牛安生

論新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰

牛安生

（中共河南省委黨校，河南 鄭州 450002）

理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，而從黨組織的角度來(lái)講，理想信念對(duì)黨自身發(fā)展、對(duì)加強(qiáng)鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)具有任何措施都不能替代的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的內(nèi)容是與時(shí)俱進(jìn)的。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰包括共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展即追求人的自由和高尚道德的理想。加強(qiáng)理論創(chuàng)新和有效的黨性教育、提高黨內(nèi)精英的號(hào)召力、提高從嚴(yán)治黨的成效、提高黨員自我修養(yǎng)的自覺性是新時(shí)代加強(qiáng)信仰教育的基本前提和四個(gè)重點(diǎn)。

新時(shí)代；共產(chǎn)黨人；信仰

堅(jiān)定理想信念，是黨的建設(shè)重大課題。新時(shí)代，黨的理想信念為什么是與時(shí)俱進(jìn)的？其內(nèi)容包括些什么？和革命時(shí)期有何不同？黨性教育如何有針對(duì)性地加強(qiáng)理想信念教育？都是值得深入研究的問題。本文緊密結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，結(jié)合新時(shí)代的新情況新問題，試圖回答理想信念方面的熱點(diǎn)話題。

一、信仰問題何以如此重要

關(guān)于堅(jiān)定理想信念對(duì)共產(chǎn)黨人個(gè)人生活的重大意義，習(xí)近平總書記有非常豐富的論述，他認(rèn)為：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”[1](p57)?！案尽薄办`魂”“精神支柱”，表明了理想信念對(duì)人生的重大價(jià)值。如果身在黨內(nèi)，又缺乏共產(chǎn)主義的信仰，也就失去了共產(chǎn)黨員的資格，這些人日常行為就免不了貌合神離、言不由衷，“軟骨病”由此而生，那種生活是痛苦的。

人的生活無(wú)外乎物質(zhì)生活、文化生活和心靈生活，物質(zhì)生活是衣食住行等方面的物質(zhì)追求，文化生活大體指的是文化修養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)方面的生活，心靈生活則是探求人生的價(jià)值、世界終極方面的生活，信仰是人的心靈生活的內(nèi)容。三種生活的層級(jí)從低到高，體現(xiàn)了人的自我發(fā)展的過程。一般，在物質(zhì)生活滿足后，人們會(huì)追求更高層面的文化生活和心靈生活。停留在物質(zhì)生活層面，只滿足于物質(zhì)追求，有可能陷入物欲不可自拔，被無(wú)盡的欲望毀滅。沒有文化和心靈的生活，是不完整的生活。共產(chǎn)黨人的理想信念，是三種生活的辯證統(tǒng)一，是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上文化心靈方面更高的追求。

從黨組織角度來(lái)講，理想信念對(duì)黨自身發(fā)展、對(duì)加強(qiáng)和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有任何措施都不能替代的作用。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是由一群有共同追求、共同信仰的人建立起來(lái)的組織，信仰是共產(chǎn)黨人緊密聯(lián)系的思想紐帶。第一，理想信念是確立黨的行動(dòng)路線的基本指南，理想信念指引共產(chǎn)黨的行動(dòng)方向。黨的路線方針政策都是在黨的理想信念的指導(dǎo)下制定出來(lái)的，有堅(jiān)定理想信念的指引，共產(chǎn)黨人的行動(dòng)就會(huì)更加自覺。第二，共同信仰是思想一致、黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。共同信仰很容易使全黨統(tǒng)一起來(lái)，也容易在美好信仰基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)非黨群眾。而且，建立在共同信仰基礎(chǔ)上的政治路線更加容易貫徹落實(shí)、取得成效。第三，信仰堅(jiān)定更容易加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位。有共同信仰的組織會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)、更加有戰(zhàn)斗力、更加鞏固。第四，共同信仰容易實(shí)現(xiàn)自我革命。任何組織在前進(jìn)道路上都會(huì)有失誤、錯(cuò)誤，共產(chǎn)黨是在不斷糾正錯(cuò)誤、不斷自我革命的過程中前進(jìn)的。理想信念規(guī)范了自我革命的方向、內(nèi)容、方式，理想信念是自我革命的動(dòng)力和源頭。沒有理想信念支撐，就沒有自我犧牲、自我革命的力量。

