崔治忠

（青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810008）

生命的存在和延續(xù)依賴于物質(zhì)能量的攝入。相比于其他生命，人類能夠制造工具和改造自然以滿足自己的物質(zhì)文化需求。在人類改造能力持續(xù)提高和生態(tài)需求日益旺盛的情況下，良好生態(tài)環(huán)境的重要性日益突顯出來。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含著崇高的價值追求。具體而言，實現(xiàn)人與自然和諧共生是人類實踐活動的根本生態(tài)價值目標(biāo)，建設(shè)美麗中國是中國特色社會主義的主要生態(tài)價值追求，建設(shè)美麗地球是構(gòu)建人類命運共同體的重要生態(tài)價值要求。

一、推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生

習(xí)近平?jīng)]有像生態(tài)倫理學(xué)中的非人類中心主義那樣肯定所有動物、生物甚至生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價值，從而避免了在自然價值和自然權(quán)利上的神秘主義。他認(rèn)為，自然就是我們在實踐活動中利用和改造的山水林田湖草等，人作為實踐主體也是自然的組成部分。人在具有自然屬性的同時，還具有豐富的社會屬性。習(xí)近平堅持馬克思主義唯物史觀，著重強調(diào)人是社會歷史發(fā)展的主體，也是社會生產(chǎn)的目的，指出在謀劃和開展各方面工作時要尊重人、依靠人、解放人、為了人。習(xí)近平指出，從整體的人的角度看待人與自然的關(guān)系，就要求“不斷提高人的生活質(zhì)量，增強可持續(xù)發(fā)展能力，保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力”[1]24。習(xí)近平站在人類生存和永續(xù)發(fā)展的立場，要求人們必須敬畏、尊重、順應(yīng)和保護自然，促進人與自然和諧共生。

（一）推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生是保護自然的內(nèi)在要求

嚴(yán)格來說，“保護自然”是不完整的句子，因為它省略了主語，而這個主語是指保護自然的主體。在大自然中，改造自然的主體是人類，因此，保護自然的主體也應(yīng)該是人類。從人類社會發(fā)展的歷史來看，保護自然在近代以來才成為人們普遍關(guān)注的工作。在生產(chǎn)力水平低下和人口數(shù)量不大的古代社會，人類不僅沒有系統(tǒng)化的生態(tài)保護觀念，更沒有明確的生態(tài)保護責(zé)任。近代以來，特別是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展和工業(yè)化生產(chǎn)水平大幅提高的今天，生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題開始影響國家的可持續(xù)發(fā)展和人民的日常生活，治理環(huán)境污染和改善生態(tài)環(huán)境不僅成為人們普遍關(guān)注的事情，也成為有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的政府必須承擔(dān)的工作。那么，如何保護自然呢？生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)在價值論認(rèn)為，自然界一切存在物都有自己的內(nèi)在價值，人類應(yīng)該尊重一切存在物特別是其他生命的價值，人類沒有權(quán)利傷害其他生命以滿足自己的生活需要。因此，保護自然就要求人類停止對其他存在物特別是其他生命進行傷害。顯而易見，這種觀點聽起來美好，但實施起來困難重重。人的存在和發(fā)展離不開物質(zhì)能量的攝入，而大部分適宜人類攝入的物質(zhì)能量是某些生命的載體。人們在可能的情形下，可以少傷害其他生命，但要完全禁止人類傷害包括植物在內(nèi)的生命是不現(xiàn)實的。針對內(nèi)在價值論的不足，生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義認(rèn)為，自然環(huán)境問題出現(xiàn)的根本原因是人們沒有處理好短期利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價實現(xiàn)經(jīng)濟短期快速增長。生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義主張，人類可以借助不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，從自身生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，處理好利用自然和保護自然的關(guān)系。

