文／陶 佳 北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心 碩士研究生

引言

自封建社會(huì)初期以來的尊卑有序和儒家思想使得封建禮制覆蓋到絕大多數(shù)生活內(nèi)容，因而在古代建筑中也有著明確的等級(jí)印記，這使得中國(guó)古代建筑中反映等級(jí)的現(xiàn)象極為顯著。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)結(jié)構(gòu)聞名于世，其立面一向有“三分之說”，《夢(mèng)溪筆談》卷十八曰：“上分——屋頂（天）；中分——屋身（人）；下分——臺(tái)階（地）。”通常被劃分為屋頂、屋身、臺(tái)基三部分。屋頂，作為中國(guó)建筑最顯著特征，其禮制含義也更為突出，所謂“尊卑有序”，在屋頂上的表現(xiàn)是出現(xiàn)了對(duì)于多種屋頂形式的明確等級(jí)制度。尤其是作為最高形式的廡殿和歇山，尊卑格外分明，本文試以此入手分析此種等級(jí)序列產(chǎn)生的緣由。

1 廡殿與歇山源起

1.1 廡殿

廡殿，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑屋頂形式，亦稱五脊殿、四阿頂，“阿”字有凹曲面和斜坡之義，這與廡殿的形式是契合的：其四面屋頂均為斜坡，整體由正脊、垂脊與坡面組成。前后兩坡交匯形成正脊，四個(gè)方位坡面相交構(gòu)成垂脊，共同組成四坡五脊的屋面。

《周禮·考工記》曰：“商人四阿重屋?！闭f明四阿頂?shù)某霈F(xiàn)可追溯至商代，只不過彼時(shí)還是初級(jí)形式的茅草頂。直至西周開始出現(xiàn)瓦件之后，對(duì)于瓦的使用應(yīng)用到了屋脊上，才開始形成形式完整的廡殿頂。發(fā)展至北宋，四阿頂“俗謂之吳殿，亦曰五脊殿”，《營(yíng)造法式》中關(guān)于“推山”做法也曾提及：“隨所加脊搏屋處，別施角梁一重，俗謂之吳殿，亦日五脊殿?！盵1]吳殿這種屋頂形式，經(jīng)過數(shù)百年的師徒口傳，在元代與清初的一些文獻(xiàn)上又曾把“吳殿”誤寫為“吾殿”，直到雍正十二年,在頒布《工程做法》時(shí)，對(duì)“吾殿”的“吾”字有所推敲，因而在清雍正以后才把“吳殿”稱為“廡殿”。

1.2 歇山

歇山，由正脊、垂脊和戧脊組成，也稱九脊殿。從外部形象來看，歇山頂兼具懸山和廡殿屋頂?shù)木植刻卣鳎杭偈挂韵陆饳_為界線將屋面一分為二，上部分具備了懸山屋頂?shù)娘L(fēng)格特征，如梢間檁子向山面挑出，檁木外端安裝博縫板等特征；下部分則兼具著廡殿頂?shù)奶攸c(diǎn)，如四坡屋面，左右兩坡與前后兩坡相交形成四條戧脊等。學(xué)界普遍認(rèn)為，歇山起源于由懸山屋頂周圍以披檐，其亦有較多別稱。如《營(yíng)造法式》稱歇山為“廈兩頭造”“九脊殿”等。歇山大概率最先發(fā)源于南方地區(qū)，已知最早的歇山形象是江西出土新石器時(shí)期文物上的建筑形象，即為原始歇山頂：在脊長(zhǎng)檐短的懸山頂兩端置有披廈。出土于四川的東漢墓葬建筑明器，則最完整地表達(dá)了漢代歇山頂特點(diǎn)：仍是中央懸山頂和周圍單層披檐組合結(jié)構(gòu)的特征，呈上下兩階交疊狀。在北魏后期，中原開始出現(xiàn)了歇山形象，敦煌等地的石窟壁畫上均出現(xiàn)了歇山石刻。發(fā)展至隋代，此時(shí)壁畫里關(guān)于歇山的內(nèi)容，較之北魏，在數(shù)量上有了大幅增長(zhǎng)。至唐代，這種流行更成風(fēng)化。遼代留下的建筑實(shí)物中更兼有歇山屋頂存在，如天津薊懸獨(dú)樂寺觀音閣。

