張 華 龐家瑞

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730000）

傳染病深刻影響著人類的生存與發(fā)展，發(fā)達(dá)的交通和頻繁的人口流動(dòng)使得傳染病防控更具復(fù)雜性和不確定性。傳統(tǒng)生物學(xué)和醫(yī)學(xué)意義上的傳染病防控，強(qiáng)調(diào)追溯病毒源頭、變異及醫(yī)治藥物，這種單一、狹隘的疾病觀制約了公共健康福祉[1]。社會(huì)流行病學(xué)強(qiáng)調(diào)傳染病傳播高度內(nèi)嵌于社會(huì)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)，與其所處的時(shí)代、社會(huì)醫(yī)療水平、群體結(jié)構(gòu)、交往形態(tài)、信息傳播等非醫(yī)學(xué)因素緊密相關(guān)[2]，因此要真正對(duì)傳染病進(jìn)行有效防控，除了要對(duì)傳染病的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)研究外，還需要認(rèn)識(shí)到人類復(fù)雜的社會(huì)行為和媒介技術(shù)是傳染病防控的關(guān)鍵因素，尤其要明晰“自上次（如2003年流行的SARS——本文作者注）可比較的流行病危機(jī)以來出現(xiàn)了哪些新的人際交流和社會(huì)互動(dòng)形式”。[3]

周期性返鄉(xiāng)青年是新時(shí)代流動(dòng)人口中的特殊群體，他們?cè)诔青l(xiāng)往返中架構(gòu)起蘊(yùn)含著信息資本、經(jīng)濟(jì)資本、人力資本的大規(guī)模且富有潛力的復(fù)合型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[4]。新冠肺炎疫情爆發(fā)期正值2020年春節(jié)，大部分周期性返鄉(xiāng)青年滯留在家鄉(xiāng)。作為疫情防控的薄弱地帶與底層力量，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的醫(yī)療水平、抗疫體系與城市相比尚不完備。目睹鄉(xiāng)鎮(zhèn)防疫短板的返鄉(xiāng)青年積極投身鄉(xiāng)鎮(zhèn)防疫，凸顯責(zé)任與擔(dān)當(dāng)[5]。因此，探究周期性返鄉(xiāng)青年的抗疫媒介實(shí)踐，對(duì)于提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)的整體健康水平和基層治理水平都具有積極意義?；诖?，文章以甘肅省張家川回族自治縣張家川鎮(zhèn)的周期性返鄉(xiāng)青年為研究對(duì)象，關(guān)注其在疫情爆發(fā)期間的媒介實(shí)踐，并探討以下問題：在新冠肺炎疫情爆發(fā)期，周期性返鄉(xiāng)青年產(chǎn)生了怎樣的媒介實(shí)踐？他們?nèi)绾瓮ㄟ^媒介實(shí)踐嵌入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫體系中？這種媒介化嵌入對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)建構(gòu)與治理有何意義？

一、文獻(xiàn)回溯

（一）“城鄉(xiāng)兩棲”：游離城鄉(xiāng)之間的周期性返鄉(xiāng)青年

城鎮(zhèn)化背景下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)年輕勞動(dòng)力呈現(xiàn)高度流動(dòng)性和空間分散性[6]。夏柱智按照青年與鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的強(qiáng)弱聯(lián)系把鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年劃分為三類：第一類是已經(jīng)市民化的進(jìn)城青年，長(zhǎng)期居住在城市，不再和鄉(xiāng)鎮(zhèn)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系；第二類是還未市民化的青年，在城鎮(zhèn)務(wù)工或求學(xué)，周期性地返鄉(xiāng)，和鄉(xiāng)村有一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，但是很少“身體在場(chǎng)”；第三類是在鄉(xiāng)村生活的“中堅(jiān)青年”，即長(zhǎng)期生產(chǎn)生活在鄉(xiāng)村，主要經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系在鄉(xiāng)村，依賴鄉(xiāng)村又服務(wù)鄉(xiāng)村[7]。周期性返鄉(xiāng)青年即第二類，他們具有明顯的流動(dòng)性，在出生的家鄉(xiāng)與務(wù)工求學(xué)的大城市間往返遷徙，相較于完全市民化和完全扎根鄉(xiāng)鎮(zhèn)的青年來講，他們之于這兩種空間都是“脫域”的，營(yíng)造了一種游離其間的效果[8]。