生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義只從人類自身利益出發(fā)解釋生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因以及主張依靠先進科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問題的做法，遭到生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)在價值論者的猛烈批判。筆者認(rèn)為，徹底解決生態(tài)環(huán)境問題的根本前提是準(zhǔn)確理解人與其他自然存在物的關(guān)系。我們不能以人類為中心處理人與自然的關(guān)系，不能把其他自然存在物僅僅作為人類生存和發(fā)展的工具。因此，生態(tài)倫理學(xué)人類中心主義思考和解決生態(tài)問題的出發(fā)點是有偏頗的。同樣，我們不能也無法把人類置于跟其他自然存在物完全一樣的地位。在生存權(quán)利方面，人與其他存在物是平等的；在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面，人類是認(rèn)識、改造、保護自然的主體。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵2]394這一重要觀點不僅揭示了人與其他存在物的相互依存和共生關(guān)系，而且指出人類改造自然的實踐活動反過來會影響人類自身的生存和發(fā)展。人類合理利用自然資源，不僅有助于人類自身物質(zhì)文化需求的滿足，而且不傷害甚至有助于改善生態(tài)環(huán)境。只有堅持人類保護自然的主體地位，尊重其他自然存在物的生存權(quán)利，才能找到徹底解決生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題的正確答案。人與自然是共生關(guān)系，這就內(nèi)在要求人們在生產(chǎn)實踐活動中不斷促進人與自然和諧共生。在人類改造自然能力空前提高的今天，人類不僅要尊重自然、順應(yīng)自然，更要保護自然。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，我們要堅持人與自然和諧共生，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，“讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”[3]。

（二）推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生是人類文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗

習(xí)近平指出，生態(tài)的好壞直接影響文明的興衰。四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)，但是，隨著生態(tài)環(huán)境遭到破壞，古代埃及和巴比倫衰落下去了。當(dāng)河西走廊、黃土高原的生態(tài)環(huán)境遭到破壞之后，我國經(jīng)濟和文化的中心不斷向東和向南轉(zhuǎn)移。河西走廊沙漠的擴張毀壞了敦煌古城，屯墾開荒和孔雀河改道致使樓蘭古城荒廢，塔克拉瑪干沙漠的蔓延阻斷了盛極一時的絲綢之路，從清朝同治年間開始的開圍放墾導(dǎo)致河北北部千里松林變成幾十萬畝的荒山禿嶺。美國作家蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》一書中描述了20世紀(jì)發(fā)生在西方國家的八大公害事件。這些公害事件不僅對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大破壞，而且嚴(yán)重影響了公眾生活。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上列舉了其中的三個例子：洛杉磯光化學(xué)煙霧事件導(dǎo)致全市75%以上的市民患上紅眼病，先后導(dǎo)致近千人死亡；日本水俁病事件直接原因是工廠把含有甲基汞的廢水直接排放到水俁灣中，致使魚和貝類受到污染，人們食用受污染的魚和貝類之后患上了極為痛苦的汞中毒??；倫敦?zé)熿F事件發(fā)生后幾天內(nèi)就導(dǎo)致近4000人死亡，隨后兩個月內(nèi)致近8000人死于呼吸系統(tǒng)疾病。以史為鑒，可以知興替。習(xí)近平指出，人類文明發(fā)展過程中積累的這些深刻教訓(xùn)，我們在當(dāng)前和未來的發(fā)展當(dāng)中一定要認(rèn)真吸取。生態(tài)環(huán)境變化對人類文明興衰演替產(chǎn)生的影響，揭示了生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民幸福、國家繁榮、民族發(fā)展和人類未來的根本大計。只有尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然、保護自然，才能有效防止在開發(fā)利用自然上少走彎路。

對于如何處理人與自然的關(guān)系，古往今來的思想家為我們提供了重要借鑒?！吨芤住分v：“財成天地之道，輔相天地之宜”。意思是說要尊重天地相交相宜的規(guī)律，對天地變化加以適當(dāng)調(diào)節(jié)就可以使人與自然和諧相處?？鬃诱f：“子釣而不綱，弋不射宿?！边@句話的意思是君子釣魚而不用網(wǎng)捕魚，不射夜晚休息的鳥兒。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际翘斓赜凶陨硪?guī)律，人應(yīng)該尊崇自然規(guī)律。《孟子》指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！边@句話是說人們應(yīng)該按照自然規(guī)律有節(jié)制、有計劃地利用自然資源，只有如此，大自然才會為人類提供豐富的物質(zhì)保障。荀子說：“黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！边@句話同樣是強調(diào)人們應(yīng)該對自然資源用之以時、用之以度，不可竭澤而漁?！秴问洗呵铩氛f：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！边@就要求人們在利用自然資源滿足當(dāng)下需求的同時也要為以后做好準(zhǔn)備，決不能吃了祖宗飯、斷了子孫路，搞破壞式開發(fā)和利用?！洱R民要術(shù)》說：“順天時，量地利，則用力少而成功多?！痹谏鲜稣撌霎?dāng)中，除“道法自然”是一種哲學(xué)價值主張之外，其他主張都是針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言的。雖然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同于生態(tài)環(huán)境保護，但兩者有相同之處，這就是尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。歷史一再證明，任何違背自然規(guī)律的行為都會遭到報復(fù)。恩格斯明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵4]383

