羅夏梓平，王 齊，陳高朋

（1.四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100；2.華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074；3.昆明醫(yī)科大學(xué)，云南 昆明 650500）

“革命音樂”是音樂與革命的高度統(tǒng)一。曾遂今認(rèn)為革命音樂是以革命為前提，表現(xiàn)為大眾參與的一種表演、傳播形式，同時反映出大眾對革命音樂精神和內(nèi)容的理解。①參見曾遂今：《論革命音樂》，《黃鐘》2003年第1期。郝珺等從狹義層面理解為“反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會主義革命和建設(shè)的音樂文化”。②參見郝珺，溫輝明：《中國革命音樂文化傳承的代際消減及其破解》，《江西社會科學(xué)》2019年第9期。筆者認(rèn)為，革命音樂與社會的歷史變革運動密切相關(guān)，體現(xiàn)出斗爭、積極、改革的進步思想。而學(xué)界的研究主要以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命時期的創(chuàng)作為主，大致呈現(xiàn)歷史的；③李雯煜：《中國左翼音樂運動研究》，南昌：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。價值與功能的；④參見束錦：《新民主主義革命時期共產(chǎn)黨人對〈國際歌〉的傳唱及其產(chǎn)生的效用》，《江蘇社會科學(xué)》2018年第2期。樂理的；⑤參見胡建軍：《論江西蘇區(qū)音樂創(chuàng)作的特色》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1994年第2期。現(xiàn)代化融合發(fā)展⑥參見陳汝錦：《紅色的表述》，《中國音樂學(xué)》2008年第1期。等研究。前述研究雖取得了較為豐富的成果，但少有將革命音樂與新時代的中國社會相聯(lián)系，缺乏對革命音樂保護主體多元性的關(guān)注。而革命音樂在當(dāng)代社會的存續(xù)往往呈現(xiàn)多元主體的文化旨趣，不同主體的參與才能形成整體性的保護，從而實現(xiàn)革命音樂的資源化實踐。

日本學(xué)者較早提出“文化資源化”的說法，并用以闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的實踐過程。巖本通彌從故鄉(xiāng)與資源的關(guān)系出發(fā)，探討國家對已知文化進行的利用，認(rèn)為這是國家層面將“故鄉(xiāng)”作為一種政治資源的借用，以形成全體國民的社會性共有共享的資源；佐藤健二闡述了文化資源學(xué)的相關(guān)構(gòu)想與課題，并探討了主體對于文化資源化的策略問題；山下晉司指出，文化資源化具有社會系統(tǒng)性，個人的日常生活實踐所構(gòu)建的是社會性和文化性的綜合，并成為人們的一種文化自覺。而國家和市場中的文化資源往往是出于各種政治目的或經(jīng)濟目的被加以開發(fā)和利用的，三者相互影響、相互滲透。①參見巖本通彌，山下晉司著；郭海紅譯：《民俗文化的資源化：以21 世紀(jì)日本為例》，濟南：山東大學(xué)出版社，2018年，第6-59頁。國內(nèi)學(xué)者也有類似的討論，并強調(diào)了多元主體在文化資源化過程中的作用。②參見李向振：《文化資源化：少數(shù)民族非遺保護理念轉(zhuǎn)換及其價值實現(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2020年第10期。因此，多元主體的文化參與決定了文化的資源化轉(zhuǎn)向。革命音樂作為具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的文化，與之文化資源化有著相似的實踐路徑，并被當(dāng)代社會賦予“故鄉(xiāng)”性質(zhì)的集體記憶。其作為一種文化資源不僅成為多元主體的參與和利用，還包含主體對這一文化賦予新的社會價值?；诖?，本文選取云南省聶耳革命音樂為研究對象，從文化資源化的視角探討聶耳革命音樂在多方主體實踐中如何實現(xiàn)文化的資源轉(zhuǎn)化及其文化價值的表達。

一、聶耳革命音樂的資源化概況

云南籍作曲家聶耳被譽為“人民音樂家”。他一生創(chuàng)作了42 首歌曲作品，對中國現(xiàn)代革命音樂影響深遠(yuǎn)。聶耳曾在日記中寫道：怎么去作革命的音樂？……一天花幾個鐘頭苦練小提琴，去演奏一曲貝多芬的奏鳴曲能夠興奮起、可以鼓動起勞苦大眾的情緒嗎？③參見聶耳：《聶耳日記》鄭州：大象出版社，2004年，第294頁。可見，聶耳認(rèn)為音樂應(yīng)該服務(wù)于革命事業(yè)，是喚醒中國人民覺醒的最佳方式?；诖怂枷?，聶耳音樂藝術(shù)中體現(xiàn)出的革命性不僅凝結(jié)成為中華民族精神，還與當(dāng)代價值觀形成共鳴，能夠?qū)崿F(xiàn)革命音樂在當(dāng)代社會的資源轉(zhuǎn)化。

