鄭 君 李明超

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源之一，積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是我們的“根”和“魂”，是中華民族精神的精華，更是新時(shí)代思想政治教育的珍貴資源。為此，習(xí)近平指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵1]158培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代新人，需要不斷提高其思想覺(jué)悟、政治水平、道德情操、文化素質(zhì)，讓其成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)理念、人文精神和傳統(tǒng)美德，對(duì)砥礪時(shí)代新人品格，提高思想道德素質(zhì)價(jià)值重大。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值研究緣起

從國(guó)際背景來(lái)看，當(dāng)今世界正處于一個(gè)文化高度繁榮發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)文化交流頻繁互動(dòng)的時(shí)代，還是一個(gè)趨向于文化多元、并存與共生的時(shí)代。文化競(jìng)爭(zhēng)日益變?yōu)榫C合國(guó)力的關(guān)鍵內(nèi)容，文化軟實(shí)力日益成為一個(gè)國(guó)家對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。世界各國(guó)都高度重視自己的文化建設(shè)與發(fā)展，注重凝練本民族的文化優(yōu)勢(shì)與特色，側(cè)重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新闡釋，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而提升文化軟實(shí)力。本質(zhì)上看，文化競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)在文化的沖突和文化的互漸，一方面具體表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家以文化軟實(shí)力推銷自己的價(jià)值觀，另一方面表現(xiàn)為發(fā)展中國(guó)家希望保持自己文化的獨(dú)立性，千方百計(jì)維護(hù)自身的發(fā)展獨(dú)立性、保護(hù)本國(guó)的意識(shí)形態(tài)和文化安全。中國(guó)的文化發(fā)展與繁榮也面臨著新挑戰(zhàn)，一方面需要積極融入世界文化發(fā)展之中，吸收一切文明成果為我所用；另一方面，也需要堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，敘述好中國(guó)故事，傳揚(yáng)好中國(guó)聲音，守護(hù)好中華文化的主體性和民族性，實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)造，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看，中華文化的特色是崇德尚文、思想文化價(jià)值豐富?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，中華民族始終昂首挺立，闊步向前，孕育出內(nèi)涵深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這為中華民族生生不息提供了強(qiáng)大的文化自信。文化是立國(guó)之本，古代圣賢重視的是文化的高明，是仁政，是弘揚(yáng)人的善性從而靠攏與把握天道的天人合一。無(wú)論是北方游牧民族還是南方的游耕民族，他們?cè)谌胫髦性螅寂c中原文化相融合，接受并在生產(chǎn)生活中豐富發(fā)展中華文化，共同塑造著中華文化。近代已降，中國(guó)開(kāi)始接受西方社會(huì)思潮的影響，而中國(guó)最終選擇社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想有其必然性根據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中“天下為公、世界大同”理念，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼” 的遐想，為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子接受傳播共產(chǎn)主義思想搭建了橋梁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“無(wú)為而治”，同馬克思主義基本理論中“國(guó)家消亡思想”的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定相呼應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的“道之以德、齊之以禮、中庸和諧”思想具有以文化人的作用。其克勤克儉、充滿憂患意識(shí)、樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，崇尚清廉、恥于貪腐的價(jià)值操守，至今仍然發(fā)揮著凝聚中華民族共識(shí)的作用，是不可忽視的文化軟實(shí)力。與此同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)反思，近代以來(lái)，我們?cè)谖鞣綀?jiān)船利炮侵略中，陷入了文化焦慮，可謂文化危機(jī)空前。基于此，封建地主階級(jí)的開(kāi)明人士、民族資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子都試圖解決舊中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，以化解這場(chǎng)文化危機(jī)，但都未能如愿，中國(guó)人的文化勢(shì)氣一落千丈，從極度的“文化自負(fù)”跌進(jìn)了“文化自卑”的谷底。為此中國(guó)共產(chǎn)黨提出“文化自信”命題，這是一個(gè)融歷史性與時(shí)代性為一體的問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[3]這里指明，要堅(jiān)持以時(shí)代之需、發(fā)展所需為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開(kāi)掘方向，堅(jiān)持立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民主性精髓于人文屬性開(kāi)掘，堅(jiān)持發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源優(yōu)勢(shì)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新的時(shí)代生命力。同時(shí)，也明確了時(shí)代新人繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)和方向，即需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚實(shí)的思想資源結(jié)合時(shí)代要求，用馬克思主義喚醒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的火種，在新時(shí)代大放異彩。