（三）推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生是人類永續(xù)發(fā)展的必然要求

習(xí)近平在北京世界園藝博覽會開幕式上指出：“仰望夜空，繁星閃爍。地球是全人類賴以生存的唯一家園?！盵5]人類從遠(yuǎn)古走到今天，又要從今天走向未來。人們不僅要改造自然以滿足當(dāng)下的物質(zhì)文化生活需要，還要考慮子孫后代的生活需要。從認(rèn)識層面來說，協(xié)調(diào)當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益比較容易，但從實踐角度來講，不同利益的協(xié)調(diào)是非常困難的。人們的長遠(yuǎn)利益是相對于子孫后代而言的，然而，除了可以直接接觸的幾代人之外，我們無法與子孫后代坐在一起解決各自利益的協(xié)調(diào)問題。長遠(yuǎn)利益主體的缺位導(dǎo)致人們更關(guān)注眼前利益的滿足，即使考慮子孫后代的利益最多也是關(guān)注未來幾十年或幾百年內(nèi)人們的需求。至于幾百年之后人的生存和發(fā)展問題就不是當(dāng)代人要思考的問題了。就自然界的開發(fā)和利用而言，人們更關(guān)注當(dāng)前或未來幾代人的需要。至于石油、煤炭等化石燃料用完之后后代人怎么辦，那不是現(xiàn)代人能夠解決的問題，我們更加關(guān)注化石燃料用完之后我們該怎么辦。雖然人們不會整天思考未來到底有多久，也不會關(guān)注幾百年、幾千年甚至幾萬年之后人類將發(fā)展成什么樣子，但是，人類要繼續(xù)存在下去，就需要適宜的生態(tài)環(huán)境，需要適量的物質(zhì)能量攝入。因此，自然界不只是這一代人的生存基礎(chǔ)，而是整個人類的生存基礎(chǔ)。人類永續(xù)發(fā)展必然要求不斷促進人與自然和諧共生。每一代人有每一代人的生存環(huán)境和發(fā)展機遇，同樣，每一代人都有每一代人的生態(tài)保護責(zé)任。延續(xù)生命是人的義務(wù)和責(zé)任，同樣，保護和改善生態(tài)環(huán)境也是人的義務(wù)和責(zé)任。

不可否認(rèn)，人的生存和發(fā)展需要利用和改造自然，但是，怎么利用和改造自然以滿足自己的需要則是人們必須慎重思考和解答的問題。人們利用和改造自然的實踐活動受兩個因素的深刻影響：一是人們的認(rèn)識活動，二是人們的需求。正確的認(rèn)識可以指導(dǎo)人們順利開展實踐活動，錯誤的認(rèn)識不僅會錯誤地指導(dǎo)實踐活動，而且還會指導(dǎo)實踐活動錯誤地改造世界。人的需求是實踐活動的價值導(dǎo)向，人的需求的層次、多寡、合理與否直接影響實踐活動的大小、種類和科學(xué)與否。人的需求有作為個體的人的需求和作為類的人的需求之別，也有不同時代人的需求之分。從人類永續(xù)發(fā)展的角度來看，人類利用和改造自然的實踐活動必須具有持續(xù)性，也就是確保自然界能滿足一代又一代人的物質(zhì)能量需求。正是在這一層意義上，促進人與自然和諧共生就成為超越個體的人或幾代人的需求，進而成為整體的人的生態(tài)價值追求。要實現(xiàn)這樣的價值追求，就必須深化對人自身需求和自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識，以正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐活動。要實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧，就必須尊重自然規(guī)律，將人類的各種活動控制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，既要保證當(dāng)代人過上幸福生活，又要為后代子孫創(chuàng)造美好生存環(huán)境。2017年，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[5]在北京世界園藝博覽會開幕式上，他進一步指出：“我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香?！盵6]