目前有關(guān)周期性返鄉(xiāng)青年的研究主要聚焦兩個(gè)方面：一是關(guān)于周期性返鄉(xiāng)青年在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化和社會(huì)融入狀況，二是關(guān)于周期性返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)村治理振興的研究。有學(xué)者指出周期性返鄉(xiāng)青年顯示出了與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年不同的心理特征，他們徘徊于大都市的現(xiàn)代公共規(guī)則與傳統(tǒng)社會(huì)人情關(guān)系的沖突中，對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生了疏離感并且表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共事務(wù)的漠不關(guān)心，難以嵌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)[9]。但同時(shí)也有一部分周期性返鄉(xiāng)青年積極參與鄉(xiāng)村振興，主要包括創(chuàng)業(yè)型周期性返鄉(xiāng)青年和知識(shí)型周期性返鄉(xiāng)青年。創(chuàng)業(yè)型周期性返鄉(xiāng)青年接觸現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)理念機(jī)會(huì)較多，在觀念和技術(shù)上具有顯著優(yōu)勢(shì)，他們?cè)诜龀终叩取巴庠谡T因”的作用下萌發(fā)“內(nèi)在基因”，并通過創(chuàng)業(yè)的形式參與鄉(xiāng)村振興[10]；知識(shí)型周期性返鄉(xiāng)青年大多指涉鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生群體，他們?cè)诮邮芨叩冉逃?，知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人能力和思維方式等方面都發(fā)生了質(zhì)的改變，成為“反哺”鄉(xiāng)土文化的主體[11]。然而現(xiàn)有研究對(duì)周期性返鄉(xiāng)青年“再嵌入”鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)域，進(jìn)而參與鄉(xiāng)村治理更為本質(zhì)的分析不夠徹底，“表現(xiàn)為普遍僅展示制度和結(jié)構(gòu)等宏觀社會(huì)要素對(duì)個(gè)體意識(shí)單向的、直接的、靜態(tài)的形塑關(guān)系”[12]，缺失對(duì)于周期性返鄉(xiāng)青年各種自主性實(shí)踐與其回嵌鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間動(dòng)態(tài)復(fù)雜關(guān)系的討論。探討周期性返鄉(xiāng)青年需要將其內(nèi)生的自主性與實(shí)踐相勾連，由此闡釋周期性返鄉(xiāng)青年“脫域”之后在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)中的“再嵌入”。

（二）再思“媒介實(shí)踐”與“媒介賦權(quán)”：周期性返鄉(xiāng)青年嵌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)的契機(jī)與形式

“嵌入”一詞最早是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是嵌合在社會(huì)中，其本身并不是完全自主的[13]。隨后，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和媒介的社會(huì)化使得媒介人類學(xué)也引入了這一概念，“嵌入”從一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的理論化表述泛化為對(duì)社會(huì)復(fù)雜性的描述，具有了滲透、植入、嵌套等含義?！扒度搿焙汀懊撉丁碧刂溉蚧腿丝诹鲃?dòng)導(dǎo)致人們脫離了所處的地理空間和社會(huì)文化環(huán)境[14]?！啊度搿诖艘馕吨蚱剖挛镩g的二元對(duì)立和分隔，指向一種生產(chǎn)、建構(gòu)和互動(dòng)的過程性關(guān)系?！盵15]在本文的語境中，“嵌入”指緊緊地植入到某個(gè)地方。而媒介作為一種中介性力量，在人們“脫嵌”后再“嵌入”某種地理空間和社會(huì)文化環(huán)境中發(fā)揮了重要作用[16]?！懊浇榛眲t是不同要素在“媒介”這一“行動(dòng)場(chǎng)域”之中彼此匯集、互嵌的行動(dòng)過程[17]。在此意義上理解媒介化嵌入，就是指通過媒介實(shí)踐嵌入日常生活的過程，也是一種媒介的語境化[18]。

媒介實(shí)踐范式強(qiáng)調(diào)媒介在組織其他社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮的關(guān)鍵作用[19]。英國(guó)學(xué)者尼克·庫爾德利（Nick Couldry）在2004年發(fā)表的《媒介的實(shí)踐化理論》中，首次提出媒介研究的實(shí)踐路徑。他主張“不以媒介文本或組織為研究起點(diǎn)，而是關(guān)注實(shí)踐——不一定非得是受眾的實(shí)踐，而是具有開放性和松散性的以媒介為導(dǎo)向的所有人類社會(huì)實(shí)踐”[20]。此時(shí)，媒介不再是作為互動(dòng)渠道的工具，而是參與社會(huì)互動(dòng)過程的行動(dòng)者，并且以自身攜帶的“媒介邏輯”改變了其他行動(dòng)者社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物[21]。周期性返鄉(xiāng)青年通過媒介實(shí)踐再“嵌入”鄉(xiāng)鎮(zhèn)，強(qiáng)調(diào)周期性返鄉(xiāng)青年的媒介實(shí)踐在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)中發(fā)揮的重要作用，這是他們“脫嵌”之后的“再嵌入”，本文“媒介化嵌入”指涉的正是這一動(dòng)態(tài)過程。目前有關(guān)周期性返鄉(xiāng)青年通過媒介實(shí)踐和賦權(quán)“嵌入”鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)域的研究主要有三個(gè)方面：第一，周期性返鄉(xiāng)青年利用短視頻試圖彌合空間流動(dòng)與身份之間的矛盾，積極建構(gòu)城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)性[22]；第二，周期性返鄉(xiāng)青年利用自身的數(shù)字媒介素養(yǎng)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行反哺[23]；第三，周期性返鄉(xiāng)青年通過新舊媒介參與到鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生健康的傳播中。這種參與行為在疫情期間尤為明顯，他們憑借自身的媒介優(yōu)勢(shì)成為鄉(xiāng)村疫情防控的主力軍，甚至在鄉(xiāng)村后疫情時(shí)期還通過媒介繼續(xù)扮演著復(fù)工復(fù)產(chǎn)助力者的角色[24]。例如周孟杰和吳瑋通過對(duì)一個(gè)湖北村莊中返鄉(xiāng)青年的媒介實(shí)踐進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村抗疫青年守衛(wèi)隊(duì)把手機(jī)媒介和電子家書嵌入抗擊疫情中[25]，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，相互配合協(xié)作，將返鄉(xiāng)青年的媒介實(shí)踐放置在湖北鄉(xiāng)村特殊的抗疫時(shí)空語境內(nèi)，強(qiáng)調(diào)媒介、人與抗疫之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)系[26]。返鄉(xiāng)青年還創(chuàng)造性地使用微信和抖音等新媒體軟件，形塑抗疫新結(jié)構(gòu)，建構(gòu)青年主體間的強(qiáng)連接[27]?？梢姡芷谛苑掂l(xiāng)青年在疫情期間的媒介實(shí)踐是其“嵌入”鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的契機(jī)[28]。

