翁飛帆, 龔崧源, 李旭芳, 丁 錚

(福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、園林學(xué)院(合署)，福建福州350100)

[通信作者]丁錚(1968—)，男，博士，教授，碩士生導(dǎo)師， 研究方向?yàn)閳@林規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境文化藝術(shù)設(shè)計(jì)、村鎮(zhèn)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

朱熹作為著名的思想家、哲學(xué)家，他系統(tǒng)性的藝術(shù)思想影響了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的美學(xué)思維，時(shí)至今日，其深邃的藝術(shù)思想內(nèi)涵仍對當(dāng)代的美學(xué)思維起著不可或缺的重要作用，而國內(nèi)外對于朱熹美學(xué)思想的研究還有待完善。在當(dāng)代，全球化是一把“雙刃劍”，既造成了統(tǒng)一，也帶來了分裂； 既產(chǎn)生了文化的擴(kuò)散，也產(chǎn)生了多樣化的需求；既加強(qiáng)了文化間的相互影響，也不可避免地造成了強(qiáng)勢文化的單向流動(dòng)[1]，傳統(tǒng)美學(xué)文化的生存環(huán)境愈發(fā)艱難。本文研究閩北書院園林石坊雕刻裝飾中蘊(yùn)含的朱熹托物言辭的美學(xué)思想及其對于現(xiàn)代園林雕刻裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)用方式以及啟示，通過案例探析托物言辭思想豐富的思想內(nèi)涵以及其中的審美意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，為朱熹托物言辭的美學(xué)思想在當(dāng)代的應(yīng)用提供參考。

1 托物言辭的理學(xué)思想

朱熹，又稱朱子，南宋時(shí)期著名的思想家，宋代理學(xué)思想的集大成者。作為一名哲學(xué)家，朱熹多以哲學(xué)的角度去審視美學(xué)和文學(xué)，因此比起單純的美學(xué)家或文學(xué)家，他的思想比前者要更加深遠(yuǎn)。朱熹的理氣觀為其藝術(shù)思想提供了理論基礎(chǔ)，使其成為一個(gè)集哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理等元素在內(nèi)的有機(jī)整體。朱熹認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作中一是來源于外物而產(chǎn)生的感觸，即為“感物”，二是來源于個(gè)人的主觀情緒和感受，即為“道情”[2]，兩者之間互相影響，互為因果。因此，朱熹認(rèn)識(shí)到，在藝術(shù)創(chuàng)作中，外部物象的影響和內(nèi)部的情緒感受同樣重要，藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中“感物”及“道情”的發(fā)生并不應(yīng)該只是簡單的進(jìn)行抒發(fā)或者議論，而是應(yīng)該要“取物為比，托物言辭”，借助生動(dòng)具體的物象去表達(dá)深層次的情感[3]，而這多源自于創(chuàng)作者對于特定事物內(nèi)在精神的感悟，之后將其進(jìn)一步完善，最后形成一種特定的主旨。外部的所感之物可以是自然中的物，亦可以是社會(huì)中的物，內(nèi)部的情緒感受可以是流連于山水之間的自然之趣，亦可以是為社會(huì)中的種種瑣事而感慨萬千。在朱熹的思想之中，“托物言辭”揭示了文學(xué)藝術(shù)與其他意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)別，是藝術(shù)創(chuàng)作中特有的特質(zhì)[4]。

2 考亭書院石坊雕刻中的托物言辭思想

2.1 考亭書院及其石坊

書院的性質(zhì)就其起源來說都是私學(xué)，通常均由某個(gè)較有名望的學(xué)者擇勝地，立精舍，以為群居講習(xí)之所，儒生往往依山林，即間曠以講授。因此閩北的書院大都遠(yuǎn)離城市的喧囂而建置在幽僻的山川林壑之中[5]。考亭書院位于福建省南平市建陽區(qū)城區(qū)西南3 km處的考亭村，于宋紹熙三年(1193年)由朱熹遵從父親的愿望而建，書院依山傍水，鐘靈毓秀。最初名為“竹林精舍”，后將名稱改為“滄州精舍”，即是如今的考亭書院[6]。考亭書院石坊建于明嘉靖十年(1531年)，由當(dāng)時(shí)的福建監(jiān)察御史蔣詔與巡建寧道僉事張儉倡共同修建，其為四柱三開間五牌樓的結(jié)構(gòu)[7]，上層正中刻有“恩榮”2字，左右雕有飛龍繞柱，其下有宋理宗的御書“考亭書院”4字。坊柱間雕刻仙鶴、鹿、麒麟、龍鳳等瑞獸祥禽。