二、建設(shè)美麗中國

黨的十八大指出，要把生態(tài)文明建設(shè)置于突出位置，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程，“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[7]39。2013年，習(xí)近平在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會晤時指出，中國要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，就必須把發(fā)展作為第一要務(wù)。我們要以人為本，全面推進“五位一體”總體布局，“促進現(xiàn)代化建設(shè)各個方面、各個環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國”[8]326。在主持十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平指出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系民族未來和人民幸福，強調(diào)要大力推進生態(tài)環(huán)境保護，努力建設(shè)美麗國家。在黨的十九大報告中，習(xí)近平把“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)。對建設(shè)美麗中國的強調(diào)，反映了習(xí)近平對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值追求。

（一）建設(shè)美麗中國是推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的中國方案

人與自然和諧共生是人類在處理人與自然關(guān)系時應(yīng)該堅持的一般價值準(zhǔn)則，但是，人是具體的，人們改造自然的實踐活動也是現(xiàn)實的，因此，人與自然和諧共生也應(yīng)該是具體的?！昂椭C”與“共生”是表述事物存在狀態(tài)和相互關(guān)系的語詞。當(dāng)事物處于什么樣的關(guān)系，才能稱為和諧狀態(tài)或共生狀態(tài)，這不僅依賴于事實層面的情況，而且依賴于人們對“和諧”和“共生”概念的理解以及對和諧與共生狀態(tài)的衡量， 而后者受社會發(fā)展程度和人們對生態(tài)環(huán)境重要性認(rèn)識的影響。一般來說，社會發(fā)展程度較高且人們越重視生態(tài)環(huán)境保護，人們對人與自然和諧共生狀態(tài)的要求就更高；反之，如果人們生活在溫飽線上下，尋找足夠食物是人們最主要的工作，那么，生態(tài)環(huán)境保護不會成為人們關(guān)心的事情。盡管各個國家和民族處于不同的發(fā)展水平，但都會或多或少受到現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的影響。在世界日益成為地球村和經(jīng)濟全球化不斷深化的今天，保護自然環(huán)境幾乎成為所有國家都必須關(guān)注的工作。

中國是一個擁有14億多人口的大國，是區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差別巨大的國家，也是對地區(qū)乃至全球生態(tài)環(huán)境變化產(chǎn)生重要影響的國家。開展全球生態(tài)環(huán)境保護，中國不能缺席，也不應(yīng)該缺席。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上對我國的生態(tài)國情作了科學(xué)分析，他指出，在“胡煥庸線”以東以南，43%的國土上生活著94%左右的人口，生態(tài)環(huán)境壓力巨大；在該線以北以西，57%的國土上生活著6%左右的人口，但該地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)非常脆弱。在物質(zhì)生活水平比較低的時期，我們不可能深刻認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境惡化對經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴(yán)重影響，也沒有能力開展大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境治理。改革開放以來，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，我國的生態(tài)系統(tǒng)退化日趨嚴(yán)重、環(huán)境污染持續(xù)加重、資源約束不斷趨緊，生態(tài)環(huán)境保護的重要性和迫切性不斷突顯出來。在浙江工作期間，習(xí)近平就高度重視生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出綠水青山就是金山銀山的重要主張，將“進一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢，創(chuàng)建生態(tài)省，打造‘綠色浙江’”作為“八八戰(zhàn)略”的重要組成部分，把打造“綠色浙江”視為保護和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，視為社會文明進步的重要標(biāo)志，視為人民群眾的切身利益。黨的十八大之后，他將打造“綠色浙江”的做法推廣到全國，深入推進美麗中國建設(shè)。建設(shè)美麗中國是我們黨深化對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識之后作出的重大戰(zhàn)略決策，也是黨和國家不斷促進人與自然和諧共生的具體舉措。建設(shè)美麗中國就是要處理好經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展同向同行。建設(shè)美麗中國，培育踐行新發(fā)展理念是關(guān)鍵。習(xí)近平在主持十九屆中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時指出：“要增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動?！盵9]