（一）聶耳革命音樂的資源化類型

據(jù)筆者不完全調(diào)查統(tǒng)計，云南與聶耳革命音樂相關(guān)的遺址、紀(jì)念場所、傳承場所、人造景觀等各類有形文化資源12 處；此外，還擁有大量無形文化資源（見表1）。

表1 云南聶耳革命音樂文化資源種類

習(xí)近平總書記指出：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來，吸收外來，面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！雹兖埾瑁悤悦鳎骸陡脴?gòu)筑中國精神中國價值中國力量》，《光明日報》，2017年12月17日，第1版。聶耳革命音樂的資源性轉(zhuǎn)化是革命文化繼承與發(fā)揚的最直接方式。其踐行了如何準(zhǔn)確把握革命音樂與當(dāng)代社會的關(guān)系，強調(diào)了以聶耳革命音樂進行社會實踐，從而在人們的思想觀念層面起到引領(lǐng)思想，洗滌心靈，凝魂聚魄的作用。因此，聶耳革命音樂的資源性轉(zhuǎn)化具有時代特色和地域特色。一方面聶耳革命音樂是國家層面的設(shè)計，修繕和新建的有形文化資源不僅將聶耳革命音樂固化為一種象征符號，還發(fā)展成為教育、旅游、科研等具有時代特征的文化資源；另一方面聶耳革命音樂的資源性轉(zhuǎn)化是在本地自然、社會、歷史、人文土壤中發(fā)展形成的。如昆明聶耳音樂廣場與翠湖公園的融合，聶耳母校排演的話劇《我的同學(xué)是聶耳》等都是具有地域特色的文化建構(gòu)。

（二）聶耳革命音樂的資源化分布

據(jù)調(diào)查，聶耳革命音樂資源分布在云南省中部地區(qū)，主要集中在昆明、玉溪兩地，形成了“一區(qū)兩翼”的資源發(fā)展戰(zhàn)略。這一分布有利于實現(xiàn)人力、物力、財力對聶耳革命音樂資源的集中轉(zhuǎn)化和整體性品牌文化的打造。另外，聶耳革命音樂的有形文化資源較多分布于市中心城區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，昆明和玉溪分別有7 處和5 處有形文化資源。其中，有3 處在學(xué)校，占有形文化資源的25%，有9 處建設(shè)在景區(qū)、景點區(qū)域，占有形文化資源的75%。同時，這些有形文化資源有2 處在城市郊區(qū)，占16.6%，有10處在城區(qū)，占83.3%（見圖1）。

圖1 昆明、玉溪兩地與聶耳革命音樂相關(guān)的有形文化資源分布情況

這樣的資源分布有以下兩個特點：第一，充分利用城市區(qū)位優(yōu)勢進行文化傳播。城市人口密集，具有完備的現(xiàn)代化設(shè)施和完善的公共服務(wù)體系。因此，民眾易于獲得聶耳革命音樂文化的相關(guān)信息；第二，充分利用景區(qū)、景點和學(xué)校的特殊功能進行文化傳播。將聶耳革命音樂的文化資源融入自然、人文景區(qū)、景點，在實現(xiàn)旅游資源多元化的同時，還能潛移默化實現(xiàn)寓教于游的目的。另外，學(xué)校作為教育的主戰(zhàn)場，將聶耳革命音樂融入學(xué)校的文化建設(shè)，不僅能實現(xiàn)革命音樂的傳承，還能構(gòu)建特色的思想教育體系。

二、聶耳革命音樂的多方參與實踐

21世紀(jì)初，聶耳革命音樂資源性轉(zhuǎn)化在時空環(huán)境中得以加持。2003年5月13日，國務(wù)院第8 次常務(wù)會議通過《中華人民共和國文物保護法實施條例》，并規(guī)定：“文物行政主管部門和教育、科技、新聞出版、廣播電視行政主管部門，應(yīng)當(dāng)做好文物保護的宣傳教育工作”。①國務(wù)院新聞辦公室：《中華人民共和國文物保護法實施條例》，2016 年2 月26 日，http：//www.scio.gov.cn/32344/32345/33969/34212/xgzc34218/Document/1469951/1469951.htm，2022年3月20日。2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》，并指出：“要大力弘揚民族精神和時代精神。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是凝心聚力的興國之魂、強國之魂”。②新華網(wǎng).中共中央 國務(wù)院印發(fā)：《新時代愛國主義教育實施綱要》2019 年11 月12 日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-11/12/c_1125223796.htm，2022年3月20日。聶耳革命音樂作為革命文化遺產(chǎn)，在受到保護的同時，還轉(zhuǎn)化為一種宣教“工具”。由此，黨政機關(guān)、事業(yè)單位、社會團體等組織圍繞聶耳革命音樂開展了豐富多彩的愛國主義教育活動，從而推動了聶耳革命音樂在國家場域的資源轉(zhuǎn)化。同時，新舊媒體的融合發(fā)展加速了聶耳革命音樂的傳播與推廣，并進一步推動聶耳革命音樂市場化進程。此外，以聶耳和國歌為主的標(biāo)志性符號不僅凝聚了中華民族精神，還成為民眾的文化自覺。因此，國家、市場、個人在聶耳革命音樂保護的資源化實踐中都起到了不同程度的作用。