周期性返鄉(xiāng)青年的媒介實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的重要前提是媒介技術(shù)對(duì)個(gè)體的賦權(quán)。傳統(tǒng)“賦權(quán)”理論是一個(gè)多層次且寬泛的概念，從個(gè)體角度來看，“賦權(quán)”是個(gè)體獲得自我效能感并獲得對(duì)自我生活和民主參與的控制權(quán)的過程[29]?！百x權(quán)”理論有一個(gè)重要的取向，即賦權(quán)的對(duì)象是社會(huì)中的“弱勢(shì)群體”，主要表現(xiàn)為缺乏自我發(fā)展的能力和資源，沒有話語權(quán)等。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于頻繁的流動(dòng)和暫時(shí)性的融入，周期性返鄉(xiāng)青年是游離于城鄉(xiāng)之間的“邊緣人”，沒有大城市所賦予的豐富社會(huì)資本，長(zhǎng)時(shí)間的“脫嵌”也使得他們?cè)诩亦l(xiāng)缺乏話語權(quán)。而“賦權(quán)旨在通過減少個(gè)人的‘無力感’，幫助弱勢(shì)群體提高人際交往的技能，更好地發(fā)揮其所扮演社會(huì)角色的價(jià)值”[30]。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)，媒介技術(shù)對(duì)周期性返鄉(xiāng)青年個(gè)體層面的賦權(quán)主要體現(xiàn)為信息權(quán)力的賦予，包括信息近用權(quán)和信息生產(chǎn)權(quán)。這是由于不同群體使用媒介技術(shù)的能力存在差異，這種差異會(huì)導(dǎo)致人們獲取信息數(shù)量和質(zhì)量的不同[31]。周期性返鄉(xiāng)青年作為“數(shù)字原住民”（隨著網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的一代人），在數(shù)字化生存的場(chǎng)域中具有天然的媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)于新媒介技術(shù)的使用能力與依賴程度都遠(yuǎn)高于老年群體，從而在鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)域內(nèi)部形成一種“信息落差”，這種落差可以使周期性返鄉(xiāng)青年將獲取信息的相對(duì)便利以及對(duì)信息的善用轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔?quán)力，完成賦權(quán)。因此，對(duì)于周期性返鄉(xiāng)青年來說，媒介技術(shù)具有賦權(quán)的力量，他們可以通過媒介獲取自我發(fā)展的資源，拓展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，擁有更多話語和權(quán)力空間，獲得“再嵌入”鄉(xiāng)土的機(jī)會(huì)。本文則著重考察在傳統(tǒng)“父為子綱”倫理觀念濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)，媒介賦予周期性返鄉(xiāng)青年的信息權(quán)力是如何在家庭內(nèi)部關(guān)系乃至參與抗疫的外在行為中產(chǎn)生作用的。

綜上所述，當(dāng)前國(guó)內(nèi)聚焦返鄉(xiāng)青年抗疫媒介實(shí)踐的研究方興未艾，但關(guān)于探討周期性返鄉(xiāng)青年如何通過抗疫媒介實(shí)踐嵌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)及蘊(yùn)含在其背后深刻內(nèi)涵的研究較少。通過對(duì)周期性返鄉(xiāng)青年、媒介實(shí)踐等相關(guān)文獻(xiàn)的研究梳理，本文確認(rèn)了周期返鄉(xiāng)青年的抗疫媒介實(shí)踐與媒介賦權(quán)是其嵌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)的契機(jī)和形式。以此為前提，本文將深入探討周期性返鄉(xiāng)青年產(chǎn)生了哪些類型的抗疫媒介實(shí)踐以及如何通過這些實(shí)踐“嵌入”鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)域。

二、研究設(shè)計(jì)

為避免研究空泛，本文選擇甘肅省張家川縣張家川鎮(zhèn)為田野點(diǎn)，對(duì)周期性返鄉(xiāng)青年的抗疫媒介實(shí)踐進(jìn)行剖析。張家川鎮(zhèn)地處甘肅省東南部，隸屬于張家川回族自治縣所轄10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，是縣人民政府駐地。張家川鎮(zhèn)具有完備的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等教育體系，但并無高等教育學(xué)校，因此每年都有大量外出求學(xué)的青年學(xué)子。其次，張家川鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小，有大量18—35歲青年外出務(wù)工。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，這些被滯留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的周期性返鄉(xiāng)青年經(jīng)歷了從觀望到介入的參與自覺過程。從2020年1月10日至2020年4月中旬，研究者對(duì)滯留在張家川鎮(zhèn)的周期性返鄉(xiāng)青年進(jìn)行了為期3個(gè)月的參與式觀察，對(duì)15位具有代表性的周期性返鄉(xiāng)青年進(jìn)行了訪談，了解他們?nèi)绾瓮ㄟ^媒介實(shí)踐參與到抗疫行動(dòng)中并再嵌入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活場(chǎng)域。