自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之日起，時(shí)代就賦予其帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和復(fù)興的歷史使命。隨著中華人民共和國(guó)的建立，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)人民的精神生活中迅速建立起以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義思想意識(shí)堅(jiān)固長(zhǎng)城，并在生產(chǎn)生活實(shí)踐中通過(guò)對(duì)全民開(kāi)展馬克思主義世界觀和人生觀教育得到鞏固。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，以馬克思主義基本原理激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展目標(biāo)日漸清晰。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，在多個(gè)場(chǎng)合深度闡釋其獨(dú)特價(jià)值。習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵2]這段論述表明，核心價(jià)值觀不是憑空臆造的，也不是照抄照搬別人的，是扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，經(jīng)年累月創(chuàng)生的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)所取得的偉大成就世人矚目，經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展，生態(tài)文明日益提升。但是，在我們的精神文化生活領(lǐng)域，也受到功利主義、拜金主義等負(fù)面影響，出現(xiàn)了某些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求不相適應(yīng)的現(xiàn)象，比如“物化生存、精神懈怠”，一些人呈現(xiàn)出理想信念喪失、精神生活空虛、失去精神追求動(dòng)力等問(wèn)題，極度需要我們樹(shù)牢核心價(jià)值觀，重新建構(gòu)中國(guó)人的精神家園。

從思想政治教育的文化使命來(lái)看，時(shí)代新人思想政治教育面臨許多新挑戰(zhàn)。其一，文化多元化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。面對(duì)全球化、信息化的大背景，各種社會(huì)思潮對(duì)時(shí)代新人的思想觀念或多或少地產(chǎn)生著一定的消極影響。面對(duì)海量信息，篩選信息不僅僅成為一種方式方法，而且成為一種精進(jìn)能力的現(xiàn)實(shí)需要。開(kāi)展思想政治教育不僅僅要依托“兩微一端”等新媒體，還要以互聯(lián)網(wǎng)為思想政治教育的嶄新平臺(tái)，并深刻認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)等新媒體已經(jīng)成為當(dāng)代青年精神活動(dòng)的環(huán)境和場(chǎng)所，教育者需要到網(wǎng)絡(luò)上去尋找教育對(duì)象，這也是思想政治教育工作者需要面對(duì)的客觀現(xiàn)實(shí)；其二，社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的挑戰(zhàn)。伴隨我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)效應(yīng)，在青年中出現(xiàn)了一定程度的拜金主義、極端利己主義、過(guò)度享樂(lè)主義等不良思想傾向，致使個(gè)別人價(jià)值觀走偏。拜金主義、極端利己主義和過(guò)度享樂(lè)主義三者具有深度的同源性，其本質(zhì)上都是一種思想異化，都不同程度偏離了人的本質(zhì)，是物欲對(duì)人的理性的一種暫短性占有，其危害性極大，需要思想政治教育工作者下大力氣引導(dǎo)好時(shí)代新人的三觀塑造；其三，高新科技帶來(lái)的挑戰(zhàn)。信息化網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，既為思想政治教育提供了新手段，也帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。它打破了傳統(tǒng)思想政治教育模式，思想政治教育者的主導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)，過(guò)去獨(dú)具的信息優(yōu)勢(shì)極度弱化，互聯(lián)網(wǎng)帶給青年的影響巨大而深遠(yuǎn)。新時(shí)代思想政治教育承載著文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，必須進(jìn)行民族性的教育，促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展，增強(qiáng)時(shí)代新人民族文化認(rèn)同感，使其自覺(jué)守護(hù)國(guó)家文化安全。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值意涵