（一）革命精神的挖掘：地方政府的引導(dǎo)與策劃

自20 世紀(jì)80 年代以來，云南省市各政府部門、黨團組織、學(xué)校、媒體等組織多舉措推進聶耳革命音樂的保護與利用工作③黨團組織、學(xué)校、媒體相較一般民間組織和個體來說具有一定的官方性質(zhì)，因此本文將其寬泛地統(tǒng)稱為地方政府。，以構(gòu)建國家話語體系。2000年以后，云南省進一步開展革命遺址、文物的保護利用工作，主要采取“普查與研究—政策出臺—資金支持—成果轉(zhuǎn)化”四方面的措施，將聶耳革命音樂轉(zhuǎn)化為愛國主義教育資源和紅色旅游資源。

首先，地方政府組織專家針對聶耳及其革命音樂進行調(diào)查研究，并舉辦了“國歌與中國音樂文化論壇”“中國聶耳、冼星海音樂創(chuàng)作學(xué)術(shù)討論會”“聶耳和國歌音樂論壇”等學(xué)術(shù)研討會。這些研究不僅探討了聶耳和國歌的當(dāng)代意義，還深挖了聶耳音樂的時代內(nèi)涵和精神力量，并準(zhǔn)確概括了聶耳革命音樂所具有的革命性、戰(zhàn)斗性，以及表現(xiàn)了當(dāng)時革命斗爭生活的歷史任務(wù)。通過對聶耳革命音樂的收集、整理和研究，將之用于國家正統(tǒng)化敘事以承擔(dān)當(dāng)代社會新的任務(wù)。

其次，在國家大政方針指導(dǎo)下得到了地方政府的政策、資金支持。以玉溪市為例，早在2003年，玉溪市委、市政府提出打造聶耳文化品牌的戰(zhàn)略，并圍繞這一思路于2016 年底通過了《中共玉溪市委關(guān)于加強文藝工作的實施意見》，以進一步明確發(fā)展目標(biāo)。④參見陳怡希：《弘揚愛國精神 提升文化品位》，《云南日報》，2017年7月27日，第12版。2017 年5月，玉溪市委第23 次常委會議研究討論建設(shè)“聶耳音樂之都”相關(guān)事宜，并每年安排專項經(jīng)費1200 萬元進行打造。同時，在《玉溪市文化管理服務(wù)中心部門2019 年度部門決算公開》中顯示：“上年市級財政安排‘建設(shè)聶耳音樂之都’專項經(jīng)費撥款555萬元，2019年僅中央資金安排‘建設(shè)聶耳音樂之都’專項經(jīng)費200 萬元”。⑤玉溪市人民政府網(wǎng)：《玉溪市文化管理服務(wù)中心部門2019年度部門決算公開》，2020年9月23日，http：//www.yuxi.gov.cn/yxszfxxgk/yjsgkzlyxswhhlyj1/20200923/1186185.html，2022年3月20日?？梢姡瑥闹醒氲降胤降恼叱雠_和資金投入為聶耳革命音樂的資源性轉(zhuǎn)化提供了保障。

最后，地方政府的引導(dǎo)與策劃直接推動了聶耳革命音樂資源的成果轉(zhuǎn)化。昆明、玉溪兩地政府在城市建設(shè)中體現(xiàn)聶耳及音樂元素，并修繕、新建、命名或更名一批城市建筑、街道、公園、廣場、學(xué)校等，從而彰顯兩地的文化特點，增強滇中地區(qū)聶耳革命音樂的城市文化底蘊。同時，將聶耳革命音樂資源融入當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和人造景觀中，并依托有形文化資源構(gòu)建愛國主義教育、黨史教育、紅色文化傳承等育人基地以實現(xiàn)寓教于游的目的。而聶耳的音樂遺物被省市單位所收藏用于參觀、研究。此外，地方政府還出版發(fā)行了大量與聶耳革命音樂相關(guān)的圖書①中國人民政治協(xié)商會議昆明市委員會編《偉大的人民音樂家聶耳——紀(jì)念聶耳誕辰100周年》；玉溪市社會科學(xué)界聯(lián)合會編著《玉溪史話》；中國人民政治協(xié)商會議玉溪市委員會編《玉溪市文史資料》；云南省委宣傳部組織編寫《聶耳與國歌的故事》等。、影像②共青團云南省委、云南廣播電視臺聯(lián)合出品的《紅色人物·人民音樂家聶耳》；中共玉溪市委黨史研究和地方編纂辦公室、玉溪電視臺的史志影像《人民音樂家聶耳》等。資料。玉溪、昆明兩地政府分別于2005 年和2010 年成立了“云南聶耳音樂基金會”“聶耳交響樂團”用以傳承、弘揚聶耳革命音樂及打造聶耳革命音樂品牌活動。由此，地方政府在聶耳革命音樂的成果轉(zhuǎn)化中做了多方面的嘗試，并形成了有形文化資源和無形文化資源的布局。