（一）深度訪談

本文遵循扎根理論不立假設(shè)的原則，主要通過參與式觀察和深度訪談，輔之以問卷作為經(jīng)驗(yàn)材料來源，以此進(jìn)行闡釋。首先，通過“目的性抽樣”的方式，在張家川鎮(zhèn)以線上和線下相結(jié)合的形式發(fā)放問卷進(jìn)行訪談對(duì)象的抽取，問卷涉及周期性返鄉(xiāng)青年在疫情期間的媒介使用特征、風(fēng)險(xiǎn)感知、防疫行動(dòng)等問題，共收集到102份有效問卷。其次，根據(jù)問卷填寫者對(duì)疫情期間的媒介使用特征和“在疫情期間您有哪些防疫行為？”等問題的回答，選取在媒介使用動(dòng)機(jī)、媒介使用頻率等問題上具有顯著特征，對(duì)疫情具體狀況有一定認(rèn)知和了解以及切實(shí)通過媒介產(chǎn)生過抗疫行為的15個(gè)問卷樣本作為訪談對(duì)象。通過線下和線上訪談，記錄其對(duì)具體問題的描述。訪談樣本如表1所示，15位受訪者平均年齡為25歲，大多屬于周期性返鄉(xiāng)的在校大學(xué)生，還有一部分則為在外地工作借春節(jié)之機(jī)留在家鄉(xiāng)的務(wù)工青年。

表1 訪談樣本構(gòu)成

（二）編碼

本文運(yùn)用扎根理論方法分析經(jīng)驗(yàn)材料需要的三次編碼過程，對(duì)被訪者的原始話語進(jìn)行逐句編碼，以便發(fā)掘初始概念，并對(duì)其進(jìn)行范疇化處理。第一階段，研究將冗雜的原始經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分解，對(duì)與研究主題相關(guān)的文字片段進(jìn)行分析和概念化，其余的予以刪除，提煉出“長(zhǎng)時(shí)間使用媒介”“恐懼感”“嚴(yán)重性”“在場(chǎng)”等15個(gè)受訪者頻繁提到的內(nèi)容，形成初級(jí)概念。在此基礎(chǔ)上，研究通過對(duì)15個(gè)初級(jí)概念的話語內(nèi)涵反復(fù)聚焦式分析，并尋找初級(jí)概念之間的關(guān)系與邏輯，歸為同一類別，使這些散亂的初始概念更加聚焦、理論邏輯更為清晰，最終形成了“地理位置”“人際溝通”“參與抗疫”“自我干預(yù)”“新媒介使用”“風(fēng)險(xiǎn)感知”“信息生產(chǎn)”“信息反哺”“組織共同體”“積極利他”等10個(gè)主范疇，即聚焦編碼。最后，根據(jù)聚焦編碼形成的關(guān)系，以“周期性返鄉(xiāng)青年如何通過抗疫媒介實(shí)踐嵌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)”這一研究問題為邏輯主軸，進(jìn)一步提煉出“身體介入”“技術(shù)賦權(quán)”和“關(guān)系建構(gòu)”3個(gè)更為抽象的核心范疇，即主軸編碼，展示出與研究主題相契合的邏輯線索。具體如表2所示。

表2 三級(jí)編碼表

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）身體嵌入：周期性返鄉(xiāng)青年作為移動(dòng)的媒介

以往的傳播研究過于注重技術(shù)，而忽視了人作為一種媒介所承載的信息和意義對(duì)社會(huì)建構(gòu)的影響[32]。周期性返鄉(xiāng)青年不是一個(gè)靜態(tài)的群體，而是反復(fù)游離于城鄉(xiāng)之間，具有流動(dòng)性、生成性和變化性[33]。他們的身體作為一種媒介嵌入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，并深刻影響了鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。有諸多研究顯示，新媒介技術(shù)的發(fā)展使得返鄉(xiāng)青年可以跨越時(shí)空阻隔參與到鄉(xiāng)鎮(zhèn)日常生活中[34]。然而，在疫情特殊時(shí)期，身體的在場(chǎng)和介入則是周期性返鄉(xiāng)青年參與抗疫行動(dòng)的顯著特征，“疫情最嚴(yán)重的時(shí)候我正好放假在家，我自己也是學(xué)醫(yī)的，我就跟著我們社區(qū)醫(yī)院的人去一些只有老人的家里進(jìn)行防疫宣傳”。（P02）早期關(guān)于媒介與鄉(xiāng)村的研究就表明，“口頭傳播通常是信息和影響更重要的來源”，[35]“面對(duì)面的交流比其他傳播形式更具有影響力”[36]。

周期性返鄉(xiāng)青年中的返鄉(xiāng)大學(xué)生尤其凸顯了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。與其他返鄉(xiāng)青年相比，返鄉(xiāng)大學(xué)生具有更高的文化水平和疫情認(rèn)知。因此，具有物理屬性的身體在整個(gè)抗疫實(shí)踐過程中成了信息和人的連接點(diǎn)，并且形成了“線上—線下”的張力。返鄉(xiāng)大學(xué)生通過使用短視頻和微博微信來獲取有關(guān)疫情的第一手資訊，并通過面對(duì)面?zhèn)鞑サ姆绞綄⑦@些信息傳遞給周圍人?！拔抑饕础匦吾槨目破找曨l，然后晚上和家里人吃飯的時(shí)候就會(huì)和他們分享一下?！保≒12）此外，張家川鎮(zhèn)在抗疫過程中面臨著物資短缺、基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、基層干部媒介素養(yǎng)不高等困境。面對(duì)這種情況，思想覺悟高和具有公共服務(wù)意識(shí)的返鄉(xiāng)大學(xué)生成了可以調(diào)動(dòng)的媒介資源?！埃≒10）我小姨父在基層工作嘛，那時(shí)候特別忙，聽我小姨媽說天天加班，人手短缺，我就想著能不能去幫忙，最后我就跟著我小姨夫去那個(gè)通往我們鎮(zhèn)的路口給過路的司機(jī)和行人測(cè)體溫和登記。”他們以志愿者的身份與基層干部形成了抗疫共同體，親身參與到鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫行動(dòng)中。

