！睂?duì)此句的句讀和理解眾說紛紜，是《論語》中爭(zhēng)論最多的章節(jié)之一?！锻ń狻芬环矫鎻恼Z言文字訓(xùn)解的角度，結(jié)合《論語》本書內(nèi)證和《左傳》《詩(shī)經(jīng)》等上古漢語外證，釋“不可”為“不容易”，一方面從孔子一貫的政治思想及其時(shí)代特征的角度，排除將孔子理解為愚民政策倡導(dǎo)者的錯(cuò)斷誤解，譯為：“老百姓，易于使他們遵循大道，卻不易使他們理解大道?！闭J(rèn)為本章“強(qiáng)調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策”。最后歸納出：“通過前后左右聯(lián)系和對(duì)讀來發(fā)現(xiàn)前人的矛盾和不足，從而找到思考問題的新起點(diǎn)，進(jìn)而探尋更為合理的新答案，這確是一種很重要的讀書法?！?/p>

(二)深入淺出，力求簡(jiǎn)明通俗

深入挖掘涵泳的義理需要以簡(jiǎn)明形象的方式輸出，才能真正令讀者受益?！锻ń狻烦３Ｒ胱x者熟悉的作品或故事，盡可能以簡(jiǎn)明通俗的方式讓人豁然開解。如1.3“巧言令色”引諺語“說嘴郎中沒好藥”、《紅樓夢(mèng)》“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”等俗語來說明；1.12“小大由之，有所不行”引《古詩(shī)為焦仲卿妻作》的故事來類比；5.10“宰予晝寢”引曾國(guó)藩相法、結(jié)合生活常情推敲論析宰予晝寢的原因不是一般認(rèn)為的懶惰，而是因?yàn)轶w質(zhì)太差，精力不濟(jì)。

(三)源于生活，隨時(shí)細(xì)心體察

孔子是思想家、教育家、士大夫、大學(xué)者，也是一個(gè)真實(shí)、真誠(chéng)、真情之人。他的學(xué)生則性格各異、各有所長(zhǎng)。高老師從教40余年，經(jīng)歷、追求的相似使得代入式的體察成為可能，并且確實(shí)取得了不少獨(dú)到而合理的解釋。如2.1關(guān)于“退省”的討論，《通解》給出了完全合乎教育教學(xué)規(guī)律及其實(shí)施過程的一種推測(cè)。2.16關(guān)于“攻乎異端”的討論警示了迄今治學(xué)過程中一種常見且十分有害的態(tài)度。10.27“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！’子路共(拱)之，三嗅而作?！睏畈⒃疲骸斑@段文字很費(fèi)解，自古以來就沒有滿意的解釋?！盵1]108《通解》〔譯文〕：“〔鳥兒〕颯喇喇地飛起來了，盤旋飛翔后又停歇在山梁上?？鬃诱f：‘這山梁上的雌雉，得其時(shí)呀！得其時(shí)呀！’子路〔見此景聞此語，深有所悟，〕向孔子拱拱手，連著吸了幾口氣就振作起來?！痹凇舱f明〕中引書證、古注解釋了歷來費(fèi)解的“色斯”“舉”“三嗅而作”，疏通了語言文字問題。在〔討論〕中指出這是孔子借特定的自然景物點(diǎn)撥弟子，給他們鼓勁。這是高老師結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、教學(xué)、生活經(jīng)歷給出的合理解釋，從字面到情理都經(jīng)得住推敲，解決了聚訟多年的難題。

三、殷殷師心的剔發(fā)

孔子作為一位學(xué)者和教育家，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在修身、為學(xué)、交友、出仕，以及學(xué)生成長(zhǎng)成人等方面均有論述?！锻ń狻钒盐兆∵@條貫穿孔子政治、道德、倫理、哲學(xué)諸方面思想的教育主線，時(shí)時(shí)予以留意，處處加以剔發(fā)。下面略擇一二示例。

(一)學(xué)的角度

7.7子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?/p>

〔討論〕“自行束脩以上”，就是自己主動(dòng)帶上一些費(fèi)用來報(bào)到注冊(cè)，也是表明了“我要學(xué)”，而非“要我學(xué)”，所以孔子一概給予教導(dǎo)?！獙W(xué)習(xí)的態(tài)度和主動(dòng)性非常重要。