（二）經(jīng)濟價值的追求：聶耳革命音樂的融合發(fā)展

政府主導(dǎo)下的聶耳革命音樂迎合了市場經(jīng)濟發(fā)展的需求，并為文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)提供了原始素材。在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的背景下，社會資本注入成為聶耳革命音樂融合發(fā)展的另一途徑。主要呈現(xiàn)兩種發(fā)展模式。

其一，團體組織的市場化運作。云南聶耳音樂基金會實施市場化的運作方式和管理模式，通過政府扶持、企業(yè)贊助、社會捐贈、基金會增值等形式多方籌措資金，以繼承和弘揚聶耳的愛國主義精神和藝術(shù)創(chuàng)作精神，促進云南音樂事業(yè)的繁榮和發(fā)展。其業(yè)務(wù)范圍不僅涉及公益性質(zhì)的演出，拓展音樂交流和培養(yǎng)音樂人才，還探索聶耳革命音樂的市場化運作，采取多渠道為基金會增值。如基金會以市場運作方式支持玉溪千溪影視公司和北京電視臺合作拍攝大型電視劇《聶耳》，北京新坐標(biāo)有限公司制作音樂動畫片《迷失的音樂》等。③參見熊玲：《進一步弘揚聶耳時代精神 繁榮我省音樂創(chuàng)作》，2006 年7 月16 日，http：//news.sina.com.cn/c/2006-07-16/12269474769s.shtml，2022年3月20日。這些以商業(yè)方式的運作，都取得了良好的收益。此外，聶耳交響樂團作為國有文藝演出單位，在社會主義精神文明建設(shè)中擔(dān)負(fù)著重要使命。不僅積極參與、承辦政府行為的音樂文藝演出，還堅持商業(yè)化運營演出，并致力于培養(yǎng)昆明高雅藝術(shù)市場，完成每年商業(yè)演出任務(wù)80 萬元。④參加夏璐：《昆明（聶耳）交響樂團三十年藝術(shù)軌跡研究》，昆明：云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018年。其創(chuàng)作的大型交響合唱《啟鳴之聲》是以聶耳革命音樂作品為主進行的改編和創(chuàng)作，很好地弘揚了愛國主義精神。

其二，傳承人的市場化運作。青山⑤青山：聶耳的外侄孫、聶耳音樂傳承人、北京彩云之南文化發(fā)展有限公司的總經(jīng)理、聶耳國際文化促進會會長。青山的多重身份使其具有傳承人和商人的“雙重身份”。致力于聶耳革命音樂的傳承與發(fā)揚，將之與市場經(jīng)濟結(jié)合以取得成效。2013年，由聶耳國際文化促進會發(fā)起，北京水木青山文化投資管理有限公司投巨資，青山擔(dān)任制片人的大型原創(chuàng)聶耳音樂劇《國之歌》在玉溪“第三屆聶耳音樂（合唱）周”首演。該部音樂劇在不破壞聶耳經(jīng)典作品的前提下，使演出內(nèi)容和編曲具有現(xiàn)代感，以順應(yīng)當(dāng)代文藝演出市場的規(guī)律。2014年，《國之歌》啟動首都高校的公益巡演活動，之后又展開全國百場巡演。此外，2019年由青山擔(dān)任編劇、導(dǎo)演的電影《為國而歌》全國上映。雖然電影具有商業(yè)性質(zhì)，但地方政府組織的集體觀看活動又具有政治目的，使之形成政治和經(jīng)濟的融合發(fā)展之路。

讓·鮑德里亞提出“消費社會”的概念，認(rèn)為后工業(yè)時代，商品具有符號的象征意義。人們瞄準(zhǔn)的不是物，而是價值，需求的滿足首先具有附著這些價值的意義。①參見讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯；《消費社會》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第58頁。聶耳革命音樂的資源性轉(zhuǎn)化，正是在政府的引導(dǎo)和策劃中面向市場，使之納入一種新的文化生產(chǎn)體系。這不僅符合市場經(jīng)濟的運作邏輯，還成為以政治價值為核心的文化發(fā)展理念。

（三）社會價值的體現(xiàn)：民眾的參與互動

人民是實踐的主體，是文化遺產(chǎn)“活起來”的關(guān)鍵。在地方政府的引導(dǎo)和安排下，不同群體以不同方式的參與賦予了聶耳革命音樂新時代的社會文化價值。

其一，政府主導(dǎo)的群團參與。社會各界在聶耳誕辰日、清明節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)慶、紀(jì)念日當(dāng)天都會組織群眾前往政府打造的聶耳有形文化地標(biāo)進行各類活動。如建國70 周年前夕，五華區(qū)政府組織長春小學(xué)、昆明交響樂團等群團組織在聶耳故居舉行“同升國旗·同唱國歌”活動。同時，國慶當(dāng)天五華區(qū)政府還組織1000 余人開展同升國慶、唱國歌活動。②參見五華區(qū)委宣傳部：《國歌在聶耳故居響起 為祖國祝福》，2019 年9 月29 日，http：//www.kmwh.gov.cn/c/2019-09-29/3659318.shtml，2022年3月20日。此外，“2019 年，學(xué)校下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真組織觀看電影〈為國而歌〉的通知》，一些學(xué)生看后還參加了都市時報組織的觀影征文比賽”③受訪人：HYF；訪談時間：2021年8月11日；訪談方式：微信。。