（二）建設(shè)美麗中國是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求

中華民族是不屈不撓、歷經(jīng)磨難的偉大民族，是在漫長歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造燦爛中華文化的偉大民族，是為世界文化交流、經(jīng)貿(mào)往來、科技創(chuàng)新作出過突出貢獻的偉大民族。然而，近代以來，隨著西方國家憑借科技革命和產(chǎn)業(yè)革命迅速強大起來，步履蹣跚的中華民族被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。軍事侵略伴隨經(jīng)濟擴張而來，在一次次對抗侵略的失敗當(dāng)中，中華民族逐漸衰落下去。盡管國土遭到踐踏、主權(quán)遭到破壞、人民經(jīng)歷屈辱，但有識之士追求民族復(fù)興的壯志并沒有消沉，反而不斷高漲起來。偉大的革命先行者孫中山堅信中國會強大起來，到那時，“我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任”[10]。毛澤東指出，中國是一個擁有六萬萬人口和九百六十多萬平方公里土地的國家，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”[11]156。鄧小平在接見荷蘭外賓時指出，我們的奮斗目標(biāo)就是在20世紀(jì)末達到一個小康社會的水平，在21世紀(jì)中葉，達到中等發(fā)達國家的水平，“到那時，國家總的力量就大了，可以為人類做更多的事情，在解決南北問題方面可以盡更多的力量。我們就是有這么一個雄心壯志”[12]233。十八大以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進中華民族的復(fù)興大業(yè)，我國在保持經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展的同時，積極走進世界舞臺中央，維護世界政治經(jīng)濟秩序，提出“一帶一路”倡議，推動構(gòu)建人類命運共同體。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來億萬中華兒女的共同夢想，是中國特色社會主義現(xiàn)代化的生動體現(xiàn)，是我們黨肩負(fù)的偉大歷史使命。2013年，習(xí)近平在給生態(tài)文明貴陽國際論壇的賀信中指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵8]211中華民族偉大復(fù)興是一項系統(tǒng)而艱巨的工程，內(nèi)容涉及各個方面、各個領(lǐng)域。習(xí)近平在十九大報告中對2050年實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時的狀況作了戰(zhàn)略描述，“到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升”[13]23。其中，生態(tài)文明全面提升包含美麗中國建設(shè)目標(biāo)全面實現(xiàn)。具體來說，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)布局得到優(yōu)化，清潔能源產(chǎn)業(yè)和清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)地位，綠色低碳循環(huán)發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建立起來；突出環(huán)境問題得到徹底解決，固體廢棄物和垃圾處理實現(xiàn)規(guī)范化、科學(xué)化、綠色化；生態(tài)文明建設(shè)制度體系不斷完善，重要生態(tài)系統(tǒng)保護和重大修復(fù)工程取得明顯成效，生態(tài)系統(tǒng)保護力度顯著增強；綠色生產(chǎn)方式、生活方式和消費方式成為主流，生態(tài)文化繁榮興盛，人們的生態(tài)保護意識明顯增強。

（三）建設(shè)美麗中國是滿足人民美好生活要求的重要舉措

所謂事物的價值是指客觀事物對人的需要的滿足情況。與人的需要相一致并能滿足人的需要時，事物就具有價值（正價值），反之就具有負(fù)價值。滿足的程度決定著價值的大小。與其他事物的價值一樣，生態(tài)環(huán)境的價值也是相對于人的需求而言的，但生態(tài)環(huán)境的價值不是針對某一個人來說的，它是生活在該生態(tài)環(huán)境當(dāng)中所有人都能享受到的價值。價值具有客觀性，不管人們是否意識到生態(tài)環(huán)境對人的重要性，生態(tài)環(huán)境對人的生存和發(fā)展始終是有價值的?！笆鞘裁础焙汀爸朗鞘裁础笔莾苫厥?。在社會生產(chǎn)力水平低下和人們科學(xué)文化素質(zhì)不高的時代，人們對生態(tài)環(huán)境的價值“日用而不知”。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，人類改造自然的實踐活動超越了自然界可以承受和自我修復(fù)的極限，就會造成嚴(yán)重的自然災(zāi)害，而自然災(zāi)害會影響人們的日常生活，導(dǎo)致身體產(chǎn)生各種疾病，甚至威脅人的生存。在慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)面前，人類必須反思自己的需求，明確哪些需求是合理的、應(yīng)該要滿足的，哪些需求超出了環(huán)境容納的范圍，在此基礎(chǔ)上，要進一步規(guī)范改造自然的實踐活動。當(dāng)然，判斷人們的需求是否合理是一項需要具體情況具體分析的事情。有些需求人們很容易斷定其合理性和可行性，例如衣食住行等基本生活需求。有些需求則很難，例如吃好、穿好、住好、玩好、交通便利等是人們的更高生活需求，但應(yīng)該好到什么程度是無法準(zhǔn)確判斷的。當(dāng)人的物質(zhì)文化需求與生態(tài)環(huán)境需求相沖突時，人們應(yīng)該慎思自己的物質(zhì)文化需求是否過高。