思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題，是其作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)存在合理性、合法性的基本前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系研究是思想政治教育提質(zhì)擴(kuò)容的題中之義。揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值，需要站在思想政治教育的角度，闡釋如何在思想政治教育中運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值的理解有兩個(gè)向度：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)思想政治教育價(jià)值，即哪些內(nèi)容有價(jià)值，能體現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的哪些要素；二是當(dāng)代思想政治教育受容與運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，為培養(yǎng)時(shí)代新人注入新元素。本文指涉的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值側(cè)重于后者，即立足思想政治教育學(xué)科，開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升時(shí)代新人思想政治素質(zhì)、擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興使命和推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的功用。

一言以蔽之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育立德樹(shù)人、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人中所具有的積極作用。進(jìn)一步講，它從表面看界定的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同思想政治教育的關(guān)系問(wèn)題，但從育人實(shí)質(zhì)上看，反映的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育理論與實(shí)踐中的具體效用。具言之，即指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)時(shí)代新人的思想政治素質(zhì)形成、提升與鞏固有積極意義。即：立足思想政治教育理論和實(shí)踐視域，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在提升時(shí)代新人思想政治素質(zhì)、擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興重任、堅(jiān)定文化自信和價(jià)值觀自信、承載中華文化傳承創(chuàng)新使命中的積極效用。展開(kāi)講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)了以下涵義：其一，在新時(shí)代思想政治教育中，需要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于時(shí)代新人思想政治素質(zhì)的提升作用。這種效用的存在是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有思想政治教育價(jià)值的前提基礎(chǔ)，并以滿足時(shí)代新人提升自身思想政治素質(zhì)的需要為價(jià)值內(nèi)容選取根據(jù)；其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出活力，在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的進(jìn)程中，能夠?yàn)闀r(shí)代新人更好完成民族偉大復(fù)興和中華文化復(fù)興使命賦能；其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供資源支撐，不斷滋養(yǎng)時(shí)代新人的精神和生活世界，不斷堅(jiān)定文化自信、價(jià)值觀自信；其四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的生命張力，在其融入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，賦予了時(shí)代新人文化傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新的使命，這與新時(shí)代對(duì)于時(shí)代新人的“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”要求高度契合，為時(shí)代新人努力成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人瞄定了奮斗目標(biāo)。

深刻理解這種概念的意涵，可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性與時(shí)代新人培養(yǎng)兩個(gè)方面解讀。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以對(duì)當(dāng)代思想政治教育有價(jià)值，其本身所具有的文化屬性是前提和基礎(chǔ)。辯證唯物史觀告誡我們，社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定并具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于社會(huì)存在。中華傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)意識(shí)，盡管在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明條件下生成，具有一定的局限性，但是它又具有世代相承的繼承性和發(fā)展性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其精華部分，其繼承性與發(fā)展性突出表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷代統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)展教化的內(nèi)容中，因時(shí)代進(jìn)步需要調(diào)整自身內(nèi)容構(gòu)成，克服統(tǒng)治階級(jí)的專制統(tǒng)治性弊病，發(fā)揚(yáng)了民主性成分，使其能夠融入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)。如產(chǎn)生于古代的民本思想，其提出是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)治久安，但在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民同反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的反抗奮爭(zhēng)中，日益轉(zhuǎn)變升華為以人民為中心的發(fā)展思想；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是集體智慧的結(jié)晶，在其生成、賡續(xù)、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新過(guò)程中，在不同社會(huì)歷史條件下，都批判性地承繼了前輩們的理論成果，在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期創(chuàng)造的文化理論都在一定程度上反映了人類的進(jìn)步追求。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”思想蘊(yùn)藏著無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“精忠報(bào)國(guó)”傳承著愛(ài)國(guó)主義精神，“仁者愛(ài)人”弘揚(yáng)著人道主義精神，“自強(qiáng)不息”續(xù)寫(xiě)著奮進(jìn)精神，“見(jiàn)利思義”內(nèi)蘊(yùn)著以義制利精神，等等，這些精神和思想支撐著中華民族從歷史中走來(lái)、走進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，也必將陶冶時(shí)代新人成為英雄的中華兒女，繼續(xù)走向中華民族偉大復(fù)興的未來(lái)；三是由于統(tǒng)治階級(jí)在其上升的歷史階段，無(wú)論其主觀是否愿意，都要兼顧民生問(wèn)題，這在客觀上也導(dǎo)致了歷史上的思想政治教育或曰德育，在一定程度上能夠反映社會(huì)發(fā)展的趨向和勞動(dòng)人民的合理要求，不自覺(jué)地在適度的范圍內(nèi)創(chuàng)生了具有長(zhǎng)遠(yuǎn)文化價(jià)值的東西。如孔子提出的德治主張和仁愛(ài)精神，孟子發(fā)揚(yáng)的尊老愛(ài)幼原則和人格獨(dú)立精神，荀子提出的義利觀和道德教化方法等，都具有一定啟示和借鑒價(jià)值。