其二，游客和本地居民的參與。政府組織的聶耳革命音樂活動也能吸引一些游客駐足觀看，并作為自己旅游體驗的一個部分。貴州游客HJH 說：“來玩，剛好路過這就看到表演……我知道國歌是聶耳寫的，但還是第一次聽說聶耳是在昆明出生、長大的，長知識了”④受訪人：HJH；訪談時間：2019年9月27日；訪談地點：昆明聶耳故居。。同時，本地居民也會在一旁湊熱鬧。WM 說：“我退休了沒事，在家?guī)臀遗畠簬尥蓿@有活動么，我就帶著娃娃來看看”⑤受訪人：WM；訪談時間：2019年9月27日；訪談地點：昆明聶耳故居。?？梢姡瑹o論是游客還是當(dāng)?shù)鼐用穸家孕蓍e娛樂、獲得知識的態(tài)度來參與活動，使得聶耳革命音樂的資源性轉(zhuǎn)化具有娛樂和教育的功能。

總之，聶耳革命音樂在不同主體的參與中有著不同的發(fā)展態(tài)勢，就其資源的轉(zhuǎn)化是以政治價值為核心，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益的實踐模式。地方政府成為聶耳革命音樂資源轉(zhuǎn)化的總策劃師，并力圖通過打造云南聶耳文化品牌實現(xiàn)擴大聶耳及其革命音樂的影響力，使之在發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的同時構(gòu)建文化符號，以弘揚民族精神，增強民族凝聚力、形成共同價值追求，從而創(chuàng)設(shè)和諧社會心理環(huán)境。事實上，聶耳革命音樂的市場化運作遵循了主流價值理念，在追求經(jīng)濟價值的同時資源轉(zhuǎn)化的內(nèi)容也具有持續(xù)性地教育價值。對于民眾而言，在聶耳革命音樂的資源轉(zhuǎn)化過程中始終處于一個“配角”，人們更多地將政府的轉(zhuǎn)化成果視作日常生活中的樂趣，并積極參與其中形成不同主體間的互動。

三、聶耳革命音樂的多元文化價值表達

革命文化的保護傳承應(yīng)該重視不同參與者的話語權(quán)，不同主體的實踐才賦予了革命文化多元價值的表達，才使得革命文化具有保護傳承的意義。21世紀(jì)以來，地方政府主導(dǎo)下的聶耳革命音樂資源化實踐在不同主體的合力下加速轉(zhuǎn)化。通過不同主體的話語分析，可以更直觀地呈現(xiàn)聶耳革命音樂資源轉(zhuǎn)化的多元文化價值，以凸顯其資源轉(zhuǎn)化和文化保護的現(xiàn)實意義。

在聶耳革命音樂的文化資源轉(zhuǎn)化中，地方政府起著主導(dǎo)性作用，并決定其發(fā)展方向。1984年共青團昆明市委開展了“集資為人民音樂家聶耳雕塑”的活動，并將聶耳革命音樂元素融入聶耳音樂廣場的景觀建設(shè)中。廣場旁立有一塊“春城青少年集資為人民音樂家聶耳塑像活動簡介”的牌。上面寫道：“青年們業(yè)余加班籌集資金，少先隊員們節(jié)省零花錢獻上一份份心意，四萬多元捐款凝結(jié)著全市青少年一顆顆赤誠之心，凝成了堅固的紅色花崗巖塑像……它是全市青少年用勤勞的雙手在心中建起的一座豐碑。青少年朋友們，愿聶耳塑像那震撼人心的藝術(shù)魅力成為鼓舞你們學(xué)習(xí)聶耳獻身革命，追求真理熱愛祖國的動力；愿這一具有深遠(yuǎn)意義的活動，在你心中留下雋永的記憶，愿你為中華民族的騰飛而勵志奮斗”。

上述內(nèi)容有很明顯的宣教用意。地方政府通過自上而下的文化價值建構(gòu)，讓青少年參與到聶耳形象的塑造過程中以形成內(nèi)生涵構(gòu)。同時，政府提供的這種外部范式，能夠很好地將聶耳革命音樂形象化，從而凝聚成為文化符號。實際上，地方政府引導(dǎo)、營造的紅色文化氛圍，在很大程度上能夠增強紅色文化資源轉(zhuǎn)化的吸引力，并逐漸形成民族精神的凝聚力。