那么，堅(jiān)定理想信念為什么會(huì)成為新時(shí)代黨的建設(shè)難題？人們都懂得“生于憂患，死于安樂”的道理，和平年代，我們面臨著精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，人們?nèi)菀壮磷碛谖镔|(zhì)生活而不可自拔。信仰問題，在血與火的考驗(yàn)面前非常分明，是否堅(jiān)定信仰，關(guān)乎生與死，沒有別的選擇。和平年代，名、利、食、色等問題突出了，更容易燃起并擴(kuò)大人的物欲。不要說信仰層面的心靈生活，連健康的文化生活也可能被拋棄，蛻化變質(zhì)的危險(xiǎn)更大，改革開放以來(lái)發(fā)生的許多驚人貪腐案件就是明證。歷史上統(tǒng)治階級(jí)不能擺脫“歷史周期率”，根本原因在此。這個(gè)時(shí)候，踐行理想信念的難度比革命時(shí)期困難得多，如何使理想信念教育入耳入腦入心，就成了新時(shí)代黨的建設(shè)重大難題。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰為什么是與時(shí)俱進(jìn)的

其實(shí)，任何宗教信仰，其內(nèi)容都會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，隨著人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步，不斷地調(diào)整和豐富其內(nèi)容。宗教內(nèi)部的分裂有種種原因，但是對(duì)教義解讀有差別即對(duì)信仰的內(nèi)容發(fā)生分歧則是重要方面。基督教在創(chuàng)立千年后，分裂成為東正教和天主教，伊斯蘭教內(nèi)部也分裂為“遜尼派”和“什葉派”兩大派別。佛教創(chuàng)立后，在印度幾經(jīng)演變，分為大乘佛教和小乘佛教，佛教傳到中國(guó)后，由于修行方法不同，也有禪宗、凈土宗、律宗、法相宗等流派。共產(chǎn)黨人的信仰和宗教有本質(zhì)區(qū)別，但也有相同之處。中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰之所以是與時(shí)俱進(jìn)的，最基本的原因是時(shí)代在發(fā)展。革命時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，最迫切的任務(wù)是推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民的解放，建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的新中國(guó)。革命時(shí)期最重要的斗爭(zhēng)形式是武裝斗爭(zhēng)，要用武裝的革命推翻武裝的反革命。革命時(shí)期，為了追求人民解放的真理，無(wú)數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血。老一輩革命家理想信念是堅(jiān)定的。但是，革命勝利后，我們要建立什么樣的新中國(guó)，當(dāng)時(shí)并沒有非常完整周密的設(shè)計(jì)。有先例，就是學(xué)習(xí)十月革命的樣子，模仿蘇聯(lián)蘇維埃那樣的政權(quán)。等到中國(guó)共產(chǎn)黨成為全國(guó)性的執(zhí)政黨而且長(zhǎng)期執(zhí)政以后，什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題突出出來(lái)了。蘇聯(lián)模式并非是成功的，在不斷探索的道路上，我們深刻認(rèn)識(shí)到，建設(shè)社會(huì)主義原來(lái)并不是想象的那么簡(jiǎn)單，經(jīng)過社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期長(zhǎng)期的曲折探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人有了系統(tǒng)的理論和實(shí)踐，找到了一條符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，總結(jié)出一套符合自身發(fā)展的理論和經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義正確道路的探索仍然在進(jìn)行，所遇到的新情況新問題都表明，要領(lǐng)悟新時(shí)代理想信念的新內(nèi)容，僅僅依靠革命時(shí)期的理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，必須在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)推動(dòng)共產(chǎn)黨新的實(shí)踐，用創(chuàng)新的理論對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行理想信念教育。所以，習(xí)近平總書記說：“要用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上?！盵2]理想信念理論與實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨今天的工作內(nèi)容、方式和革命時(shí)期有了很大差別，和平時(shí)期的理論和革命時(shí)期的理論也有了很大差別。隨著時(shí)代發(fā)展，黨的理想信念有了更加豐富的、更加切合中國(guó)特色的內(nèi)容。

信仰內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，不是說共產(chǎn)黨人改變了信仰，而是說隨著時(shí)代的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界“不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！盵3](p845)理想信念越來(lái)越適應(yīng)新時(shí)代新情況。和過去相比，新時(shí)代理想信念的內(nèi)容，既傳承了革命時(shí)期黨的理想信念，同時(shí)又有創(chuàng)新，內(nèi)容更新鮮、更具體、更實(shí)在、更貼近時(shí)代。習(xí)近平總書記說：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代接力奮斗的。”[4](pp142-143)“中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。”[5]為此，必須處理好本職工作與遠(yuǎn)大理想的關(guān)系，今天的努力是為了未來(lái)的追求，今天的工作就是為共產(chǎn)主義大廈增磚添瓦，不能滿足于現(xiàn)實(shí)追求而忘記遠(yuǎn)大理想，要把黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的內(nèi)容是什么