另一方面，當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展需要吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，為時(shí)代新人養(yǎng)成擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任應(yīng)有素質(zhì)注入新活力。本文指涉的“時(shí)代新人”具有特定含義，通俗講就是能夠擔(dān)當(dāng)和完成中華民族偉大復(fù)興的新人，擔(dān)當(dāng)民族偉大復(fù)興是其根本特質(zhì)。從群體范圍看，時(shí)代新人包括為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興付諸實(shí)踐的全體中華兒女，但是青少年則是其主體成分和中堅(jiān)力量，是開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值所圍繞的主要教育對(duì)象；從定位要求看，時(shí)代新人以“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”為培養(yǎng)宗旨，能夠因事而新、因時(shí)而新、因勢(shì)而新，符合新時(shí)代對(duì)其提出的各項(xiàng)要求，生成擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的綜合素質(zhì)能力；從精神品質(zhì)看，時(shí)代新人能夠開(kāi)拓進(jìn)取，具有意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌，勇于走在時(shí)代之先，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，自覺(jué)融入新時(shí)代的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的生力軍和主力軍；從素質(zhì)構(gòu)成看，時(shí)代新人有理想，貴在志存高遠(yuǎn)，將復(fù)興偉任主動(dòng)作為自己的人生奮斗目標(biāo)，將個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。有本領(lǐng)，要在努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、錘煉堅(jiān)韌意志品格，自覺(jué)提升較高政治覺(jué)悟中，形成帶動(dòng)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新能力。有擔(dān)當(dāng)，落在時(shí)代新人的歷史使命承載實(shí)力中，這種實(shí)力包含硬實(shí)力和軟實(shí)力，敢于在實(shí)踐中碰硬，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)與面對(duì)挑戰(zhàn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值內(nèi)容舉要

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵4]667

從歷史上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其生成和發(fā)展的歷史空間中，對(duì)于人們的思想政治教育價(jià)值體現(xiàn)為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的教化思想，對(duì)古代中國(guó)人不斷提高修身水平，追求止于至善的人生境界提供了道德滋養(yǎng)。其獨(dú)特的修身方法，如“慎獨(dú)”等，為人們完善君子人格提供了自我修養(yǎng)的進(jìn)取路徑；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò) “天地君親師”“仁義禮智信”“恭寬信敏惠” 等主導(dǎo)價(jià)值觀念進(jìn)而形成了一整套價(jià)值體系，保持了中華文明數(shù)千年的文化血脈，中華傳統(tǒng)價(jià)值體系雖然屢遭外來(lái)文化的沖擊，但并沒(méi)有被外來(lái)文化所沖垮，反而使其成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成，在構(gòu)建中國(guó)封建社會(huì)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中發(fā)揮了極其重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“對(duì)形成和維護(hù)我國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵5]

從當(dāng)代來(lái)看，“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！盵6]