這種“以人為媒”的傳播模式普遍存在于鄉(xiāng)村社會(huì)中，是鄉(xiāng)村關(guān)系至關(guān)重要的組成部分。周期性返鄉(xiāng)青年的身體作為媒介在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩種文化間進(jìn)行著人際傳播并積極實(shí)踐著城市文化向鄉(xiāng)土文化傳播的“個(gè)人擴(kuò)散”作用。尤其在疫情期間，他們的身體介入與在場(chǎng)不僅在鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，并且成為他們“脫嵌”后“再嵌入”鄉(xiāng)鎮(zhèn)的契機(jī)。“通過這次志愿吧，我認(rèn)識(shí)了通多人，然后和一些我負(fù)責(zé)的村民加了微信，經(jīng)常也聊聊天什么的?！保≒10）

（二）技術(shù)嵌入：基于媒介技術(shù)賦權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避與抗疫行動(dòng)

有學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)賦權(quán)就是“指以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，以提升弱者的利益主張能力為路徑，改變傳統(tǒng)社會(huì)草根群眾在公共治理場(chǎng)域中的邊緣地位和‘失語’狀態(tài)”[37]。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫情境中，技術(shù)賦權(quán)被視為一種行動(dòng)過程，即基于現(xiàn)代媒介技術(shù)支撐下的短視頻、社交軟件等賦予周期性返鄉(xiāng)青年一種特殊的信息權(quán)，他們憑借獲取的信息就“抗疫”這一社會(huì)實(shí)踐展開行動(dòng)。僅憑媒介技術(shù)無法直接賦予過多權(quán)力給周期性返鄉(xiāng)青年，權(quán)力的獲取需要相關(guān)的知識(shí)，而知識(shí)則關(guān)乎信息的獲得與使用[38]。其核心是具有能動(dòng)性和媒介使用能力的周期性返鄉(xiāng)青年憑借與疫情相關(guān)的知識(shí)和技能在行動(dòng)過程中促進(jìn)個(gè)體的賦權(quán)?；诖诉壿嫞芷谛苑掂l(xiāng)青年的技術(shù)嵌入主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.再造現(xiàn)實(shí)：健康風(fēng)險(xiǎn)的媒介化感知

通過訪談發(fā)現(xiàn)，在疫情防控期間媒介接觸頻率較高且時(shí)間較久的周期性返鄉(xiāng)青年表現(xiàn)出對(duì)疫情的恐懼，這種恐懼情緒進(jìn)而影響了他們對(duì)疫情嚴(yán)重性的判斷，認(rèn)識(shí)到采取防護(hù)措施的重要性?！耙咔閯偙l(fā)的時(shí)候，我每天早上起來第一件事就是看今日疫情的數(shù)據(jù)，剛開始的時(shí)候還只是幾十例這樣的增長(zhǎng)速度，到后面一天就增幾千例，我大姨和姐姐說我們家附近有從疫情重災(zāi)區(qū)回來的，也不知道真假，還是挺讓人害怕的?！保≒05）從普及健康知識(shí)的角度看，媒介是獲取風(fēng)險(xiǎn)信息的主要來源，媒介能夠幫助公眾獲取必要的疫情知識(shí)[39]。在這一特殊時(shí)期，周期性返鄉(xiāng)青年的傳播行為十分活躍，他們更加積極主動(dòng)地關(guān)注、收集和研判風(fēng)險(xiǎn)信息，并與他人進(jìn)行溝通，進(jìn)而在一定程度上采取必要的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避措施[40]。

有受訪者表示，長(zhǎng)時(shí)間的媒介使用會(huì)讓她感覺到十分焦慮，在疫情初期尤為明顯。“疫情剛爆發(fā)的時(shí)候，感覺信息也不是那么全面，一看微博基本上熱搜上全是關(guān)于這個(gè)疫情的，有時(shí)候你知道的，看得多了，知道的多了反而容易產(chǎn)生焦慮?！保≒04）對(duì)健康風(fēng)險(xiǎn)的感知是周期性返鄉(xiāng)青年抗疫媒介實(shí)踐創(chuàng)造的第一重現(xiàn)實(shí)。疫情爆發(fā)時(shí)，媒體報(bào)道量大幅增加，社交媒體的過度連接，相關(guān)信息的過載共同造就了“信息疫情”，人們通常被認(rèn)為在媒介所提示的信息環(huán)境中會(huì)加劇焦慮癥狀甚至引發(fā)心理健康問題[41]。然而，通過觀察發(fā)現(xiàn)，周期性返鄉(xiāng)青年憑借較高的媒介素養(yǎng)，通過對(duì)各類信息的綜合判斷形成風(fēng)險(xiǎn)感知，并最終指向疫情知識(shí)的增長(zhǎng)。當(dāng)他們?cè)秸J(rèn)為自己處于危險(xiǎn)之中，便會(huì)更加積極地獲取信息，從而掌握更多疾病知識(shí)[42]；當(dāng)疾病知識(shí)越豐富，也越會(huì)聽從科學(xué)指導(dǎo)來規(guī)約自己的行動(dòng)。

2.新舊媒體互構(gòu)：健康話語的再生產(chǎn)