毛澤東《實(shí)踐論》從哲學(xué)角度闡述了共產(chǎn)黨人的歷史使命，指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”“世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代?！盵6](p296)我們認(rèn)為，黨的理想信念就是自覺改造客觀世界和改造主觀世界。從這一論述出發(fā)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰至少包括兩個(gè)方面。

（一）社會(huì)理想

這主要指改造客觀世界的范疇。改造客觀世界包括改造社會(huì)和改造自然，推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步、人和自然和諧等，改造的目的是為了人的生存和發(fā)展、為了整個(gè)人類的幸福生活。人的生存和發(fā)展只有在一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境中才有可能。所以，改造客觀世界首先是改造社會(huì)，追求美好社會(huì)理想。社會(huì)理想包括共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想兩個(gè)方面。

1.共產(chǎn)主義。這包括了共產(chǎn)主義社會(huì)制度、共產(chǎn)主義理論和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)三個(gè)層面。第一層面，共產(chǎn)主義社會(huì)制度是共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)，這是馬克思主義推斷社會(huì)發(fā)展得出的結(jié)論。馬克思一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價(jià)值學(xué)說，一是歷史唯物主義，至今仍然閃耀著時(shí)代的光輝。用歷史唯物主義的方法論分析人類社會(huì)發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展是由其內(nèi)在的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾推動(dòng)的，基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)不斷地由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，最美好的社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義社會(huì)制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾粗線條地描述過未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的特征。由于還沒有共產(chǎn)主義的實(shí)踐，因而不可能推斷出更為具體的特征。但這并不妨礙我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)同，因?yàn)轳R克思分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法論是科學(xué)的。我們深知，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的道路是遙遠(yuǎn)的，其間必然有許多曲折，甚至?xí)械雇耍侨祟惿鐣?huì)發(fā)展的總趨勢(shì)誰(shuí)也不能阻擋。第二層面，共產(chǎn)主義還是一種理論。恩格斯在回答什么是共產(chǎn)主義時(shí)說：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說?！盵7](p76)鄧小平說：“馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義?！盵8](p173)馬克思主義理論就是共產(chǎn)主義理論。馬克思主義理論包括經(jīng)典馬克思主義和帶有時(shí)代特征的馬克思主義。經(jīng)典馬克思主義最基本的內(nèi)容是三個(gè)組成部分，即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，分別來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義。至今，這些基本理論也沒有過時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家一些大學(xué)也在開設(shè)馬克思主義選修課程。2008年，美國(guó)的次貸危機(jī)引發(fā)了全球性的金融危機(jī)，西方許多明智人士紛紛到馬克思的《資本論》中尋找問題的答案，一時(shí)《資本論》在歐洲銷量大增。不少媒體認(rèn)為，被金融危機(jī)捧熱的《資本論》說明，《資本論》仍然可以解釋當(dāng)代社會(huì)危機(jī)，馬克思主義仍然有現(xiàn)實(shí)意義。帶有時(shí)代特征的馬克思主義，是馬克思主義基本理論、觀點(diǎn)和方法在不同時(shí)代、在各個(gè)國(guó)家的運(yùn)用和發(fā)展，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都是馬克思主義中國(guó)化的具體成果，是被實(shí)踐證明了的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)各個(gè)時(shí)期的馬克思主義，也是各個(gè)時(shí)期的共產(chǎn)主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。第三層面，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，指的是共產(chǎn)黨為追求理想信念的實(shí)踐過程，這也是恩格斯的觀點(diǎn)。共產(chǎn)黨整個(gè)活動(dòng)就是追求共產(chǎn)主義的活動(dòng)，這種活動(dòng)就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，存在于我們現(xiàn)實(shí)生活中。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。這是現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨改造客觀世界的主要任務(wù)和目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨一誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為自己的歷史使命。黨的十九大通過的黨章總綱提出，要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)人民關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。我們有共同理想的追求，是因?yàn)橛械缆纷孕拧⒗碚撟孕?、制度自信和文化自信。走中?guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)人民的選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨近一百年、特別是近七十多年來(lái)艱辛探索、總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)得出來(lái)的正確結(jié)論，符合中國(guó)國(guó)情。中華民族走上獨(dú)立發(fā)展之路，中國(guó)人民不僅站起來(lái)了，而且正在富起來(lái)強(qiáng)起來(lái)的道路上前進(jìn)。隨著時(shí)代發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度的優(yōu)越性開始顯現(xiàn)，我們已總結(jié)出一套豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論成果。當(dāng)然，不是說中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化已經(jīng)盡善盡美，在堅(jiān)持“四個(gè)自信”基礎(chǔ)上，我們還矢志不渝地堅(jiān)持全面深化改革，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這條路還很長(zhǎng)。