新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，人民生活水平持續(xù)提高，與此同時，也積累了一些生態(tài)環(huán)境問題，欠了一些生態(tài)環(huán)境的舊賬。過去一段時期，沙塵暴、霧霾、水污染、固體垃圾處理等問題更是成為人們普遍關(guān)注和要求解決的突出問題。此外，隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的需求不斷增強。在這種情況下，建設(shè)美麗中國就成為我們黨治國理政的自覺行動。然而，推動經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展和不斷滿足人民群眾的美好生活要求，離不開對自然界的開發(fā)和利用。習(xí)近平強烈反對違背自然規(guī)律、一味掠奪和征服自然的極端功利主義做法，明確要求人們必須貫徹落實新發(fā)展理念，樹立綠色生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式，建設(shè)人與自然和諧相處的環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會。他在十九大報告中指出，我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要不斷滿足人民日益增長的美好物質(zhì)文化生活需要，也要不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在美麗中國建設(shè)當(dāng)中，營造天藍、地綠、山青、水秀的生產(chǎn)生活環(huán)境是高位目標(biāo)，創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品是基本要求，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量只能更好、不能變壞是根本底線。從我國社會發(fā)展的角度來說，建設(shè)美麗中國要處理好基本生活需求和美好生活需求、短期需求和長遠(yuǎn)需求之間的關(guān)系；從我們黨的治國理政來說，建設(shè)美麗中國要處理好經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系。習(xí)近平明確指出，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須“把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間”[3]。

三、建設(shè)美麗地球

地球是全人類賴以生存的唯一家園，不同民族和國家的人民共同生活在這個美麗的地球上。人們對生態(tài)環(huán)境保護的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由淺入深、由表及里、由自然自發(fā)到自覺自為的過程。習(xí)近平指出，在認(rèn)識的第一階段，人們只重視經(jīng)濟發(fā)展，不考慮生態(tài)環(huán)境；在第二個階段，雖然認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性，但只顧及自己的小環(huán)境，有的甚至將自己的經(jīng)濟利益建立在對他人生態(tài)環(huán)境的破壞上；在第三個階段，人們“真正認(rèn)識到生態(tài)問題無邊界，認(rèn)識到人類只有一個地球，地球是我們的共同家園，保護環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺行動”[14]13。十八大之后，我們黨不僅把生態(tài)文明建設(shè)作為治國理政的重要工作，而且在國際場合積極倡導(dǎo)共同保護生態(tài)環(huán)境，共同守護地球家園。2014年，習(xí)近平在國際工程科技大會上指出：“綠色科技成為科技為社會服務(wù)的基本方向，是人類建設(shè)美麗地球的重要手段?！盵15]98這是習(xí)近平首次提出“美麗地球”概念。2019年，他在北京世界園藝博覽會開幕式上指出：“中國愿同各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運共同體?！盵5]建設(shè)美麗地球是建設(shè)美麗中國的自然延伸，體現(xiàn)了習(xí)近平關(guān)于全球生態(tài)文明建設(shè)的價值取向，堅持了人與自然和諧共生的根本價值原則。

（一）建設(shè)美麗地球是人與自然和諧共生的內(nèi)在之義

從歷時態(tài)來說，人是在不同歷史時期生活著的具體的人的總和，在人類歷史發(fā)展過程中，有的人已經(jīng)成為歷史，有的人正在存在著，有的人還只是邏輯上的可能性。從共時態(tài)來看，人是由不同地區(qū)、不同民族、不同國家的人構(gòu)成的總和?！叭伺c自然和諧共生”中的“人”指的是存在于當(dāng)前世界的所有的人，因為過去的人無法重新建構(gòu)與自然的關(guān)系，未來的人還沒有建立與自然的關(guān)系。隨著時間的推移，當(dāng)前世界中的人也在不斷變化，但只有對生活在當(dāng)下的人來說，人與自然的關(guān)系才有意義。人本身是自然界的一部分，人的生存和發(fā)展離不開對自然界的開發(fā)和利用，但過度和粗野的開發(fā)必將影響人的生存和發(fā)展。習(xí)近平強調(diào)，只有堅持推動綠色發(fā)展，人與自然和諧共生，人類才能永續(xù)發(fā)展。那么，人與自然如何實現(xiàn)和諧與共生呢？在分析和諧與共生的具體含義之前，有必要排除非和諧、非共生的情形。雖然人與自然的和諧關(guān)系很難有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，但如果人類改造自然的行為導(dǎo)致比較嚴(yán)重的自然災(zāi)害并反過來影響人類的生存與發(fā)展，那么，這種情況下人與自然的關(guān)系肯定不是和諧的。相反，如果人類無力開發(fā)和利用自然資源以滿足自己的基本物質(zhì)需求，那么，這種情形下人與自然關(guān)系也不是和諧的。