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在增進(jìn)民族文化認(rèn)同中營(yíng)建我們的精神家園。民族文化認(rèn)同是民族得以存在和發(fā)展的基本，精神家園是一個(gè)民族的文化依托和心靈歸宿。改革開(kāi)放后，面對(duì)“歐風(fēng)美雨”的影響，我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)突出問(wèn)題，即是解決文化認(rèn)同危機(jī)和重構(gòu)民族精神家園的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)面臨的文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，主要表現(xiàn)為一部分人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀的懷疑，認(rèn)為域外思想更加先進(jìn)，秉持崇洋媚外心態(tài)貶低自身文化價(jià)值。產(chǎn)生此文化心理的根本原因在于文化自卑，還沒(méi)能從中國(guó)近代落后挨打的陰影中走出來(lái)，沒(méi)能全面審視和準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大。所以，必須堅(jiān)守中華民族共有的精神家園，不斷增強(qiáng)民族自豪感和自信心，而這一切都離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)建中華民族共有精神家園，表現(xiàn)為能夠激勵(lì)中華兒女強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感、引領(lǐng)中華民族精神的培育、導(dǎo)引青少年價(jià)值觀的形成、促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的崇尚德性、關(guān)懷社會(huì)的特質(zhì)，如孔子所主張的“為政以德”，老子批判時(shí)政所提出的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的主張，孟子批判當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的“民貴君輕”“施行仁政”等思想，共同營(yíng)造了中華民族的精神家園，為今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供著源源不斷的滋養(yǎng)。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵1]164社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供濡養(yǎng)。從國(guó)家層面“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”的價(jià)值目標(biāo)看，這些思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能尋根覓源。從社會(huì)層面“自由”“平等”“公正”“法治”價(jià)值目標(biāo)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為其提供了豐富養(yǎng)料。盡管古代宗法社會(huì)使得自由和平等的自覺(jué)意識(shí)淡漠，但是我們細(xì)致尋來(lái)，依然可以找到些許蛛絲馬跡。道家莊周崇尚自由，墨家的墨子向往平等。他曾講：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，皆天之臣也?！?盡管莊周式的自由和墨子式的平等缺乏必要的制度安排，但是也充分體現(xiàn)了古圣賢有關(guān)自由和平等的理性思考。從個(gè)人層面“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等價(jià)值目標(biāo)看，這些思想充斥在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德當(dāng)中，在此不贅述。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化搭建了文化橋梁。張岱年曾說(shuō)：“中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！盵7]中國(guó)人民能夠選擇和接受馬克思主義，除了近現(xiàn)代革命先驅(qū)通過(guò)歷史實(shí)踐得出的“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”的認(rèn)識(shí)外，中華民族文化心理上認(rèn)同馬克思主義的基礎(chǔ)就是二者具有共同點(diǎn)和契合點(diǎn)。一是二者在辯證思維傳統(tǒng)上具有相通處；二是兩者內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷思想異曲同工。馬克思主義就是在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的生存處境、主體地位和價(jià)值尊嚴(yán)的深切關(guān)懷中產(chǎn)生的，人文關(guān)懷是馬克思主義的重要內(nèi)容。馬克思曾說(shuō)：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[8]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中有著深厚的人文主義傳統(tǒng)，如“以人為本”思想，《尚書(shū)》載：“一夫不獲，則曰時(shí)予之辜”，“匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功”。這里生動(dòng)地展現(xiàn)了古代樸素的民本思想，闡明了作為人民之君主的政績(jī)觀。也必須承認(rèn)，古圣賢所說(shuō)的“人本”主要指“民本”，是從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)政治清明角度講的，并沒(méi)有指涉?zhèn)€人的自由權(quán)利和人民在國(guó)家政治中的主體地位，缺乏“民本”政治制度建設(shè)基礎(chǔ)，這也是其局限性所在。但這并沒(méi)有影響其包含的“民本”思想向“民主”思想發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性，也為馬克思主義的人文關(guān)懷被中國(guó)人接受創(chuàng)設(shè)了條件。中國(guó)的“大同理想”主張，一方面包含著對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，另一方面包含著對(duì)美好未來(lái)理想社會(huì)的向往。這也為中國(guó)人接受馬克思主義埋下了精神火種。