2.2 考亭書院石坊雕刻中的托物言辭思想表征

圖像也是歷史中的人們繪制的, 那么它必然蘊(yùn)含著某種有意識(shí)的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想, 而有意識(shí)的選擇、設(shè)計(jì)與構(gòu)想之中就積累了歷史和傳統(tǒng)，而在那些看似無意或隨意的想象背后, 恰恰隱藏了歷史、價(jià)值和觀念[8]。在考亭書院的石坊當(dāng)中采用了多種雕刻形式，其雕刻內(nèi)容與建筑制式在布局上緊密圍繞著石坊整體進(jìn)行了巧妙而又合理的設(shè)計(jì)構(gòu)思，多運(yùn)用寫實(shí)的藝術(shù)手法進(jìn)行表達(dá)，追求精湛的工藝，以達(dá)到突出主題的作用。這些栩栩如生的雕刻裝飾，是閩北地區(qū)特有的地理與人文環(huán)境相互作用的結(jié)果，以它獨(dú)特的形式反映著閩北地區(qū)當(dāng)時(shí)審美意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展與特質(zhì)[9]。

仙鶴自古以來便被認(rèn)作是忠貞清廉、為人高潔的道德象征，也因如此，仙鶴的形象從古至今都備受文人高士的青睞。除此之外，在古代仙鶴是次于龍與鳳之后的第3個(gè)標(biāo)志，故龍指皇帝、鳳指皇后，而仙鶴則被用于古代一品文官的官服之上，因此被稱為“一品鳥”。在考亭書院石坊中其關(guān)于仙鶴的雕刻裝飾有“一品當(dāng)朝雕刻”以及“一品高升雕刻”2種，前者代表身體的長壽以及為官者的清廉，具體形象為單只仙鶴立于巖石之上，鶴立潮頭，其中潮又通“朝”，在這里指代朝堂，又意鶴立朝堂，象征一品當(dāng)朝；后者為仙鶴向著太陽，翱翔于飛云之中，象征“指日高升”之意。

如《坤雅》所說：“鹿乃仙獸，自能樂性，行則有涎，不復(fù)急走”。鹿在古代便被人們看作是能夠帶來吉祥和健康長壽的仙獸，不僅如此，鹿還被人們看作是權(quán)利的象征，《史記.淮陰侯列傳》中有：“秦失其鹿，天下共逐之”的記載[10]，在三國時(shí)代也有“逐鹿中原”的說法，鹿與祿諧音，故鹿的圖案被用在石坊雕刻中不單象征著加官進(jìn)爵、高官厚祿的寓意，也象征著吉祥健康之意，在古代官場之中深受喜愛。

麒麟作為古代主要的仁獸之一，與龍、鳳凰以及龜并稱“四靈”，古人認(rèn)為麒麟出沒之處，必有祥瑞出現(xiàn)。據(jù)記載，麒麟與儒家的代表人孔子密切相關(guān)，在孔子出生和去世時(shí)，都有麒麟的出現(xiàn)，因此麒麟也被視為儒家的象征，朱熹為孔孟之后的第3位儒家代表人物，用以象征德才兼?zhèn)?，才能杰出之人。龍與鳳是雕刻中常用的紋飾圖案，龍是我國古代傳說中能興云作雨、威力無比的神異動(dòng)物，為百獸之尊，是封建社會(huì)中作為至高無上的帝王的象征。在朱熹去世之后，皇帝念其生前做出的貢獻(xiàn)而擬旨修建了考亭書院中這座為恩榮級(jí)別的石坊，考亭書院石坊中龍圖案的雕刻一方面象征著皇權(quán)，另一方面象征著皇帝的恩賜。鳳是人們心目中的瑞鳥，是太平和吉祥的象征，古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來。在中國古代鳳乃百鳥之首，常與龍一起搭配使用，意為“龍鳳呈祥”。同時(shí)鳳還比喻著有圣德之人，而朱熹是儒學(xué)大家，理學(xué)集大成者，被古人尊稱為圣人，因此考亭書院石坊中鳳圖案的雕刻，具有非常特殊且吉祥的寓意。

3 托物言辭思想對現(xiàn)代園林雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)用的啟示

3.1 注重園林雕塑的裝飾性

在現(xiàn)代園林之中，園林雕塑設(shè)計(jì)的簡約化、同質(zhì)化使得園林雕塑的觀賞性大大下降，缺乏形式上的內(nèi)容以及創(chuàng)新性成為現(xiàn)代園林雕塑創(chuàng)作的一大問題。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，世界各地的多種美學(xué)文化相互碰撞，相互融合，傳統(tǒng)美學(xué)文化的弘揚(yáng)發(fā)展以及生存的環(huán)境愈發(fā)艱難，許多具有重大意義的傳統(tǒng)美學(xué)元素已經(jīng)消亡或者在消亡的過程之中。通過考亭書院石坊雕刻裝飾這一案例中所包含的題材、圖案樣式、以及托物言辭思想內(nèi)涵的探析，我們對該類裝飾的外觀之美、內(nèi)涵之美有了一定的認(rèn)知，其不僅引領(lǐng)了過去幾千年的審美潮流，深受古人喜愛，其種類之多，應(yīng)用之廣，放至現(xiàn)代的園林雕塑之中，亦可以起到極好的裝飾以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)特色的作用。為了更好地美化現(xiàn)代園林中的雕塑，將托物言辭的古典美學(xué)思想以及中國園林造景中的古典元素融合其中，使其產(chǎn)生更好的文化效益和美學(xué)效果，無疑是錦上添花的。