張家川鎮(zhèn)的本土居民大多是不具備勞動(dòng)能力的中老年人，他們生于斯，長(zhǎng)于斯，文化不增斷裂，因此對(duì)外界的新鮮事物較為排斥，所接受的健康教育大多來源于父輩們的經(jīng)驗(yàn)，缺乏科學(xué)的健康理念。然而，隨著時(shí)代變遷，父輩們的健康經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出一定的局限性[43]。首先，周期性返鄉(xiāng)青年相較其父輩表現(xiàn)出了更高的健康素養(yǎng)，其中大部分周期性返鄉(xiāng)青年具有一定健康知識(shí)儲(chǔ)備。而年長(zhǎng)者接觸科學(xué)健康話語的主要途徑是電視、廣播等大眾媒介，其次是社區(qū)醫(yī)院定期的上門科普宣傳。張家川鎮(zhèn)中心廣場(chǎng)是當(dāng)?shù)鼐用癫栌囡埡筮M(jìn)行溝通和交流的場(chǎng)所，在疫情后期防控放松之時(shí)，中心廣場(chǎng)的人際傳播較為活躍，同時(shí)也成為了謠言的高發(fā)地?！拔覌尯臀艺f喝板藍(lán)根預(yù)防新冠肺炎，也不知道她哪里聽來的消息，逼我和我爸和板藍(lán)根，還喝醋，那個(gè)微博上有個(gè)每日辟謠，我索性把那個(gè)轉(zhuǎn)給她看了?！保≒06）

面對(duì)謠言肆意橫飛的困境，周期性返鄉(xiāng)青年積極利用媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)和各級(jí)各類宣傳平臺(tái)、媒介資源，努力建構(gòu)科學(xué)健康話語體系。首先，參與抗疫志愿活動(dòng)的周期性返鄉(xiāng)大學(xué)生，向基層組織提議使用海報(bào)張貼的形式進(jìn)行防疫宣傳，并且設(shè)計(jì)制作了海報(bào)張貼在宣傳欄，“主要面向老年人，他們不怎么接觸網(wǎng)絡(luò)，也不識(shí)字，這種圖片的形式我感覺應(yīng)該會(huì)有效果?！保≒10）。其次，周期性返鄉(xiāng)青年具有較強(qiáng)的信息收集能力。“我看很多別的地方都是貼那個(gè)標(biāo)語，就模仿了他們的做法?！保≒14）他們收集網(wǎng)絡(luò)上的硬核防疫標(biāo)語，并且制作成橫幅，懸掛至各街道。他們還會(huì)在具有權(quán)威性的網(wǎng)站搜集關(guān)于疫情的科學(xué)信息，加以綜合判斷后，整理發(fā)送至家族群，有力破解“謠言”。最后，周期性返鄉(xiāng)青年充分發(fā)揮“鄉(xiāng)村大喇叭”“移動(dòng)小音箱”“流動(dòng)宣傳車”“電子顯示屏”等貼近群眾、直通基層的傳統(tǒng)媒介優(yōu)勢(shì)，以最直接、最簡(jiǎn)單、最有效的方式向群眾宣傳疫情防控相關(guān)知識(shí)，把新冠肺炎疫情資訊、防控科普知識(shí)等內(nèi)容，不間斷地送到居民小區(qū)、村組農(nóng)戶。具有較高媒介素養(yǎng)的周期性返鄉(xiāng)青年在媒介技術(shù)的賦能下，通過尋求科學(xué)、專業(yè)、權(quán)威、經(jīng)多方證實(shí)的健康信息，破除流傳于耳的謠言。

（三）關(guān)系嵌入：健康信息的反哺

周期性返鄉(xiāng)青年回嵌鄉(xiāng)土的主要標(biāo)志是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的融入。媒介技術(shù)作為一種變革性力量，除了能夠在信息獲取層面上賦予周期性返鄉(xiāng)青年權(quán)力，還能夠打破時(shí)空對(duì)其交往行為的制約，顛覆與拓展原有關(guān)系結(jié)構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，媒介技術(shù)的使用對(duì)周期性返鄉(xiāng)青年的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)主要表現(xiàn)在家庭內(nèi)部代際關(guān)系的重塑。周期性返鄉(xiāng)青年對(duì)新媒體使用及相關(guān)知識(shí)傳播與年長(zhǎng)世代展開的代際互動(dòng)，構(gòu)成了一種新型家庭關(guān)系，即數(shù)字時(shí)代的“數(shù)字反哺”[44]。

周期性返鄉(xiāng)青年出于對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，通過積極的媒介實(shí)踐，對(duì)老年群體進(jìn)行健康信息反哺。訪談發(fā)現(xiàn)，新媒介使用活躍的周期性返鄉(xiāng)青年普遍認(rèn)為自身可以通過媒介獲取有用的疫情信息進(jìn)而采取一系列防護(hù)措施，卻擔(dān)心父輩們因信息匱乏而不能采取正確的防護(hù)行為。“最開始知道疫情之后，我就趕緊上網(wǎng)買了口罩，也打算不出門在家好好待著，但是我特別擔(dān)心我父母，他們剛開始覺得事并不大，我快急死了，尤其當(dāng)時(shí)有一條消息說是老年人是易感人群，我看了后就更害怕了，天天逼著他們戴口罩?！保≒02）過往研究表明，傳染病的風(fēng)險(xiǎn)感知常常體現(xiàn)為積極性偏差（Optimism Bias），即人們通常認(rèn)為自己比他人的染病風(fēng)險(xiǎn)更低[45]。長(zhǎng)時(shí)間的媒介使用促使周期性返鄉(xiāng)青年產(chǎn)生了積極性偏差，出于自我效能感，他們認(rèn)為自身有能力采取一定的防護(hù)措施，疫情可能對(duì)自己并不會(huì)產(chǎn)生多大的影響，反而家人和長(zhǎng)輩因不能夠采取正確的防護(hù)措施或是缺乏對(duì)疫情嚴(yán)重性的判斷則比自己更容易受到病毒的威脅，進(jìn)而積極干預(yù)他人的消極抗疫行為。