（二）人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨人一直強(qiáng)調(diào)在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，在改造客觀世界過程中改造自我，否則也完不成改造客觀世界的任務(wù)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述共產(chǎn)主義革命的含義時(shí)指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵7](p49)可見，“革命”不僅要革“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”即客觀世界的命，還要同“傳統(tǒng)的觀念”即主觀世界中的私有觀念徹底決裂，這是改造主觀世界的范疇。“更好推動(dòng)人的全面發(fā)展”，是黨的十九大非常響亮的口號(hào)。從改造主觀世界角度來(lái)講，人的全面發(fā)展最重要的內(nèi)容是追求自由和提升道德境界。

1.追求人的自由。人的全面發(fā)展，包括一切發(fā)展為了人、尊重人、依靠人、教育人、提高人。這里，一個(gè)很重要的方面是促進(jìn)人的自由，這是人自身全面發(fā)展最基本的內(nèi)容。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述未來(lái)社會(huì)制度時(shí)指出，共產(chǎn)黨人追求的社會(huì)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7](p51)自由是個(gè)哲學(xué)概念，一般認(rèn)為，自由包括理性自由、契約自由和情態(tài)自由。理性自由要求更多地認(rèn)識(shí)主客觀世界的規(guī)律，契約自由要求在享受自由過程中遵守必要的規(guī)則，情態(tài)自由則要求解放思想，回歸童心。促進(jìn)人的自由發(fā)展，至少需要兩個(gè)條件。一是外部環(huán)境。凈化外部環(huán)境，改造社會(huì)，就是為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在建立有利于發(fā)展生產(chǎn)力的新的社會(huì)制度后，帶領(lǐng)人民群眾不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，完善法律制度，深化體制改革、促進(jìn)社會(huì)公平正義，為人的生存、發(fā)展、自由提供基本的物質(zhì)條件。黨的十九大提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[9](p9)在發(fā)展過程中，努力解決“不平衡不充分”的矛盾，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，這都是人的自由發(fā)展的外部條件和保證。二是人自身的改造。在改造外部環(huán)境過程中，人自身也必須改造、必須提高。人既是認(rèn)識(shí)的主體，也是被認(rèn)識(shí)的客體。甚至，在基本的物質(zhì)條件、制度條件等滿足之后，人是否自由很大程度上取決于如何認(rèn)識(shí)自己。人的許多不自由是由個(gè)人的錯(cuò)誤判斷造成的，是由于“執(zhí)著”于本不屬于自己的東西而煩惱、而被束縛。在放縱欲望的情況下，物質(zhì)追求是無(wú)限的，在執(zhí)政黨條件下，共產(chǎn)黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部如何遏制不斷膨脹的欲望，如何正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己和外部世界的關(guān)系，放下思想包袱，正確對(duì)待權(quán)力、利益、名聲，放下由名、利、食、色、物等帶來(lái)的煩惱，從自我思想的束縛中解放出來(lái)，獲得自由，提高幸福指數(shù)，是共產(chǎn)黨人改造主觀世界的重要的任務(wù)。

2.提升道德境界。改造人、培育新人，是共產(chǎn)主義理想的重要內(nèi)容。新的思想、新的體制、新的社會(huì)，必然培育嶄新的人。新人不僅是自由人，還是道德高尚的人，道德高尚的人也是自由度更多的人。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中提出的“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[10](p660)是共產(chǎn)黨人的人格追求。馮友蘭先生指出，人生的境界、生命活動(dòng)的范圍大體可以歸結(jié)為由低到高的四等，“這四等是：一本天然的‘自然境界’，講求實(shí)際利害的‘功利境界’，‘正其義，不謀其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’?！盵11](p219)共產(chǎn)主義新人應(yīng)當(dāng)處于道德和天地境界。在前進(jìn)道路上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增值，人們溫飽問題的解決，如果社會(huì)道德風(fēng)氣江河日下，那就背離了共產(chǎn)黨的初衷，背離了黨的理想信念。新時(shí)代，提升道德境界，要特別重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。這里，一方面要用馬克思主義道德觀教育，另一方面要重視傳統(tǒng)美德的教育。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵12]他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[13]共產(chǎn)主義道德必然吸收傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。根植于幾千年中國(guó)文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，潛移默化地影響著中國(guó)人的道德觀念。在這方面，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部理所當(dāng)然要在樹立高尚道德方面作表率，而整個(gè)共產(chǎn)黨人要作人民群眾的表率。只有以黨內(nèi)良好道德風(fēng)氣帶動(dòng)全社會(huì)道德風(fēng)氣的提升，才能夠不斷推進(jìn)共產(chǎn)黨人理想信念的實(shí)現(xiàn)。