2 廡殿與歇山等級(jí)序列

由于中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)“禮”制度的存在，在建筑方面也對(duì)應(yīng)著一整套完整嚴(yán)格的建筑等級(jí)制度?！吨芏Y·考工記》曰： “王城方九里，公城方七里，侯伯城方五里，子男城方三里，不得僭越?！庇衷唬骸疤熳悠邚R，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無(wú)廟，祭于寢?！盵2]就可反映出早至周朝便已有了對(duì)應(yīng)的城市與建筑等級(jí)制度。關(guān)于屋頂?shù)燃?jí)制度，則在歷經(jīng)封建社會(huì)中后期的增補(bǔ)修改之后也有了明確的等級(jí)規(guī)范。

中國(guó)古代屋頂形式多樣，按照籠統(tǒng)分類，有廡殿、歇山、懸山、硬山四大類，自唐代以來就逐漸形成了“廡、歇、懸、硬”的尊卑順序。

唐《營(yíng)繕令》中就有記錄：“宮殿皆四阿，施鴟尾。諸王公以下，皆不得起樓閣，臨視人家……”規(guī)定了皇室宮殿皆可采用帶有鴟尾的廡殿，王公府邸可采用歇山頂，六品之下官宦及平民的屋頂可使用懸山或硬山。發(fā)展至宋代，宋《天圣營(yíng)繕令》規(guī)定：“太廟及宮殿四阿，施鴟尾，社門、觀、寺、神、祠亦如之?！泵鞔鷷r(shí)期規(guī)定，廡殿頂和歇山頂只可用于宮殿、帝陵以及寺廟等正式建筑上，以凸顯封建皇權(quán)的至高無(wú)上與不可侵犯。

后世建筑史的研究中關(guān)于屋頂?shù)燃?jí)的敘述也不在少數(shù)，梁思成先生就曾在其著作中提到：“四阿頂為宋代最尊貴之屋頂，法式亦稱吳殿，即清所稱廡殿是也?！薄拔蓓?shù)鹊谥贫?，明清仍沿前朝之制，以四?廡殿) 為最尊，九脊 (歇山) 次之，挑山又次之，硬山為下?！盵3]

在潘谷西《中國(guó)建筑史》中，也有關(guān)于這方面的闡述：

“屋頂則按重檐、廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山的等級(jí)次序使用：午門、太和殿用重檐廡殿，天安門、太和門、保和殿用重檐歇山，其余殿宇相應(yīng)降低級(jí)別?！?/p>

“（歇山的）等級(jí)僅次于廡殿。”

“（廡殿）在商代的甲骨文、周代銅器、漢畫像石、明器及北朝石窟中都可見到。實(shí)物則以諸漢闕和山西五臺(tái)唐佛光寺大殿為早，它的出現(xiàn)先于歇山，后來成為古代建筑中最高級(jí)的屋頂式樣……”[4]

由此看出，古代屋頂?shù)燃?jí)一直有著嚴(yán)格的規(guī)范制度，尤其作為其中最具代表性的廡殿和歇山，被公認(rèn)存在廡殿等級(jí)高于歇山的尊卑序列。廡殿一直作為最尊貴的屋頂形式小范圍地運(yùn)用于官式皇家建筑與部分廟宇中，它通常在大型建筑組群中作為主角，例如紫禁城宮殿群中的最高屋頂采用的就是廡殿頂。歇山則作為次一級(jí)的屋頂，用于稍次等級(jí)的建筑，例如同樣是紫禁城中的保和殿，其后的懸山則多用于低品階官員住宅。最次等的硬山，在明清時(shí)期開始廣泛應(yīng)用，普遍用于百姓住宅。