按照美國(guó)健康傳播研究者蓋斯特·馬丁的觀點(diǎn)，“各個(gè)文化群落的成員對(duì)健康、疾病、疼痛和衛(wèi)生保健事件的觀念是不同的”，如何跨越代際差異、城鄉(xiāng)差異，將衛(wèi)生防疫知識(shí)科學(xué)有效地傳遞給民眾，成為疫情防控所面臨的問題[46]。通過觀察各類媒體在疫情中的報(bào)道可以看到，媒介話語模式偏向年輕化、飯圈化、娛樂化、可視化，這些文本敘事模式以及信息表達(dá)方式都更符合作為數(shù)字原住民的青年群體信息獲取和解讀習(xí)慣。疫情初期，張家川鎮(zhèn)的一些老年人面對(duì)病毒仍然心存僥幸心理，不戴口罩，三五成群進(jìn)行聚會(huì)。“我爸媽也是，都不戴口罩的，就是聽不進(jìn)去，我都成我們家新聞播報(bào)員了，每天早上刷完微博微信就給他們轉(zhuǎn)達(dá)。”（P02）訪談對(duì)象表示他們會(huì)時(shí)常將自己從網(wǎng)絡(luò)上所獲取的經(jīng)過證實(shí)的健康信息分享在家族群中，并且親自向父母講述媒體所報(bào)道的內(nèi)容以及他們獲知的最新信息。另外，他們還會(huì)率先采取一些防護(hù)措施，并督促長(zhǎng)輩戴口罩、勤洗手。周期性返鄉(xiāng)青年通過媒介實(shí)踐進(jìn)行自我防護(hù)，并且進(jìn)一步通過人際傳播，在更為廣闊的群體層面乃至社會(huì)層面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)論與討論

媒介實(shí)踐范式強(qiáng)調(diào)，媒介的意義不只在于文本和內(nèi)容，而是在于媒介使人做了什么，形成何種傳播形態(tài)，并由此發(fā)生何種改變。從這個(gè)角度看，媒介就成為推動(dòng)人類實(shí)踐的重要要素[47]。在突發(fā)性流行病的防控進(jìn)程中，“媒介實(shí)踐作為一種制度性因素嵌入到健康概念社會(huì)建構(gòu)、健康知識(shí)生產(chǎn)傳播過程，為社會(huì)行動(dòng)者提供了話語競(jìng)爭(zhēng)、意義協(xié)商和制度博弈的公共場(chǎng)域，促進(jìn)了主體關(guān)系，權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序的變遷”[48]。從這個(gè)意義上來看，張家川鎮(zhèn)周期性返鄉(xiāng)青年的抗疫媒介實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口變遷背景下鄉(xiāng)鎮(zhèn)健康傳播的一個(gè)縮影，其背后蘊(yùn)含著更為復(fù)雜的社會(huì)意涵，映射出周期性返鄉(xiāng)青年作為“游離”城鄉(xiāng)之間的特殊群體參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)公共事務(wù)的意愿趨向以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。

第一，周期性返鄉(xiāng)青年的身體與新舊媒介共同嵌入鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫體系，建構(gòu)了一個(gè)“病毒—媒介—實(shí)踐”的互動(dòng)耦合網(wǎng)絡(luò)。在疫情傳播的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中，除了生物學(xué)意義上的溫度、病毒自身活性等條件的變化，復(fù)雜的人類行為和“信息疫情”都深刻影響著病毒的傳播曲線[49]。依據(jù)拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”（ANT），行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成要素不僅限于人類個(gè)體及相互關(guān)系，還應(yīng)該包括非人類要素和非個(gè)體實(shí)體[50]。因此，病毒、媒介和人類成為疫情防控和健康維系的參與者。在庫爾德利看來，人們不僅使用媒介傳播知識(shí)，更利用媒介參與社會(huì)創(chuàng)造[51]。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫體系中，周期性返鄉(xiāng)青年、媒介與病毒形成一種互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在周期性返鄉(xiāng)青年的媒介實(shí)踐以一種特殊的邏輯形態(tài)潛移默化地嵌入病毒傳播過程。他們利用新媒體技術(shù)獲取疫情資訊，打破媒介間壁壘，將它們?nèi)诤吓c嵌套至疫情期的日常生活實(shí)踐中。此外，他們還擅于利用新媒體的社交特性，基于共同議題結(jié)成或短暫或穩(wěn)定的共同體，彼此進(jìn)行信息交流與共享，促使居民及時(shí)調(diào)整行為，采取戴口罩、勤洗手、不串門等自我防護(hù)行為，從而有效預(yù)防甚至阻斷病毒的傳播。