四、新時(shí)代加強(qiáng)信仰教育的重點(diǎn)在哪里

新形勢(shì)下，信仰教育取得成效的基本客觀前提是，黨的事業(yè)不斷發(fā)展。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨的路線方針得到有效貫徹落實(shí)，取得很大成績(jī)，人民群眾得到了切實(shí)利益，而且有效治理了黨內(nèi)、社會(huì)腐敗風(fēng)氣。這樣，信仰教育就容易取得效果。如果黨的事業(yè)一敗涂地，口號(hào)再響，黨員不相信，人民群眾不擁護(hù)，執(zhí)政黨地位也會(huì)岌岌可危，就談不上有效的信仰教育了。我們黨旗幟鮮明堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是因?yàn)槲覀凕h領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革取得了舉世矚目的成就，堅(jiān)定理想信念有充足的底氣。在這個(gè)基礎(chǔ)上加強(qiáng)信仰教育，還要重視以下四個(gè)重點(diǎn)。

（一）理論創(chuàng)新和有效的黨性教育

一般來(lái)說，人們?cè)诖_立信仰時(shí)，一個(gè)基本的途徑叫智信，就是被一種理論征服并確立為信仰。革命時(shí)期，許多中國(guó)共產(chǎn)黨人接觸了馬克思主義理論，經(jīng)過詳細(xì)考證、認(rèn)真研究才確立了馬克思主義信仰。馬克思說過：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵14](p9)習(xí)近平總書記指出：“理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定。認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上?！盵1](p72)科學(xué)的理論是確立理想信念的基礎(chǔ)，加大理論創(chuàng)新是信仰教育的根本。還有，革命時(shí)期，老一輩革命家在學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論過程中，逐步認(rèn)識(shí)到如何運(yùn)用馬克思主義成為中國(guó)革命的頭等大事，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和文風(fēng)方面的黨八股都不能指導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。經(jīng)過延安整風(fēng)，大家一致認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的成果——毛澤東思想是中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。在一百多年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，黨的十八大以來(lái)，又總結(jié)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些，都奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，理論創(chuàng)新沒有止境，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)在路上。

有了科學(xué)的理論，還需要有效的黨性教育，才能夠使全黨進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。我們需要做的，是用馬克思主義理論教育全黨，在理論自信的基礎(chǔ)上建立起道路自信、制度自信和文化自信的信念。新時(shí)代，由于黨員隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)、文化層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)等發(fā)生了重大變化，國(guó)內(nèi)外環(huán)境也發(fā)生了重大變化，對(duì)黨性教育提出了更高的要求。教育者不僅是堅(jiān)定信仰的表率，還需要具備豐富的理論素養(yǎng)、博大精深的學(xué)術(shù)功底，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題做深刻的、有說服力的解讀。即便如此，要使黨員通過黨性教育建立起堅(jiān)定信仰，還需要有比較好的政治、社會(huì)生態(tài)。一般來(lái)說，有效的黨性教育，應(yīng)該使受教育者產(chǎn)生心理和行動(dòng)的變化。這個(gè)過程，一是受到觸動(dòng)，對(duì)黨的理論產(chǎn)生反應(yīng)；二是對(duì)黨的理論和實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)同心理；三是在比較中深刻反思自我不足；四是把堅(jiān)定信仰轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。黨性教育能夠觸發(fā)受教育者發(fā)生這樣的過程，黨員確立并堅(jiān)定信仰就有效果了。

（二）提高黨內(nèi)精英的號(hào)召力

人們確立信仰，還有一個(gè)重要途徑是仰信。就是仰望精英、仰望大師而確立信仰。不少人理論水平不高，信仰卻很堅(jiān)定，為什么？原來(lái)這些人是跟著信的。藏傳佛教不少信徒，雖然文化不高，信仰卻很虔誠(chéng)，很大程度上是崇拜大師確立的信仰。一個(gè)組織內(nèi)，精英人才后面，總有一幫人跟著，一個(gè)精英人物墮落，會(huì)帶壞很多人。同樣，黨內(nèi)精英所作所為對(duì)普通黨員和人民群眾會(huì)產(chǎn)生很大影響。在黨內(nèi)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)的學(xué)術(shù)大師都是黨內(nèi)的精英，是普通黨員仰望的人物。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、學(xué)術(shù)大師的眼界相對(duì)比較寬，他們通過自覺地學(xué)習(xí)理論，在比較中由衷地信仰馬克思主義，建立了自己的信仰。這些人行為的無(wú)形號(hào)召力，足以影響普通黨員，足以在很大程度上影響全黨的信仰。因此，黨性教育的重點(diǎn)對(duì)象是領(lǐng)導(dǎo)干部、黨內(nèi)的學(xué)術(shù)大師。黨的十七屆四中全會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要作真學(xué)真懂真信真用的表率，著力提高理論素養(yǎng)和解決實(shí)際問題能力”[15]，很有針對(duì)性。其實(shí)，整個(gè)黨的建設(shè)都要求領(lǐng)導(dǎo)干部作全黨表率。這也是黨的十八大以來(lái)黨的建設(shè)的重要特點(diǎn)。黨中央認(rèn)為，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部作風(fēng)如何，對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣具有重要影響。抓作風(fēng)建設(shè)，首先要從中央政治局做起”[16]，堅(jiān)定理想信念也是如此。黨內(nèi)精英在信仰方面的表率作用，應(yīng)該體現(xiàn)在道德品行、能力學(xué)問等方面，體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中如何堅(jiān)持黨的宗旨、如何對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、吃苦在前享受在后，體現(xiàn)在日常生活中身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等各個(gè)方面。如何充分發(fā)揮黨內(nèi)精英在理想信念方面的表率作用，是新時(shí)代黨的建設(shè)重大課題。