廡殿和歇山的尊貴地位與它們的形式和結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。中國(guó)古代建筑通常不以單體建筑取勝，而是以群體建筑圍合出的群體空間為主，這就導(dǎo)致官式建筑與民間建筑在建筑立面上并無(wú)太大差異。為了突顯某些特定建筑的尊貴程度，作為“第五立面”的屋頂就承擔(dān)起了彰顯建筑個(gè)性的作用。廡殿與歇山有著角翹和豐富的屋頂曲線，在建筑群中一眼望去十分醒目與宏偉，這也符合封建社會(huì)對(duì)于皇家建筑、寺廟等重要建筑的要求。因此就成為了重要建筑的主要屋頂形式。

3 廡殿與歇山等級(jí)序列緣由分析

作為稍次等級(jí)的歇山，無(wú)論從結(jié)構(gòu)還是造價(jià)上，較之廡殿都更為復(fù)雜考究，同時(shí)在外觀造型上，也更為出挑醒目。按照以往對(duì)于中國(guó)古代建筑等級(jí)的劃分慣例，通常結(jié)構(gòu)造型越復(fù)雜、造價(jià)越高昂的樣式，其對(duì)應(yīng)的等級(jí)就會(huì)越尊貴。同時(shí)，深受古代中國(guó)文化影響且地域上與中國(guó)毗鄰的日本和韓國(guó)，卻將歇山頂視為最高等級(jí)。但為何在中國(guó)廡殿成為屋頂形式的最高等級(jí)？筆者認(rèn)為一定是有其相應(yīng)的國(guó)家特異性，下文試就此問題進(jìn)行討論：

3.1 歷史緣由

廡殿的歷史形制可以追溯到商周時(shí)期。在隨后長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的建筑史中，自有建筑形象以來，占據(jù)著屋頂形象主導(dǎo)地位的一直都是廡殿頂，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)青銅器紋、漢畫像石還是早期石窟等都可證實(shí)這一觀點(diǎn)。發(fā)展至唐宋時(shí)期，廡殿的形制已經(jīng)發(fā)展得極為成熟，古人巧妙地應(yīng)用瓦、木等多種材料將廡殿構(gòu)建成美觀宜居的屋頂形式。而完整歇山的出現(xiàn)就比廡殿晚得多，約在漢代以后才開始形成。從歷史淵源來說，廡殿遠(yuǎn)比歇山久遠(yuǎn)。作為歷史更為悠久的屋頂形式，廡殿更早被古人熟知且接納。同時(shí)，古代中國(guó)一直有“尚古”的觀念。尚古觀念的產(chǎn)生最早可以追溯到上古時(shí)期的原始宗教意識(shí)，這一意識(shí)以“祖先崇拜”為核心長(zhǎng)期存在于奴隸社會(huì)的祭祀活動(dòng)中。隨后的封建社會(huì)，自孔子曰“信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）開始，便開啟了尚古思想的先河，漢代之后宋明理學(xué)使得尚古思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，且進(jìn)一步與儒家思想相伴相生。在這種崇尚古老的思想引導(dǎo)下，古老的廡殿頂也因此更有可能性被崇為尊貴的象征。

3.2 地域緣由

廡殿早期多應(yīng)用于北方地區(qū)，這應(yīng)與其文化源頭產(chǎn)于中國(guó)西北區(qū)域有關(guān)。北方地區(qū)常使用的張拉式“氈帳”圖像符號(hào)，在形式上也具備著先天廡殿頂?shù)娘L(fēng)貌特征，這也能某種程度上解釋為何古代北方地區(qū)常用廡殿。以目前的史料遺跡來看，歇山則明顯源自南方，歇山的出現(xiàn)也是基于南方地區(qū)建筑對(duì)于當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性改變。王其亨先生的研究認(rèn)為，在潮濕炎熱的南方，建筑的頂棚易產(chǎn)生高溫高濕通風(fēng)不良，極易于脊下空間內(nèi)形成“熱死角”，引起脊部木構(gòu)材料的濕熱腐壞。而要通風(fēng)就要開口，開口就要防護(hù)，故形成歇山頂，當(dāng)建筑空間隨生產(chǎn)生活發(fā)展時(shí)，由原始的兩坡懸山頂加披檐，水到渠成地衍變成歇山[5]。在早期北方建筑遺跡中也甚少發(fā)現(xiàn)歇山痕跡，發(fā)展至魏晉南北朝，隨著文化交流日漸頻繁，開始形成文化大融合，歇山在中原逐漸盛行。此后，古代中國(guó)文化在地域上整體形成以中原為中心，向西北擴(kuò)散開來的趨勢(shì)。在中國(guó)歷史中，多數(shù)朝代皆以北方為政治中心。雖在大一統(tǒng)的朝代，統(tǒng)治者吸收了許多南方元素，但是實(shí)質(zhì)上仍以北方為正統(tǒng)，且往往引以為傲。統(tǒng)治者為了維護(hù)自身權(quán)威和皇權(quán)至上，將自身皇權(quán)地位進(jìn)一步拔高，往往將北方的風(fēng)俗文化推到了權(quán)威的位置上，這就造成了作為北方傳統(tǒng)屋頂形式的廡殿頂也獲得了相應(yīng)的正統(tǒng)地位，成為皇權(quán)與尊貴的代表。