從學(xué)科價(jià)值維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠滿足時(shí)代新人的人格塑造需要，其思想政治教育價(jià)值的主要內(nèi)容表現(xiàn)為提升時(shí)代新人的思想政治素質(zhì)、促進(jìn)時(shí)代新人自由全面發(fā)展、提供立德樹(shù)人的精神滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化基因，如自強(qiáng)不息的奮斗精神、貴中尚和的價(jià)值理念，等等，對(duì)于時(shí)代新人涵養(yǎng)進(jìn)取自強(qiáng)品質(zhì)、協(xié)調(diào)人際和諧、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)、激揚(yáng)愛(ài)國(guó)情懷和堅(jiān)守和合共生等，都能提供豐富和深刻的歷史文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代立德樹(shù)人具有重要的精神滋養(yǎng)作用，立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)離不開(kāi)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀兯鶚?shù)之人、所立之德必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)、民族精神和中華民族所特有的國(guó)家觀、歷史觀、價(jià)值觀和道德觀，這些觀念已經(jīng)深深融入到中華民族共同的精神世界，透過(guò)精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念等內(nèi)容，鋪就了新時(shí)代思想政治教育關(guān)于時(shí)代新人“德”的鮮明底色。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思曾說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵4]9研究和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值，歸根結(jié)底要落到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，要對(duì)時(shí)代新人的思想政治素質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的積極影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑是豐富多樣的，從應(yīng)然層面探討的是根本途徑問(wèn)題，從實(shí)然層面探討的是基本途徑問(wèn)題，從已然層面探討的則是具體途徑問(wèn)題，三者共同組成其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑體系。

提升主體意識(shí)、強(qiáng)化自覺(jué)擔(dān)當(dāng)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。所謂主體意識(shí)，是指時(shí)代新人能夠從歷時(shí)態(tài)和現(xiàn)時(shí)態(tài)兩個(gè)維度體認(rèn)自身的角色，明晰自身的使命和職責(zé)，按照“有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗”的總體要求塑造自己。時(shí)代新人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因此其價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否的根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于價(jià)值內(nèi)容是否為時(shí)代新人所接受、認(rèn)同和踐行，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑也就在于提升時(shí)代新人的主體意識(shí)，強(qiáng)化其自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。為此，首先應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)時(shí)代新人的歷史使命感。歷史使命感集中體現(xiàn)了時(shí)代新人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的主體身份，是對(duì)時(shí)代新人肩負(fù)的歷史責(zé)任的生動(dòng)表達(dá)，其生成不是一蹴而就的，而是建立在時(shí)代新人對(duì)于中華民族發(fā)展史、共和國(guó)發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史和改革開(kāi)放發(fā)展史深刻認(rèn)知、理解和認(rèn)同基礎(chǔ)上的。其次，應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)時(shí)代新人的時(shí)代責(zé)任感。時(shí)代責(zé)任感源于中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代性和階段性，這種責(zé)任感是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程內(nèi)蘊(yùn)的，也是時(shí)代新人賡續(xù)奮斗完成中華民族復(fù)興偉任必須肩負(fù)的。無(wú)論是使命感還是責(zé)任感的培養(yǎng)，都需要將其貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新過(guò)程，促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