2013年第三屆中國聶耳（合唱）周的官方表述能夠直觀反映地方政府對于聶耳革命音樂資源轉(zhuǎn)化的另一態(tài)度：“這是全國人民深入貫徹落實黨的十八大精神重要時期舉辦的一次文化盛會，是努力實現(xiàn)‘中國夢’、持續(xù)打造聶耳文化品牌，努力實施‘玉溪文化旅游興市’戰(zhàn)略的重要舉措，是持續(xù)提升云南文化影響力的重要活動……以‘聶耳杯’千人合唱比賽增強節(jié)慶活動廣泛的群眾參與性；以文化惠民、豐富群眾文化生活為最終目的”。①玉溪市社會科學(xué)界聯(lián)合會編著：《玉溪史話》，昆明：云南人民出版社，2018年第142-143。

上述內(nèi)容表明地方政府將聶耳革命音樂資源視為經(jīng)濟發(fā)展和社會價值建構(gòu)的重要抓手。不僅賦予其現(xiàn)代性的發(fā)展，還構(gòu)建起群眾性的文化傳承方式。

實際上，聶耳革命音樂從歷史走向當(dāng)代，被地方政府進行了“審美化”過程才得以形成各種有形和無形的文化現(xiàn)象。其目的在于國家利用文化資源發(fā)揮社會治理的功能，從而對社會個體品格的塑造、對民族精神和時代精神的培育以及對社會核心價值觀的建構(gòu)。②參見龍春霞：《文化的社會治理功能研究》，《傳承》2017年第1期。如聶耳曾用過的小提琴作為國家一級文物收藏于云南省博物館。對其的部分講解詞：“國寶在魂不在器……講好聶耳和國歌的故事，大力弘揚團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是聶耳小提琴賦予我們的時代啟示”③受訪人：WLM；訪談時間：2021年8月12日；訪談方式：微信。?？梢?，小提琴已被“審美化”為民族精神的象征。通過博物館傳遞出國家構(gòu)建中華民族共同體的用意。此外，聶耳革命音樂的有形資源轉(zhuǎn)化也具有特定的空間布局。西山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民談道：“聶耳墓以前在高峣村，后來政府把墓遷到了西山森林公園這邊了”④受訪人：無名（村民）；訪談時間：2021年8月6日；訪談地點：西山公園。。政府的搬遷行為不僅出于對文物的保護，還將其視為旅游資源加以規(guī)劃，從而成為一種“審美化”的文化景觀。據(jù)悉，“中、外游客前來參觀（聶耳墓）的人數(shù)逐年增加，年均接待游客80 萬人次”⑤昆明市文化和旅游局：《關(guān)于對市政協(xié)十三屆第四次會議第134145號提案的回復(fù)》，2020年12月1日，http：//whhlyj.km.gov.cn/c/2020-12-01/3761239.shtml，2022年3月20日。

長期以來，企業(yè)對聶耳革命音樂的市場化開發(fā)不僅與地方政府的政策引導(dǎo)密不可分，還表現(xiàn)出對國家和社會的責(zé)任。2019 年7 月18日，在昆明聶耳故居旁的小廣場上庭院音樂話劇《聶耳》開演。昆明市新潮文化經(jīng)營有限公司總經(jīng)理楊明介紹：“希望打造一場群眾共享的文化盛宴，讓百姓免費欣賞高質(zhì)量的文藝精品，從而提升聶耳音樂文化品牌的影響力”。①王姍：《昆明音樂文化品牌成為昆明城市新名片》，《昆明日報》2019年7月23日，第A01版?！懊赓M欣賞”體現(xiàn)了在國家共同價值的構(gòu)建下，企業(yè)所形成的文化自覺和社會服務(wù)意識。青山的“雙重身份”將聶耳革命音樂的傳承與國家和社會緊密相連。其代表作《國之歌》和《為國而歌》就能體現(xiàn)“國家在場”的影響。青山曾說：“劇組將會同云南省委宣傳部和團中央宣傳部將加大《國之歌》音樂劇在全國各地的推廣力度，弘揚聶耳愛國主義的精神，增強中華民族凝聚力，推進愛國主義教育”。②鳳凰網(wǎng)音樂：《大型原創(chuàng)聶耳音樂劇〈國之歌〉國家大劇院成功上演》，2014 年8 月11 日，http：//yue.ifeng.com/neidiliuxing/detail_2014_08/11/38062037_0.shtml，2022年3月20日。另外，青山在談及《為國而歌》時曾說：“《為國而歌》并沒有按照商業(yè)片的套路去打造噱頭炒作話題，也沒有恪守文藝片的自矜試圖喚醒觀眾為情懷買賬。它按照自己的格調(diào)和步調(diào)，在大片云集的十月檔，認(rèn)真而專注地拼出一條自己的路”。③玉溪網(wǎng)：《〈為國而歌〉導(dǎo)演青山：為國而歌載滿了我對昆明的鄉(xiāng)愁》，2019年11月8日，http：//www.yuxi.cn/xw/snxw/4741775.shtml，2022年3月20日。實際上，《為國而歌》的邏輯是青山對歷史的尊重和表達，同時也將其融入國家的價值體系去呈現(xiàn)。2017年，玉溪市委書記羅應(yīng)光會見前來參加第五屆中國聶耳音樂（合唱）周的聶耳親屬說：“玉溪人民對聶耳親人懷有特殊的感情，希望聶耳親屬多回家鄉(xiāng)看看，一如既往地關(guān)心、支持玉溪經(jīng)濟社會發(fā)展”。④李曉蘭，曾永洪：《玉溪市領(lǐng)導(dǎo)會見聶耳親屬》，《民族音樂》2017年6期。可見，政府不僅考量聶耳革命音樂資源轉(zhuǎn)化的社會價值，還期待借助企業(yè)進一步實現(xiàn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，聶耳革命音樂的市場化運作具有國家層面的價值傾向。在以“經(jīng)濟建設(shè)為中心”的當(dāng)下，政府市場化取向賦予了聶耳革命音樂經(jīng)濟“資本”的價值。同時，聶耳革命音樂的市場化，意味著經(jīng)濟發(fā)展模式在革命文化遺產(chǎn)的保護中起到了促進作用，并在一定程度上更好地傳承了革命文化遺產(chǎn)及其所承載的中華民族精神，以兼顧社會效益和經(jīng)濟效益。