（三）提高從嚴(yán)治黨的效果

宗教有宗教儀軌，有清規(guī)戒律，有宗教的生活習(xí)俗，相對(duì)來(lái)說，信不信宗教容易檢驗(yàn)。共產(chǎn)黨的信仰不是宗教，黨的理想信念是否也可以檢驗(yàn)出來(lái)？答案是肯定的。共產(chǎn)黨也需要“清規(guī)戒律”，堅(jiān)定理想信念不僅需要教育，也需要嚴(yán)格的黨內(nèi)管理，需要嚴(yán)格的紀(jì)律。全面從嚴(yán)治黨包括管黨從嚴(yán)、執(zhí)紀(jì)從嚴(yán)、作風(fēng)從嚴(yán)、治吏從嚴(yán)、思想從嚴(yán)、反腐從嚴(yán)，其中貫穿了堅(jiān)定理想信念從嚴(yán)的要求，從嚴(yán)治黨特別需要制度和紀(jì)律。鄧小平歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)。”[8](p110)他說：“我們歷來(lái)提倡有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，其中最重要的是有理想、有紀(jì)律。”[8](p209)

那么，衡量共產(chǎn)黨員信仰是否堅(jiān)定，有沒有標(biāo)尺可以檢驗(yàn)?zāi)?？這確實(shí)是個(gè)問題。習(xí)近平總書記闡述了這個(gè)問題，他認(rèn)為，這個(gè)問題在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代好說，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，檢驗(yàn)一個(gè)干部理想信念堅(jiān)定不堅(jiān)定，就看他能不能為黨和人民事業(yè)舍生忘死，能不能沖鋒號(hào)一響立即沖上去，這樣的檢驗(yàn)很直接。和平建設(shè)時(shí)期，生死考驗(yàn)有，但畢竟不多，檢驗(yàn)一個(gè)干部理想信念是否堅(jiān)定確實(shí)比較難，X光、CT、核磁共振成像也沒有辦法?！薄爱?dāng)然，也不是不能檢驗(yàn)。那就主要看干部是否能在重大政治考驗(yàn)面前有政治定力，是否能樹立牢固的宗旨意識(shí)，是否能對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的誘惑。這樣的檢驗(yàn)需要一個(gè)過程，不是一下子、經(jīng)歷一兩件事、聽?zhēng)拙淇谔?hào)就能解決的，要看長(zhǎng)期表現(xiàn)，甚至看一輩子。”[1](p60)這里，習(xí)近平從政治定力、宗旨意識(shí)、工作的責(zé)任心、能否吃苦、勇于擔(dān)當(dāng)、廉潔自律等方面，提出了檢驗(yàn)標(biāo)尺。這個(gè)標(biāo)尺的意義在于，和平年代黨員的理想信念是可以在實(shí)際生活中檢驗(yàn)的，檢驗(yàn)的基本標(biāo)尺就是共產(chǎn)黨最基本的理念、紀(jì)律、道德觀念、作風(fēng)等，標(biāo)尺的物質(zhì)形式就是黨章、準(zhǔn)則、黨內(nèi)法規(guī)。黨的紀(jì)律包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》列舉的就是這六個(gè)方面違紀(jì)的處分規(guī)定。毫無(wú)疑問，除了過失違紀(jì)、違法之類，如果觸犯黨紀(jì)國(guó)法，也就喪失了黨的理想信念。

沒有違紀(jì)違法，是不是就有堅(jiān)定的理想信念？不一定?？疾禳h員尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要從平時(shí)行動(dòng)上考察他是否敢于擔(dān)當(dāng)、是否品行端正、是否對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、是否有群眾觀念、是否清廉等，要考察日常生活，要到群眾中去考察，要在小事上發(fā)現(xiàn)。人人心里有桿秤，只要不帶偏見，大體可以在日常生活言行舉止中判斷出黨員是否理想信念堅(jiān)定、是否有墮落傾向。