鞏固主陣地、拓展新空間是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。一是堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育經(jīng)典陣地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值發(fā)揮不是一朝一夕之事，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要沿用好方法、改造老方法、創(chuàng)造新方法。其中，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典陣地就是有效途徑，需要在教育實(shí)踐中長(zhǎng)期堅(jiān)守、抓實(shí)抓好。應(yīng)當(dāng)充分考慮在校內(nèi)社團(tuán)文化活動(dòng)、校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、教育教學(xué)活動(dòng)、學(xué)術(shù)論壇講座、學(xué)術(shù)文化沙龍及數(shù)字化資源建設(shè)等方面打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品牌。二是發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，需要更好地運(yùn)用多媒體、教學(xué)資源庫(kù)等現(xiàn)代教育介體，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容進(jìn)行融合創(chuàng)新，融藝術(shù)作品創(chuàng)造、文化經(jīng)典宣介、資源共享平臺(tái)于一體，發(fā)揮教育一體化、整體性優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的教育功能。三是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入其他介體。如在企業(yè)文化、隱性課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等教育介體中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)各種教育介體的育人功能。面對(duì)開(kāi)放的世界、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更需要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的雙向良性互動(dòng)，積極挖掘各種教育介體中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育元素，在轉(zhuǎn)承開(kāi)新中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促受教育者的文化素養(yǎng)提升，在時(shí)代新人內(nèi)心深處搭建起走向理想道德的橋梁，借助經(jīng)典陣地培育時(shí)代新人的思想道德素質(zhì)。

整合文化元素、創(chuàng)設(shè)情境意境是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。良好的文化環(huán)境能夠促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)代新人中落地生根。借助教育環(huán)體，在傳承基礎(chǔ)上著手建構(gòu)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)體系、思想體系和話語(yǔ)體系。其一，活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，在校園生活中充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素滲入到學(xué)校的標(biāo)志性圖式當(dāng)中，利用好圖書(shū)館、體育館、食堂和宿舍等公共空間，挖掘集教育、娛樂(lè)、餐飲、健身等于一體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園，營(yíng)造體現(xiàn)中華特色的人文環(huán)境。進(jìn)一步營(yíng)造校園文化學(xué)術(shù)氛圍，高校要持續(xù)引進(jìn)高水平高素質(zhì)的人才，探索聘請(qǐng)非遺傳承人、國(guó)學(xué)大師深入校園、走上講臺(tái)的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)名人、名家、大師的引領(lǐng)示范效應(yīng)，使其得以活化和生動(dòng)呈現(xiàn)。其二，創(chuàng)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)承環(huán)境。堅(jiān)持實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，建立和維護(hù)有利于文化國(guó)際傳播的大環(huán)境。一方面堅(jiān)守好中華文化之根，另一方面做好推介和傳播，這是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的基本要求。同時(shí)，加強(qiáng)自媒體的引導(dǎo)與管理，促進(jìn)官方渠道與民間渠道形成傳播合力，拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的新路徑。

文化育人、言行示范是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的隱性途徑。一是要堅(jiān)持文化育人，要求教育者整合好傳統(tǒng)文化教育資源。教育者是完成文化育人的主導(dǎo)者和先行者，在文化育人過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用。教育者自身素質(zhì)對(duì)于其發(fā)揮主導(dǎo)性作用具有非常重要的影響，教育者自身文化素養(yǎng)高，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，對(duì)于開(kāi)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。教育者需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)好受教育者的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，開(kāi)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)研究，等等。二是要強(qiáng)化言行示范，要求教育者需具備崇高師德和優(yōu)良師風(fēng)。塑造崇高師德既是黨對(duì)廣大教育工作者提出的形象素質(zhì)要求，也是教育者履行教育職責(zé)使命的內(nèi)在需要。教育者需要不斷砥礪品格，厚重學(xué)養(yǎng)，堅(jiān)持在不斷優(yōu)化和提升自身知識(shí)結(jié)構(gòu)過(guò)程中，強(qiáng)化自身的職業(yè)道德和崇高師德；需要不斷深入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，關(guān)注問(wèn)題，關(guān)愛(ài)受教育者的健康成長(zhǎng)需要，在實(shí)踐育人中實(shí)現(xiàn)以德化人、以德育人；需要堅(jiān)持身體力行，以身示范，不斷提升自身修養(yǎng)，增強(qiáng)以文化人、文化育人的能力。

總之，深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育時(shí)代新人的思想政治教育價(jià)值，在時(shí)代新人中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，既能滿足思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要，也能增強(qiáng)時(shí)代新人做中國(guó)人的底氣、志氣和骨氣。