第二，周期性返鄉(xiāng)青年利用媒介技術(shù)參與健康鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)概念建構(gòu)和健康話語生產(chǎn)，重構(gòu)了身份認(rèn)同，并在某種程度上緩解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)“政府—民眾”之間的關(guān)系危機(jī)。周期性返鄉(xiāng)青年熟悉城市生活，比較看重現(xiàn)代公共規(guī)則。然而傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)在一定程度上還保留著熟人社會(huì)的特征，如在張家川鎮(zhèn)，若某戶人家發(fā)生一件大事，第二天則整個(gè)鎮(zhèn)上家喻戶曉，在這里人情大于規(guī)則，價(jià)值觀念相對(duì)單一。面對(duì)此種狀況，周期性返鄉(xiāng)青年會(huì)存在對(duì)自我身份認(rèn)知和關(guān)系狀態(tài)不確定的焦慮感和無力感[52]。疫情的發(fā)生以及在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的滯留則成為部分周期性返鄉(xiāng)青年重新思考自我身份與重塑“鄉(xiāng)我”關(guān)系的重要生命事件。首先周期性返鄉(xiāng)青年通過組建自己所屬區(qū)域的疫情防控微信群，重塑了家庭代際關(guān)系，拓展了其人際關(guān)系的數(shù)量和類型，其中包括基層干部、普通居民以及其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年等?？挂呙浇閷?shí)踐從線上—線下全方位緩解了周期性返鄉(xiāng)青年與家鄉(xiāng)之間存在的關(guān)系危機(jī)。其次，宣傳欄、廣播、大喇叭以及官方微信公眾號(hào)等媒介資源往往由鄉(xiāng)鎮(zhèn)指定的官方工作人員所主導(dǎo)和調(diào)度，在疫情期間，這種官方主導(dǎo)媒介的局面被打破，周期性返鄉(xiāng)青年志愿者賦予了這些媒介資源以“參與”和“互動(dòng)”的屬性，其生產(chǎn)的媒介內(nèi)容也更接地氣，符合群眾心理。因此，周期性返鄉(xiāng)青年的抗疫媒介實(shí)踐緩解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府和老百姓之間的矛盾和沖突，成為聯(lián)結(jié)基層政府與百姓的紐帶，發(fā)揮了上通下達(dá)的作用，有助于提升百姓對(duì)政府的信任度。尤其在風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，周期性返鄉(xiāng)青年與基層干部通過新舊媒介動(dòng)員百姓，將分散的個(gè)體重新連接，成為有機(jī)的，相互聯(lián)系的抗疫共同體，從而使鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫體系展開穩(wěn)定有序的工作。

第三，周期性返鄉(xiāng)青年在鄉(xiāng)鎮(zhèn)抗疫媒介實(shí)踐過程中，呈現(xiàn)出從“被動(dòng)性參與”到“自主性參與”的重建邏輯，映射了周期性返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)公共事務(wù)意愿轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。周期性返鄉(xiāng)青年由于長(zhǎng)期“脫嵌”于故土，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出不適應(yīng)狀態(tài)，他們不懂農(nóng)務(wù)，缺乏基于地緣的“熟人社會(huì)”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，掌握的話語權(quán)極其有限。因此，“疏離”和“脫嵌”是對(duì)周期性返鄉(xiāng)青年生存狀態(tài)的典型刻畫模式。然而新媒介在鄉(xiāng)鎮(zhèn)場(chǎng)域營(yíng)造了參與公共事務(wù)的新空間，在這種空間的實(shí)踐中，產(chǎn)生了一種新型社會(huì)資本，“這種新型資本無關(guān)宗教、社會(huì)地位以及文化背景，而是與媒介使用能力密切相關(guān)?！盵53]周期性返鄉(xiāng)青年憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)，利用“新型社會(huì)資本”突破以往的權(quán)力桎梏，獲得話語權(quán)，凸顯其主體性，從以往的被動(dòng)式參與呈現(xiàn)出自主性參與邏輯。蘆恒認(rèn)為“從被動(dòng)的強(qiáng)制性抵御風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)換為主動(dòng)的參與式抵御風(fēng)險(xiǎn)是農(nóng)村抗逆性的關(guān)鍵轉(zhuǎn)向，各主體的能動(dòng)性發(fā)揮能夠形成一種連續(xù)主動(dòng)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，是推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面”[54]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，其中表現(xiàn)之一就是新媒介的全面普及，這使得群眾參與公共事務(wù)的方式更加多元化。有學(xué)者指出，無論在外務(wù)工或是求學(xué)，周期性返鄉(xiāng)青年都可以通過新媒介關(guān)注家鄉(xiāng)并且積極地在線參與各項(xiàng)事務(wù)[55]。在疫情期間，媒介接觸和媒介實(shí)踐都觸發(fā)了周期性返鄉(xiāng)青年線下參與公共事務(wù)的意愿[56]。在公共事務(wù)的參與度上，周期性返鄉(xiāng)青年從以往的“失語”和“缺席”狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動(dòng)地參與行動(dòng)，這種自主性參與使鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共能量場(chǎng)呈現(xiàn)出由“一元化治理”到“多元互動(dòng)”的變化，在一定程度上激活了新的鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理手段和話語結(jié)構(gòu)。然而，本文僅就抗疫期間周期性返鄉(xiāng)青年對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共事務(wù)的參與進(jìn)行研究，其更持久與更深遠(yuǎn)的公共事務(wù)參與意愿和行為，還需進(jìn)一步的探索。

在抗疫語境中，媒介不僅是信息傳播工具，更是一個(gè)容納了人、技術(shù)和關(guān)系等要素的行動(dòng)場(chǎng)域。周期性返鄉(xiāng)青年在這個(gè)場(chǎng)域中，通過身體嵌入、技術(shù)賦權(quán)與關(guān)系建構(gòu)的方式，積極參與到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)公共事務(wù)中，從而破解了“鄉(xiāng)我”關(guān)系障礙，共享了傳播意義。