11.20 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

〔討論〕踐跡，謂因襲，模仿。誠(chéng)然，做學(xué)問假如僅限于模仿，總是停留在“踐跡”階段，只會(huì)亦步亦趨，那確實(shí)成不了大師。但如果完全不踐跡，直接跳過模仿階段，或不善于觀摩學(xué)習(xí)(繼承)，那也肯定成不了大師。繼承(踐跡)+創(chuàng)新(發(fā)展)→有所前進(jìn)。——學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)辯證看待繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

17.2子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?/p>

〔討論〕習(xí)，是人才成長(zhǎng)過程中極其重要的環(huán)節(jié)。包括預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、溫習(xí)、練習(xí)、踐習(xí)、演習(xí)、自習(xí)、實(shí)習(xí)、講習(xí)等。對(duì)學(xué)問的領(lǐng)會(huì)、感悟、驗(yàn)證、轉(zhuǎn)化、應(yīng)用、創(chuàng)新、完善、升華，均需在“習(xí)”這一環(huán)節(jié)中逐步推進(jìn)并最終完成。——“習(xí)”之于“學(xué)”的重要性。

(二)教的角度

6.21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

〔說明〕教育要看對(duì)象，增強(qiáng)針對(duì)性；要循序漸進(jìn)，講求階段性。如果不顧學(xué)習(xí)者原有的基礎(chǔ)和接受能力，一味貪多求深，效果往往會(huì)適得其反。

9.20 子曰：“語之而不惰者，其回也與(歟)！”

〔說明〕何晏集解：“顏淵解，故語之而不惰；余人不解，故有惰語之時(shí)。”

〔討論〕“解”，是激發(fā)持續(xù)學(xué)習(xí)興趣的必要前提之一。所以，本章也給教育工作者一個(gè)重要啟迪：課程講解必須深入淺出，循循善誘，理論聯(lián)系實(shí)際，從而讓學(xué)生覺得簡(jiǎn)明好懂，易解易學(xué)，這樣才能更好地引導(dǎo)眾多學(xué)子信心十足、饒有興趣、欲罷不能、峰回路轉(zhuǎn)、豁然開朗地步入學(xué)術(shù)殿堂。

(三)師者之重

5.3子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

〔譯文〕孔子評(píng)論宓(fú)子賤說：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀！假如魯國(guó)沒有君子的話，這個(gè)人是從哪里取來這樣的好品德呢？”

〔討論〕1.教育的責(zé)任。人的美德，包括其他所有美好的東西，都需要傳承、理應(yīng)傳承，也一定可以傳承?！@就是教育的重大責(zé)任。2.為人師表。兩千多年前的孔子，已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到“為人師表”這份重要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)又具有立德樹人、以身作則、率先垂范的一種自覺、自律、自豪和自信。這是中華民族志士仁人極崇高的一種情感，也是屬于全人類的極寶貴的精神財(cái)富。

12.16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

〔說明〕君子是人格高尚的人，他不但克服了自私心、虛榮心，而且洗盡了嫉妒心，所以，他能夠坦蕩地與人為善，成人之美，而不成人之惡。這樣的人如果做了教師，他就能全心全意地為學(xué)生服務(wù)，學(xué)生的成功才是他的成功。

《通解》里類似的揭示與闡發(fā)還有很多，凝結(jié)了高老師多年深研、教授《論語》的體悟與思考。而曉暢雅潔的譯文、簡(jiǎn)斷扼要的說明如同為讀者鋪設(shè)了通往儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的適便之徑，使得其門而入。在國(guó)學(xué)大熱的當(dāng)下，對(duì)經(jīng)典作品的解讀用蜂出潮涌來形容亦不為過，《論語通解》在語言考證與義理闡發(fā)、傳統(tǒng)延續(xù)與時(shí)代更新、古典文化普及與提高等方面很好地把握住了平衡點(diǎn)，言而有據(jù)，多方啟誘，頻見創(chuàng)獲。相信這樣嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)摯、內(nèi)蘊(yùn)樸厚的作品，一定能夠經(jīng)得住歷史的汰擇，讓更多有心的讀者不斷地汲取獲益。