文_高振平

無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院影視學(xué)院

內(nèi)容提要：在石果的藝術(shù)觀念中，“本根”就是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)那個源頭性、“本體”性的東西。石果在其父石魯“意理法趣”論的基礎(chǔ)上，提出“理法意趣四字訣”：“有機形理一畫生，草書筆法韻勢型。情態(tài)蘊意精神氣，自然妙趣心像通?！笔袄矸ㄒ馊に淖衷E”完整地包含了其對傳統(tǒng)藝術(shù)“本根”的認識。

石果的藝術(shù)與其父石魯密切相關(guān)。石魯是水墨表現(xiàn)的開創(chuàng)者，石果的實驗水墨里表現(xiàn)的成分依然明顯，因為這原本是他父親的命題。批評家陳孝信與筆者談到此話題時，認為這是石果區(qū)別于實驗水墨流派中其他代表性藝術(shù)家的原因。另外，批評家易英曾經(jīng)這樣評價石果：“石果應(yīng)是屬于實驗水墨的一員，但他似乎已經(jīng)超越了語言的實驗，藝術(shù)本身和他的生命融為一體。他不是在進行語言的實驗，而是以生命為賭注進行的精神歷險?！盵1]批評家呂澎在他的《實驗水墨的歷史與畫家》一文中引用過這段話，并對這里的“以生命為賭注”提出了疑問，可是他并沒有解答。

一、韻勢“本根”

在近幾年石果的實驗水墨藝術(shù)理論的表述中，更多的是關(guān)注中華傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)的“本根”性問題。在石果的關(guān)鍵詞中，“本根”“本體”與“人本”是相關(guān)聯(lián)的。“本根”是石果實驗藝術(shù)創(chuàng)作階段與后期藝術(shù)設(shè)計教學(xué)一直在追求的方向。石果還給“本根”一詞加了一個修飾詞“韻勢”，成為“韻勢‘本根’”，賦予其特定的形象特征。對藝術(shù)“本根”性的思考最早源自石魯于1955、1956年連續(xù)兩年的印度之行。然而讓人意想不到的是，石魯由此迅速、決然地開始了藝術(shù)道路的重新選擇。石果觀察到，其父1957年的作品（無論速寫還是水墨寫生作品）中光影與體面等素描造型手段幾乎都消失了。兩年后，石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》橫空出世，完全不同于三年前的埃及作品。22年后，石魯在中央美術(shù)學(xué)院國畫系研究生班的學(xué)術(shù)講座上，講了這樣一段話：“比如印度這個國家，有好多東方的藝術(shù)，哪怕國家成了殖民地，政治經(jīng)濟全都被外國操縱了，但他的文化藝術(shù)始終堅持民族的東西，有音樂、繪畫等?！冀K保持著精神文化的獨特性。我們中國有古老的文化傳統(tǒng)，‘五四’以后……我們的文化藝術(shù)怎么辦？是用外來的移植解決問題，還是從我們民族的東西出發(fā)來解決問題呢？”[2]石魯藝術(shù)道路的重大轉(zhuǎn)折，促進了石果通過藝術(shù)實踐對“本根”的不懈探索。

在石果的藝術(shù)觀念中，“本根”就是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)那個源頭性、“本體”性的東西?！氨倔w”乃西方哲學(xué)家康德的概念。“本根”一詞，以大樹之根脈喻示中華文化精神之根本。其形象化特征，正與中國古代崇尚自然、道法自然的思想相一致。自然是道的“本根”，道作為自然的規(guī)律與法則，又是天、地、人三才的“本根”，也是中華文化的“本根”。石魯對藝術(shù)“本根”的思考，體現(xiàn)在1963年春養(yǎng)病在家期間所做的學(xué)藝筆記中，這些筆記后被編成《學(xué)畫錄》[3]。其中有“生活論”“造型全神論”“質(zhì)疑孤言筆墨論”“意理法趣論”等，都不同程度體現(xiàn)出從“本根”性出發(fā)探索傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代化的問題?！秾W(xué)畫錄》對石果的影響極大。石果在繁忙的教學(xué)管理崗位上退休后，在家養(yǎng)生作畫之余，還寫了大量的手稿與筆者分享。筆者靜下心來細讀這些手稿時，深深地感受到石果受其父影響至深，并在此基礎(chǔ)上不斷突破探索。在微信聊天中，石果給筆者發(fā)過來這樣一段話：“家學(xué)有沒有意義和價值，要看能不能傳承和發(fā)揚光大。貢布里希都認為，中國藝術(shù)傳統(tǒng)是代代傳承、不斷趨向精深博大的類型。這個類型與西方當(dāng)代藝術(shù)的不斷革命類型共存，都有其歷史意義?！?/p>

二、理法意趣

石果在其父的“意理法趣”論的基礎(chǔ)之上，提出“理法意趣四字訣”：

有機形理一畫生，草書筆法韻勢型。情態(tài)蘊意精神氣，自然妙趣心像通。

石果認為“意理法趣”是創(chuàng)作狀態(tài)下的要旨與心得，而“理法意趣”是修習(xí)與教案版，是造像藝術(shù)基礎(chǔ)教育的總綱要?！耙狻本拥谝?，石魯講的是“意在筆先”“立意為要”；“理”居第二，說的是立意也要合乎自然之理、天地人情之理；“法”居第三，講的是“意”與“理”相結(jié)合而成為筆法、墨法、色法、章法等；“趣”字兜底，乃是指畫家臨池之際，精氣神來，橫生妙趣。