3.3 思想緣由

古代中國(guó)自有史記載以來就是等級(jí)社會(huì)，尤其是封建等級(jí)制度實(shí)行了兩千多年。封建社會(huì)以“禮”治國(guó)，禮法在各個(gè)方面對(duì)人都有著等級(jí)嚴(yán)明的規(guī)范制度。如有越制，則會(huì)引來殺身之禍，輕則禍及自身，重則連累家人九族，這從根本上造就了人們對(duì)于等級(jí)制度的敬畏。加之中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為以儒家思想為核心的思想體系，建立在宗教法制的社會(huì)秩序之上，傳統(tǒng)倫理的道德規(guī)范也滲透其中，這就促使皇權(quán)至上、尊卑有序的思想深入人心。中國(guó)建筑文化也是在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上衍生出來的子體，更是浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝宅經(jīng)》曰：“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之楷模?！盵6]這也表明，中國(guó)傳統(tǒng)建筑具備著極其濃厚的傳統(tǒng)倫理色彩。無(wú)論是宮殿、寺廟、民居抑或是城市布局，甚至小到色彩、門框方位、數(shù)量等，倫理文化中所突顯的皇權(quán)至上和尊卑有序，都得到了或多或少的體現(xiàn)。所以在統(tǒng)治者大肆推崇廡殿、且將其定義為最高等級(jí)的情況下，皇權(quán)至上的思想使得人們嚴(yán)格按照統(tǒng)治者等級(jí)制度實(shí)施，以廡殿為尊的建筑觀念也由此流傳下來。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代等級(jí)制度在古代中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，雖形式有著不同朝代的轉(zhuǎn)變，但是它的基本目標(biāo)始終未曾改變。即是試圖通過這一系列等級(jí)制度的規(guī)定，建立出統(tǒng)治者所需要的社會(huì)秩序。在此文化基礎(chǔ)上，古代建筑等級(jí)制度也隨之應(yīng)運(yùn)而生。通過與其他等級(jí)制度配合實(shí)施以達(dá)到統(tǒng)治者的思想文化統(tǒng)治目的。這一基本目標(biāo)也并非憑空捏造，而是以儒家思想的價(jià)值取向?yàn)楦?，并加以古人?duì)建筑基本屬性的定義為基礎(chǔ)而建立起來的。之所以能產(chǎn)生如此種種嚴(yán)格細(xì)致的等級(jí)制度，且被長(zhǎng)久繼承傳遞，生生不息，正是因?yàn)檫@些制度與傳統(tǒng)文化的一脈相承，浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人們潛移默化地接受并視為圭臬。其中關(guān)于廡殿與歇山在中國(guó)的等級(jí)制度區(qū)分，也是在中國(guó)本土孕育，基于中國(guó)文化思想、地域特征和歷史文脈發(fā)展出來最適合本土的等級(jí)制度。且因?yàn)樗c中華傳統(tǒng)思想的契合性，故而被當(dāng)作傳統(tǒng)模式代代相傳。對(duì)于其等級(jí)制度的辨析，或許能進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屋頂形式的理解，以及關(guān)于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)、地域以及風(fēng)格上的區(qū)別與形成淵源探析。