3.2 豐富園林雕塑的文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代園林的雕塑小品創(chuàng)作之中，不乏包涵某種新型美學(xué)主義或是深度創(chuàng)作思想內(nèi)涵的作品，但不可否認(rèn)的是大部分的雕塑作品創(chuàng)作仍然停留在表面之上，缺乏深層次的設(shè)計(jì)思想以及文化內(nèi)涵，加之雕塑創(chuàng)作的同質(zhì)化和模板化，對于賦予雕塑創(chuàng)作中文化內(nèi)涵的這一工作逐漸被忽視，而古人在創(chuàng)作雕塑作品之時(shí)，往往利用因地制宜、因時(shí)制宜的手法進(jìn)行創(chuàng)作，賦予自己對于創(chuàng)作的理解及內(nèi)涵，或?qū)?dāng)時(shí)的美學(xué)思想內(nèi)涵融揉其中，使其作品富有文化內(nèi)涵，這一工作，放至今日的園林雕塑創(chuàng)作中亦是非常重要的。在考亭書院石坊雕刻的創(chuàng)作之中，形式與形象并不統(tǒng)一，同時(shí)每一種形式與形象之中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵亦不相同，如此的體現(xiàn)方式，便顯得雕塑創(chuàng)作韻味十足而非是平平無奇。

3.3 重視古典美學(xué)思想的傳承

中國古典園林雕塑中的裝飾元素并非一日而成，其吸納了不同的時(shí)期、不同的文化、不同的社會(huì)境況、美學(xué)思潮、人們的不同需求等背景下所創(chuàng)造出的美學(xué)元素，通過長時(shí)間的整理，取經(jīng)精華并將其傳承下來，應(yīng)用于不同的場合，托物言辭思想作為朱熹美學(xué)思想中的一部分，在當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想潮流中，亦對雕塑創(chuàng)作有著深刻的影響和意義。在全球化背景之下，將中國古典園林雕塑創(chuàng)作中的美學(xué)思想以及美學(xué)元素傳承下去是重中之重的，不僅如此，我們也應(yīng)該在當(dāng)今的時(shí)代中從傳承之中創(chuàng)新，再使其繼續(xù)傳承下去，這樣才能使我們的創(chuàng)作思想和美學(xué)精華得以源遠(yuǎn)流長。

4 結(jié)束語

考亭書院石坊中的雕刻藝術(shù)為我們呈現(xiàn)出一幅立體、鮮活的生命畫卷，所表達(dá)的不僅僅是具有普世意義上的價(jià)值和情感。為朱熹托物言辭審美思想的研究提供了體驗(yàn)的對象。朱熹的美學(xué)思想作為中國古典文化和傳統(tǒng)美學(xué)文化中的理論精華, 不僅具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和理學(xué)的倫理性，同時(shí)也蘊(yùn)藏著深厚的思想內(nèi)涵以及美學(xué)價(jià)值，其不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)美學(xué)的思想潮流，放至當(dāng)今社會(huì)亦起著極為重要的作用和影響?？纪菏坏窨讨械耐形镅赞o意蘊(yùn)，其深刻的思想內(nèi)涵放至當(dāng)代建筑、文化、藝術(shù)相關(guān)專業(yè)等學(xué)科中仍然存在著極大的應(yīng)用價(jià)值。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，世界各地的多種美學(xué)文化相互碰撞，相互融合，傳統(tǒng)美學(xué)文化的弘揚(yáng)發(fā)展以及生存的環(huán)境愈發(fā)艱難，許多具有重大意義的傳統(tǒng)美學(xué)文化已經(jīng)消亡或者在消亡的過程之中，唯有積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)文化，積極思考如何將傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代美學(xué)思想更好的融合，更好地應(yīng)用于當(dāng)代的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，才能使其源遠(yuǎn)流長。本文鑒于朱熹美學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)中的地位和影響的重要性以及朱熹美學(xué)思想研究這個(gè)領(lǐng)域的有待補(bǔ)充完善而進(jìn)行研究和提供參考借鑒 ，吸取有利于建設(shè)中國特色社會(huì)主義美學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓 ,對當(dāng)今來說無疑是有著重要的實(shí)踐意義和應(yīng)用價(jià)值的。