（四）提高黨員自我修養(yǎng)的自覺性

制度、紀(jì)律約束對(duì)黨員堅(jiān)定理想信念有很大作用，如果有背棄理想信念的言行，就有紀(jì)律和懲處跟上，這是從外部強(qiáng)化理想信念的最重要方式，是強(qiáng)化黨員不敢、不能背離黨的初衷的重要途徑。但是任何制度都不可能完美無(wú)缺，其作用畢竟也是有限的。主動(dòng)信仰和紀(jì)律強(qiáng)迫下的信仰有很大不同，我們強(qiáng)調(diào)鐵的紀(jì)律和自覺的紀(jì)律相統(tǒng)一，就是不能輕視個(gè)人素養(yǎng)的作用。所以，引導(dǎo)共產(chǎn)黨員堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)信仰的自覺性，就顯得十分重要。內(nèi)心真正信仰，才是堅(jiān)定理想信念的內(nèi)動(dòng)力。黨性修養(yǎng)是解決信仰內(nèi)動(dòng)力問題的。實(shí)際上，理想信念是共產(chǎn)黨人個(gè)人修養(yǎng)的選擇。

那么，在堅(jiān)定理想信念方面，共產(chǎn)黨人自我修養(yǎng)要解決哪些問題？總的說來(lái)，是解決如何做人的問題。做合格黨員的基礎(chǔ)是學(xué)會(huì)做人，習(xí)近平說，“世界上最難的事情，就是怎樣做人、怎樣做一個(gè)好人?！盵17]筆者以為，提高黨員自我修養(yǎng)的自覺性，在堅(jiān)定理想信念方面，最重要的是重視以下三個(gè)問題。

一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，道德建設(shè)是基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記說：“要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐?！抡?，本也?！辈淘嘞壬f過：‘若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡’。道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵18](p142)前文已述，中華傳統(tǒng)美德扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)一個(gè)黨員成為傳統(tǒng)美德踐行者的時(shí)候，他已經(jīng)很接近于共產(chǎn)主義道德楷模了。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，是新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

二是加強(qiáng)知行合一的修養(yǎng)。言行不一，理想信念不可能堅(jiān)定。是否堅(jiān)定理想信念，最重要的要看他是否言行一致，看他知行合一的程度。實(shí)際生活中，有的人花言巧語(yǔ)，言行不一，讓人深惡痛絕。習(xí)近平總書記嚴(yán)厲批評(píng)黨內(nèi)生活中的“兩面人”，“我說過‘兩面人’的問題，大量案件表明，黨內(nèi)有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會(huì)偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，當(dāng)面一套、背后一套，手腕高得很；有的公開場(chǎng)合要黨員、干部堅(jiān)定理想信念，背地里自己不敬蒼生敬鬼神，篤信風(fēng)水、迷信‘大師’；有的口頭上表態(tài)堅(jiān)定不移反腐敗，背地里對(duì)涉及領(lǐng)導(dǎo)干部的問題線索不追問、不報(bào)告；有的張口‘廉潔’、閉口‘清正’，私底下卻瘋狂斂財(cái)。這種口是心非的‘兩面人’，對(duì)黨和人民事業(yè)危害很大，必須及時(shí)把他們辨別出來(lái)、清除出去。”[19]“兩面人”的實(shí)質(zhì)是口是心非，言行不一，如何辨別“兩面人”，就成為識(shí)人用人最重要的問題。為此，一方面要提高組織上識(shí)人用人的水平，組織鑒別常態(tài)化、考察干部細(xì)致入微，加強(qiáng)監(jiān)督；另一方面就要啟發(fā)黨員加強(qiáng)人生修養(yǎng)的自覺性。那么，自我修養(yǎng)如何解決言行不一的問題？中國(guó)儒家文化的“心學(xué)”是人生修養(yǎng)的良方。習(xí)近平總書記指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”[20]“心學(xué)”是什么？明朝儒學(xué)大師王陽(yáng)明是“心學(xué)”的代表人物，其基本內(nèi)容就是知行合一致良知。原來(lái)，知行合一和如何做人密切相連。言行不一，是違背、丟棄了做人的良知?；貧w人的良知，知行合一的問題就不難解決。良知是什么？是人之所以是人、不是禽獸最基本的德行，例如人的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心等，都是人所固有的。摒棄私心雜念，找回做人的良知，是人生修養(yǎng)最重要的內(nèi)容。實(shí)際上，共產(chǎn)黨人知行合一的修養(yǎng)，致良知的修養(yǎng)，也是堅(jiān)定理想信念的修養(yǎng)。