而石果的“理法意趣四字訣”完整地包含了其對傳統(tǒng)藝術(shù)“本根”的認識?！坝袡C”指的是自然界有機形象，以植物、動物、人物三大類為代表。這是認知、理解、欣賞自然形最生動的范本，是從模仿自然開始走向創(chuàng)造性造像藝術(shù)的第一步，道法自然就是這個道理。“形理”，指自然之理、形象之理、形質(zhì)之理、形美之理、行動之理。這是自然萬物生長之形理、運動之形理，包含了生長變異之美、運動姿態(tài)之美?！耙划嬌钡摹耙划嫛眮碜允瘽嬚?，石濤以“一畫”之說為繪畫之“本根”定義。第二句“草書筆法韻勢型”，則是強調(diào)以書法草書介入為穎悟的途徑，提出了通過修習(xí)草書來感悟書法之美，理解“一畫”的韻勢精神與有機生命體運動之自然形理的同構(gòu)規(guī)律。西方的具象與抽象概念都包含在這“一畫”之中。第三句“情態(tài)蘊意精神氣”，認為基于功法修習(xí)的內(nèi)化升華過程，最終都須內(nèi)化于心，化為情態(tài)、創(chuàng)意和“精氣神”。最后一句“自然妙趣心像通”，強調(diào)自然妙趣與心像相通。

石果早期的實驗水墨運用過平涂框架式“抽象結(jié)構(gòu)”，也常用寫、畫、染、拓、噴的綜合手法制作水墨團塊、肌理造型。批評家皮道堅認為石果是將其所謂的“東方自由直感”與“西方理性規(guī)范”熔于一爐，來表達“遠古人本主義精神”。其中，2003年的四聯(lián)屏《八大山人歿三百年祭》，達到了石果創(chuàng)作的頂峰。該作品氣勢宏大，厚重肅穆。

石果 木克金 —— 神柏造像紙本水墨 206cm×68cm×62019

然而，在石果近兩三年的創(chuàng)作中，原來的各種綜合手法與肌理消失得無影無蹤。他突然對崖柏的形態(tài)發(fā)生了濃厚的興趣，收集了很多崖柏作為創(chuàng)作的原型。他的六聯(lián)屏《木克金——神柏造像》（圖1），幾乎是寫成的草書圖像。石果寫道：“其‘木克金’者，其‘坨坨料’者，早已掐頭去尾、剝皮斬頭，跨過生死之界，卻仍不失其修煉千年的傲骨風(fēng)神。山人特為其作幾輯‘標(biāo)本畫’，以致敬意?！?963年，石魯在《學(xué)畫錄》上寫了一段長期不被人關(guān)注的話：“畫貴全神，而神有我神、他神。入他伸者，我化為物。入我神者，物化為我。二合為一則全矣?！贝藭r石果的創(chuàng)作，正是基于這種精神與生命的體驗。

石果的《木克金——神柏造像》系列作品，較以前作品更加純粹，更加洗練，筆法老到、精妙，氣勢、神韻躍然紙上。從以形寫神，到形神兼?zhèn)?，再到以神造型，我神與他神，物我相化，方可畫貴全神。未曾通識得神神相映相惜者，何以輕言暢神。

三、筆墨構(gòu)成

石果于2004年就職于北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，組建設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院；在2005年至2016年間，擔(dān)任北京理工大學(xué)珠海學(xué)院設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院院長。在此期間，石果以極大的熱情投入到藝術(shù)設(shè)計教育中去。在教學(xué)中，石果一直思考設(shè)計造型基礎(chǔ)的“本根”性，即如何從傳統(tǒng)文化的筆墨之根、書法之根中提煉并形成具有中國造型觀念的構(gòu)成，以取代越發(fā)趨于僵化和公式化的所謂的“三大構(gòu)成”。設(shè)計必須扎根于中國傳統(tǒng)文化“本根”，正如包豪斯的基礎(chǔ)課理念是扎根于歐洲文化本體一般。石果抽象水墨的實驗性繪畫探索，在校園里進一步沉積，從而進入設(shè)計基礎(chǔ)的研究教學(xué)中。他用毛筆和宣紙進行設(shè)計基礎(chǔ)的造型實驗。“理法意趣四字訣”貫穿于教學(xué)中，尋求“韻勢‘本根’”，注重有機造型抽象構(gòu)成的訓(xùn)練模式與現(xiàn)代的構(gòu)成觀念相結(jié)合是石果設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的基本特征。其設(shè)計基礎(chǔ)課程以書法（主要為草書）為研習(xí)、演繹、變形的起點，通過水墨線條協(xié)調(diào)身體運動，在理法中探索意境與情趣。

石果的重要設(shè)計作品為北京理工大學(xué)珠海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教學(xué)樓的設(shè)計。此建筑主體為幾何結(jié)構(gòu)風(fēng)格，以傳統(tǒng)七巧板為元素，根據(jù)地形特征與功能進行構(gòu)成。建筑入口處臺階設(shè)計為服裝展示走秀臺向外延伸，門樓采用有機抽象圖案，表達出教育與孵化的理念。該建筑外墻瓷磚色彩為端硯之青灰色，門樓為不銹鋼立體雕塑，建成后曾一度被人們戲稱為“螃蟹”，并具有動畫之感。在千篇一律的方盒子樓房中，該建筑設(shè)計既有獨特感又具有時代感。

余論

五行中，金克木，石果反其道畫《木克金》，喻示了一種在強勢威脅下的堅守與不屈。這種千年傲骨正是傳統(tǒng)藝術(shù)“本根”性的堅忍不拔之氣概。人世坎坷，起伏跌宕，需要進取的包容之心，同時也需要堅守傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“本根”，不斷將其發(fā)揚光大。