2016年1月，習(xí)近平在十八屆五中全會精神專題研討班上指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵2]207在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平進一步指出，堅持人與自然和諧共生，就要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，“走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[16]。雖然這些論述不是對人與自然和諧共生關(guān)系的專門解讀，但從中可以窺見其基本觀點。一是要堅持生產(chǎn)發(fā)展。沒有生產(chǎn)發(fā)展，就沒有人類，更沒有人與自然之間的和諧共生關(guān)系，因此，必須開展適度的生產(chǎn)活動以保障人類的生存和發(fā)展。二是尊重自然規(guī)律。人類改造自然的活動必須尊重自然規(guī)律。恩格斯早就指出：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進行報復(fù)?！盵17]336習(xí)近平強調(diào)，只有尊重自然規(guī)律，才能在開發(fā)利用自然上不走彎路，任何對自然的傷害最終會傷及人類自身。三是建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境。人與自然和諧共生不僅指人們在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開展生產(chǎn)，而且包含建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境。自然的不一定是最好的。建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境不僅需要保護生態(tài)環(huán)境，開展重大生態(tài)系統(tǒng)治理和修復(fù)工程，而且要在此基礎(chǔ)上結(jié)合人們對美好生態(tài)環(huán)境的需要，開展植樹造林和美化生活空間，營造天藍、地綠、水清的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。從世界維度來看，建設(shè)美麗地球就是推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生的內(nèi)在之義。只有不同民族和國家的人民共同行動起來建設(shè)美麗地球，人類與自然和諧共生才能成為可能。

（二）建設(shè)美麗地球是構(gòu)建人類命運共同體的基本要求

2013年，習(xí)近平首次提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議。2017年2月，聯(lián)合國決議首次采納構(gòu)建人類命運共同體理念。同年3月，構(gòu)建人類命運共同體倡議又被寫入安理會決議和聯(lián)合國人權(quán)理事會決議。黨的十九大把堅持構(gòu)建人類命運共同體作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略之一。構(gòu)建人類命運共同體不僅是新時代我國外交的重要任務(wù)，也是我們黨提出的國際交往與合作新方案。2015年9月，習(xí)近平在參加第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)，也是全人類的共同價值。“我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”[2]5222017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時指出，建構(gòu)人類命運共同體必須堅持主權(quán)平等原則、國際人道主義精神、聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則、萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則，推動各國機會平等、權(quán)利平等、規(guī)則平等。他呼吁國際社會堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。2017年12月1日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上對人類命運共同體又作了進一步的闡釋。他指出，構(gòu)建人類命運共同體就是每個民族和國家緊緊團結(jié)在一起，“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[18]。他倡議各國人民努力建設(shè)一個遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全，遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮，遠(yuǎn)離封閉、開放包容，山清水秀、清潔美麗的世界。2020年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國生物多樣性峰會上指出：“我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路，促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界。”[19]