對于當(dāng)代民眾而言，聶耳革命音樂的歷史特殊性與百姓的日常生活存在一定的距離，以至于民眾對其了解和認(rèn)識有限。從音樂本身來說，民眾僅停留在對國歌《義勇軍進行曲》的知曉，部分民眾還知道《賣報歌》。從資源轉(zhuǎn)化來看，大多數(shù)民眾以觀眾的身份參與到聶耳革命音樂的當(dāng)代文化表達中，從而能夠形成較為一致的認(rèn)識。具體來看，對于一般民眾而言，不管對聶耳革命音樂了解多少，還是與個人發(fā)展是否有關(guān)，“聶耳”的名人效應(yīng)已上升為一種文化符號。正如玉溪人ZXY所言“聶耳成為了家鄉(xiāng)的代名詞之一，可能提到家鄉(xiāng)的時候，腦海中會出現(xiàn)聶耳。對于切身影響不是很大”⑤受訪人：ZXY；訪談時間：2021年8月13日；訪談方式：微信。。同時，在《為國而歌》的網(wǎng)絡(luò)評論中多次出現(xiàn)類似于“聶耳是我們云南人”的評論。實際上，聶耳的符號化透露出民眾對其的情感認(rèn)同及其符號傳播帶來的文化自信心理。因此，提起聶耳，家鄉(xiāng)人民更多表現(xiàn)出一種自豪感：“聶耳我知道的嘛，他是我們昆明的，國歌就是他寫的”⑥受訪人：WM；訪談時間：2019年9月27日；訪談地點：昆明聶耳故居?！八闶怯裣尿湴涟伞雹呤茉L人：XJT；訪談時間：2021年8月13日；訪談地點：云南師范大學(xué)。。正因如此，聶耳革命音樂才能在這樣的情感表達中被地方政府加以利用。然而，聶耳革命音樂無論作為政治資源還是經(jīng)濟資源，轉(zhuǎn)化成果因類型的不同在地方民眾中的傳播效力存在差異性：“玉溪的很多場地都是以聶耳命名的，音樂的話，主要是國歌了，其他的沒有特別關(guān)注過”⑧受訪人：CFF；訪談時間：2021年8月13日；訪談方式：QQ。?！坝裣母鞔笫姓O(shè)施都是以聶耳命名的，比如聶耳音樂文化廣場，玉溪市聶耳大劇院等等。一般在特定假日小廟街的聶耳故居會有一些紀(jì)念活動。像在音樂文化廣場的聶耳雕像前面會有人獻花、奏國歌這些”①受訪人：XJT；訪談時間：2021年8月13日；訪談地點：云南師范大學(xué)。。

可見，有形資源作為一種固化符號，在文化實踐中更易于加深民眾的印象。而無形文化資源和有形文化資源往往是相輔相成的，民眾參與到聶耳及其革命音樂的活動中往往依托于政府修建的各類聶耳文化建筑。