三是自律。一些共產(chǎn)黨員之所以忘記初衷，喪失理想信念，是因?yàn)樵诿媾R各種誘惑時(shí)，不能自控，墜入了無(wú)底深淵，所以確立理想信念不是一勞永逸的。在黨的歷史上，有不少黨員經(jīng)受不住考驗(yàn)，不能戰(zhàn)勝自我，背棄了入黨誓言，走上反革命、反人民的道路。和平年代，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，面對(duì)的誘惑更多，很容易放縱，如何戰(zhàn)勝自己，是堅(jiān)定理想信念的最大考驗(yàn)。習(xí)近平總書記說：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’。”“古人所推崇的修身齊家、治國(guó)平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率?！盵21](p145)堅(jiān)定理想信念也面臨戰(zhàn)勝自己的問題。加強(qiáng)自律，要特別注意，一是對(duì)自己要求要嚴(yán)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，都是對(duì)自律的要求。對(duì)自己從嚴(yán)，防止自我欲望的放縱，強(qiáng)化黨性觀念，可以增強(qiáng)抵抗誘惑的定力，有助于使理想信念建立在自覺的立場(chǎng)上。二是經(jīng)常反思自我。自我反思是自律最基本的途徑，也是人生的高境界。人是否真聰慧，能否自我反思是試金石，世界上最蠢的莫過于目中無(wú)人、自我陶醉、驕傲自大者了。習(xí)慣于、善于自我反思的黨員，犯錯(cuò)誤機(jī)會(huì)肯定很少。自我反思的實(shí)質(zhì)是檢討并且改正自己的過錯(cuò)。要經(jīng)常反思自己是否有背離入黨初衷、理想信念的思想行為，如果有，就痛加改正。為此，要發(fā)羞恥之心，這是改過最重要的環(huán)節(jié)；要發(fā)畏懼之心，這是改過的重要?jiǎng)恿?；要發(fā)勇于改過之心，這是改過的關(guān)鍵。發(fā)憤反思，必能自律。三是慎獨(dú)、慎初、慎微。慎獨(dú)，在自己獨(dú)處時(shí)能夠謹(jǐn)小慎微，感知天地可鑒、良知可鑒；慎初，如習(xí)近平總書記所引用的，“‘一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同；一念放恣，則百邪乘釁’”[2]；慎微，習(xí)近平總書記說，“‘不慮于微，始貽于大；不防于小，終虧大德?！訌?qiáng)自律關(guān)鍵是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處能否做到慎獨(dú)慎微?！盵2]

自覺的信仰是從內(nèi)心認(rèn)準(zhǔn)了的信仰，是由衷的，“雖九死其尤未悔”，這是黨性教育的最高境界。

[1] 習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2016.

[2] 習(xí)近平. 推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程要一以貫之[J]. 求是, 2019(19).

[3] 毛澤東著作選讀(下冊(cè))[M]. 北京: 人民出版社, 1986.

[4] 習(xí)近平談治國(guó)理政: 第二卷[M]. 北京: 外文出版社, 2017.

[5] 中國(guó)共產(chǎn)黨章程[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2017-10-29(01).

[6] 毛澤東選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[7] 馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]. 北京: 人民出版社, 2014.

[8] 鄧小平文選: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1993.

[9] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M]. 北京: 人民出版社, 2017．

[10] 毛澤東選集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

[11] 馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 北京: 世界圖書出版公司, 2013.

[12] 習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2013-03-03(01).

[13] 習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2014-09-25(02).

[14] 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[15] 中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2009-09-28(01).

[16] 中共中央政治局召開會(huì)議審議關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的有關(guān)規(guī)定分析研究二○一三年經(jīng)濟(jì)工作[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2012-12-05(01).

[17] 習(xí)近平在會(huì)見中國(guó)少年先鋒隊(duì)第七次全國(guó)代表大會(huì)代表時(shí)寄語(yǔ)全國(guó)各族少年兒童強(qiáng)調(diào)美好的生活屬于你們美麗的中國(guó)夢(mèng)屬于你們[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2015-06-02(01).

[18] 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2017.

[19] 習(xí)近平. 在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2016-05-03(02) .

[20] 習(xí)近平. 在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話[J]. 求是, 2016(09) .

[21] 習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)論述摘編[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 中國(guó)方正出版社, 2015.

2022-03-01

牛安生（1949-），男，河南林州人，中共河南省委黨校教授，原中共河南省委黨校執(zhí)政黨建設(shè)首席專家，主要研究方向?yàn)辄h的思想理論建設(shè)和制度建設(shè)。

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1008-4479（2022）04-0066-09

責(zé)任編輯 徐慧楓