近代以來的工業(yè)化在為人類創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也給自然界帶來了難以彌補的創(chuàng)傷。習(xí)近平指出，藍天、土壤、礦產(chǎn)等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。我們?yōu)榱俗约?，也為了子孫后代，應(yīng)該共同呵護好地球家園，共同營造和諧宜居的人類家園。2019年，習(xí)近平在北京世界園藝博覽會開幕式上提出了建設(shè)美麗地球的基本思路：一是追求人與自然和諧。人與自然的和諧不僅指當(dāng)代人與自然的和諧，還包含子孫后代與自然的和諧。要實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須合理利用和友好保護大自然，維持地球生態(tài)整體平衡。二是追求綠色發(fā)展繁榮。綠色發(fā)展是合理開發(fā)和友好保護的辯證統(tǒng)一。只有堅持綠水青山就是金山銀山，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，才能建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。三是追求熱愛自然情懷。建設(shè)美麗地球既需要堅持綠色發(fā)展，又要建設(shè)生態(tài)文化。習(xí)近平指出，要倡導(dǎo)綠色低碳、簡約適度的生活方式，形成文明健康的生活風(fēng)尚； 要倡導(dǎo)生態(tài)意識、環(huán)保意識，讓生態(tài)環(huán)保理念深入人心；要倡導(dǎo)愛護自然、尊重自然的綠色價值理念，塑造崇尚天藍地綠水清的人文情懷。四是追求科學(xué)治理精神。生態(tài)環(huán)境治理任務(wù)艱巨，需要發(fā)揮人類智慧。在治理過程中必須遵循科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、因地制宜的原則，打造多元共生的生態(tài)系統(tǒng)。五是追求攜手合作應(yīng)對。習(xí)近平指出：“建設(shè)美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身?！盵5]這就要求各國人民在建設(shè)美麗地球的道路上攜手合作、并肩同行。

（三）建設(shè)美麗地球是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價值追求，是社會主義的本質(zhì)要求?！叭说娜姘l(fā)展”包含“人”“全面”“發(fā)展”三個關(guān)鍵詞。 “人”在馬克思主義經(jīng)典作家那里指的是從事生產(chǎn)實踐活動的人，在馬克思主義不斷發(fā)展和豐富的今天，“人”指的是從事經(jīng)濟社會發(fā)展的每一個人?！叭妗笔窍鄬Α捌妗倍缘摹Ｋ^“片面”，就是參加生產(chǎn)活動的人長期被束縛在某一種職業(yè)或生產(chǎn)部門，人們被分成管理者和被管理者、腦力勞動者和體力勞動者。在這種情況下，人的自由個性不可能得到全面發(fā)展。在“人的全面發(fā)展”這一概念當(dāng)中，“發(fā)展”就是實現(xiàn)、提升、擴展的意思?！叭说娜姘l(fā)展”中的人指的是消除社會分工，特別是消除體力勞動和腦力勞動對立的人。對個體的人來說，人的全面發(fā)展指個人智力和潛力的最大限度的發(fā)揮，個人德智體美勞和諧完美的發(fā)展，人格需求的全面豐富和滿足。對作為整體的人而言，人的全面發(fā)展指人的各種社會關(guān)系得到全面發(fā)展，人的勞動能力全面發(fā)展和人具有適應(yīng)勞動變換的多方面勞動能力，人類由必然王國進入自由王國，能夠駕馭整個自然界和社會發(fā)展規(guī)律。質(zhì)言之，不管是個體的人還是類的人，其合理需求的滿足是全面發(fā)展的前提條件。在眾多需求當(dāng)中，對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求是最基本和最重要的，這一點在人類改造自然能力大為提高的今天特別明顯。因此，建設(shè)美麗地球就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。

促進人的全面發(fā)展是一個由低層次到高層次、由低水平到高水平、由部分人到全體人類的漫長過程。作為中國的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平首先把人的全面發(fā)展落實在中國人身上。早在浙江工作期間，他就結(jié)合浙江省情對促進人的全面發(fā)展提出明確要求，他指出，要把促進人的全面發(fā)展貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面、全過程，“在關(guān)注人的物質(zhì)需求的同時，關(guān)注人的價值訴求、精神追求、文化需求，提升人的素質(zhì)，弘揚人文精神，盡最大可能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好群眾利益”[1]521。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把保障和改善民生作為治國理政的重要工作，提出以人民為中心的發(fā)展思想，倡導(dǎo)共享發(fā)展理念，實施脫貧攻堅工程，不斷促進人的全面發(fā)展。黨的十九大更是把不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。習(xí)近平在十九大報告中指出，隨著生活水平不斷提高，人民“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[13]9。這就要求在促進人的全面發(fā)展的過程中，不僅要滿足人民日益增長的美好物質(zhì)文化生活需要，還要滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。如同中國夢與世界夢息息相通一樣，中國人民的全面發(fā)展與世界人民的全面發(fā)展也息息相關(guān)，各國生態(tài)文明建設(shè)之間更是息息相聯(lián)。建設(shè)美麗地球不僅可以讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，而且可以讓人人都享有綠水青山；不僅能讓子孫后代享有豐富的物質(zhì)財富，而且為人人提供自由全面發(fā)展的生態(tài)空間。