事實上，地方政府主導(dǎo)下的各類聶耳革命音樂大型活動和經(jīng)濟開發(fā)項目能夠得到地方民眾的支持。正如LW所說：“打造聶耳文化品牌我倒是沒太聽說，不過這是好事，可以看作是文化IP吧，比如相關(guān)影視劇或者文藝作品宣傳聶耳的同時也宣傳了玉溪的風(fēng)土人情”②受訪人：LW；訪談時間：2021年7月20日；訪談地點：玉溪聶耳音樂廣場。。但在參與活動方面，民眾會根據(jù)自身實際情況而定。如“會參加啊，有時間的話肯定樂意去，活動形式有意思肯定原意試試”③受訪人：XJT；訪談時間：2021年8月13日；訪談地點：云南師范大學(xué)。“會參加，不過還是看情況，看活動形式”④受訪人：LXW；訪談時間：2021年8月13日；訪談地點：云南師范大學(xué)。?？梢?，“時間”“興趣”在很大程度上決定了民眾是否參與。從時間層面來說，民眾會考慮自己的生活時間和工作時間與之活動的沖突。LLX 告訴筆者：“清明節(jié)的時候，單位組織來聶耳墓搞活動，我們還集體唱了國歌……平時工作忙，也不會特意過來，單位組織活動就來參加了，還可以放松放松”⑤受訪人：LLX；訪談時間：2021年7月30日；訪談方式：微信。?？梢?，地方政府安排下的群團組織參與更能保證活動的開展，而參加活動成為工作之余的一種休閑方式。從興趣的角度來看，民眾會根據(jù)自己的喜好選擇性參與。如“我沒有才藝，不參加表演，但是有演出會去看?！雹奘茉L人：MXX；訪談時間：2021年8月15日；訪談方式：微信?！坝袡C會參加的話還是愿意參加，因為比較有趣。”⑦受訪人：SMY；訪談時間：2021年8月15日；訪談方式：微信。可見，民眾更多從自身出發(fā)，將之視為一種具有娛樂性質(zhì)的體驗。漢娜·阿倫特認(rèn)為：“人類事物的整個事實世界要獲得它的真實性和持續(xù)性，首先要依靠他人的在場，他們的看、聽和記憶”。⑧漢娜·阿倫特著；王寅麗譯：《人的境況》，上海：上海人民出版社，2009年，第69頁。因此，保護和傳承聶耳革命音樂需要群眾的參與才能使其“活起來”，而政府的資源轉(zhuǎn)化在構(gòu)建聶耳革命音樂所具有的民族精神外，還應(yīng)結(jié)合大眾文化消費的特點作出行之有效的決策。

總之，在多元文化價值的表達中，聶耳革命音樂的資源轉(zhuǎn)化被社會廣泛接受為具有“符號化”的象征之物和精神之物。它的“符號化”過程實質(zhì)上就是“意義”尋找“審美化”感覺形式的過程，也是感覺形式尋找“意義”的過程。⑨參見陳媛，周全華：《紅色文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨形象的建構(gòu)——以紅色文化經(jīng)典“紅色娘子軍”為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第3期。然而，聶耳革命音樂的資源轉(zhuǎn)化形成了多元主體的共同價值認(rèn)同和參與主體的不同實踐方式。其是國家主導(dǎo)下的一種文化變遷過程及其結(jié)果。吳德群認(rèn)為，文化的變遷存在國家、市場和社會三支能動的力量，其中國家是最重要的一支力量。它不僅是文化變遷方向的主導(dǎo)，還是推動經(jīng)濟社會與文化變遷最重要的改革力量。⑩參見吳德群：《文化變遷：理論與反思》，《百色學(xué)院學(xué)報》2015年第1期。正因如此，聶耳革命音樂的資源轉(zhuǎn)化才得以順理成章，并在聶耳革命精神所凝結(jié)的深厚內(nèi)涵、特色鮮明的文化符號之上構(gòu)建起新的聶耳文化形象，以此提升地方軟實力，從而打造文化產(chǎn)業(yè)和形成社會凝聚力、認(rèn)同感。這是一個國家為弘揚民族精神，構(gòu)建中華民族共同體意識所必須具有的共同歷史與文化基因。①參見羅夏梓平，孫俊烈：《以微顯宏：名人故居的國家敘事與文化實踐——以昆明市聶耳故居為例》，《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2022年第2期。

四、結(jié)語

中國革命音樂保護的資源化實踐是現(xiàn)代性和革命性的共生關(guān)系。它傳達出中國現(xiàn)代民族主義和革命精神的有力力量，是中國藝術(shù)和音樂的發(fā)展走向政治化的重要方式之一。聶耳革命音樂的代表性是中華民族精神、民族情感最好的體現(xiàn)，同時也是表現(xiàn)中華民族個性特征、凝聚社會力量的重要載體。每當(dāng)奏響國歌《義勇軍進行曲》的時候，它更是成為凝聚中華民族精神的力量。

文化只有在創(chuàng)造中才能展現(xiàn)其魅力和活力，民族精神只有在創(chuàng)新中才能體現(xiàn)其世界性的價值。②參見韓震：《民族文化的生命力在于開放》，《探索與爭鳴》1995年第9期。因此，當(dāng)代社會所建構(gòu)的“政府性主導(dǎo)——市場性開發(fā)——群眾性參與”的多元主體的文化互動賦予了聶耳革命音樂現(xiàn)時存在的意義，并實現(xiàn)其資源性的轉(zhuǎn)化。這也說明，當(dāng)代中國革命音樂保護的資源化實踐不僅需要重視和強調(diào)中國革命文化之于黨和人民的重要性，是社會主義新中國在文化上不可動搖的基石。同時，還要將紅色文化當(dāng)作一種政治資源和經(jīng)濟資源予以借用，通過文化資源化的過程，構(gòu)建起歷史的合法性與社會主義文化的先進性，以此推動地方經(jīng)濟的發(fā)展和建構(gòu)中華民族共同價值體系。