丁潔雯

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

1972年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，最早提出了“文化遺產(chǎn)”的概念，將“文物、建筑群、遺址”列為物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。2003年，又提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。南京大學(xué)賀云翱教授在《文化遺產(chǎn)學(xué)初論》中指出，文化遺產(chǎn)涵蓋物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)和文化景觀類遺產(chǎn)等諸多類型，是重要的文化資源和文化發(fā)展動力①賀云翱.文化遺產(chǎn)初論[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，（3）：127-139.。國際社會最早提及對文化遺產(chǎn)的利用可上溯至1931 的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典憲章》，該憲章認(rèn)為只有尊重建筑物的歷史和藝術(shù)特征，繼續(xù)對建筑物的使用，才能有效延續(xù)建筑的生命②國際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選編[M].北京：文物出版社，2007：1.。隨后有多份相關(guān)文件都有提及文化遺產(chǎn)的利用：1972年聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要建立負(fù)責(zé)文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)、保存和展出的機(jī)構(gòu)；1977年《馬丘比丘憲章》提出要“保護(hù)、恢復(fù)和重新使用”文化遺產(chǎn)；1999年國際古跡遺址理事會澳大利亞國家委員會《巴拉憲章》提出要對文化遺產(chǎn)進(jìn)行“保護(hù)性利用”；2002年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于世界遺產(chǎn)的布達(dá)佩斯宣言》則提出“尋求在保護(hù)、可持續(xù)性和發(fā)展之間適當(dāng)而合適的平衡”；2005年聯(lián)合國教科文組織《會安草案——亞洲最佳保護(hù)范例》指出，“以具有創(chuàng)造性的方式尋找重新利用紀(jì)念物和歷史性建筑的途徑，以使其擁有經(jīng)濟(jì)生存能力”，等等。這些不無表明對文化遺產(chǎn)利用的探討一直在不斷深入和拓展。

如何將文化遺產(chǎn)視為完整的文化生命體，遵循其生命發(fā)展的科學(xué)軌跡，使其在當(dāng)下重獲活力，在未來延續(xù)和蛻變新生，已成為文化遺產(chǎn)保護(hù)利用領(lǐng)域關(guān)注的重要問題。筆者認(rèn)為文化遺產(chǎn)是否能得到妥善利用，需解決三個(gè)基本問題：第一，文化遺產(chǎn)價(jià)值的判定，這是利用的前提；第二，文化遺產(chǎn)原始功能的梳理，這是利用的基礎(chǔ)；第三，文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的融匯，這是利用的方向和途徑。下面以世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)寧波慶安會館為案例進(jìn)行探討。

1 關(guān)于文化遺產(chǎn)價(jià)值的判定

文化遺產(chǎn)作為人類成就的獨(dú)特表現(xiàn)，對其價(jià)值的解讀闡釋是首要而核心的工作。只有準(zhǔn)確把握文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值，認(rèn)識其對當(dāng)下未來發(fā)展的重要意義，才能對文化遺產(chǎn)展開合理的分類和利用，讓文化遺產(chǎn)真正活起來。1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》從遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值三個(gè)角度來對文化遺產(chǎn)進(jìn)行界定，這也已成為國內(nèi)外學(xué)者評斷文化遺產(chǎn)價(jià)值的主要依據(jù)。但隨著對文化遺產(chǎn)研究的不斷深入，對遺產(chǎn)價(jià)值的理解有了新的進(jìn)展。2015年修訂完成的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》指出，歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會價(jià)值和文化價(jià)值共同構(gòu)成文物古跡的價(jià)值。其中的社會價(jià)值包含了記憶、情感、教育等內(nèi)容。文化價(jià)值則指代文化多樣性、文化傳統(tǒng)的延續(xù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素等相關(guān)內(nèi)容①《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》（2015）第一章第3 條.。南京大學(xué)賀云翱教授在《文化遺產(chǎn)學(xué)論集》中對文化遺產(chǎn)價(jià)值的解讀進(jìn)一步拓展，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)的價(jià)值可以細(xì)化為歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)、教育、社會、經(jīng)濟(jì)、情感等方面”②賀云翱.文化遺產(chǎn)學(xué)論集[M].南京：江蘇人民出版社，2017：80.，實(shí)則是將文化遺產(chǎn)本身視為一個(gè)擁有內(nèi)在邏輯體系的文化生命體，從其過去、當(dāng)下和未來等三個(gè)時(shí)空維度來綜合評估文化遺產(chǎn)的價(jià)值。以世界文化遺產(chǎn)寧波慶安會館為例，該館由寧波地域商業(yè)船幫創(chuàng)建于清咸豐三年（1853），于2001年辟為浙東海事民俗博物館正式對社會公眾開放。2014年中國大運(yùn)河成功申遺，慶安會館作為大運(yùn)河（寧波段）的重要遺存成為寧波首個(gè)世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)。就慶安會館而言，可以分析它的幾大價(jià)值。

首先是歷史價(jià)值。作為大運(yùn)河南端出?？诤秃Ｉ辖z綢之路的主要始發(fā)港，寧波將貫穿中國大陸的航運(yùn)系統(tǒng)與世界海路大動脈緊密銜接。而慶安會館不但見證了歷史上浙東地區(qū)航運(yùn)業(yè)的發(fā)展，也是浙江清代漕糧及南北貿(mào)易河海聯(lián)運(yùn)的主要管理和服務(wù)設(shè)施，更出資購入中國歷史上第一艘機(jī)動輪船寶順輪，標(biāo)志著我國航運(yùn)史從帆船時(shí)代向機(jī)動船時(shí)代的過渡。

其次是科學(xué)價(jià)值。慶安會館于寧波北號商幫發(fā)展的黃金時(shí)期——清道光、咸豐年間創(chuàng)建，并與全國各地會館一起共同見證了中國獨(dú)有的以同鄉(xiāng)、同業(yè)為基礎(chǔ)的基層社會自我管理組織——會館這一文化體系產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的整體過程。

再次是文化價(jià)值。作為大運(yùn)河（寧波段）的重要遺產(chǎn)，慶安會館商業(yè)船幫的商貿(mào)運(yùn)輸活動見證了河海聯(lián)運(yùn)的獨(dú)特運(yùn)輸方式，慶安會館同時(shí)也是寧波運(yùn)河文化與海絲文化的重要載體。慶安會館的創(chuàng)建者主營海運(yùn)業(yè)，航海保護(hù)神媽祖是會館成員的精神信奉，對海神媽祖的崇尚和對行業(yè)商務(wù)的重視交融于慶安會館，成為傳承弘揚(yáng)寧波媽祖文化與會館文化的實(shí)物載體，展現(xiàn)出寧波地域的文化特性，并能持續(xù)滋養(yǎng)當(dāng)代和未來。

第四是藝術(shù)價(jià)值。作為寧波近代木結(jié)構(gòu)的建筑典范，慶安會館采用中國傳統(tǒng)的院落和空間圍合手法，沿縱軸方向?qū)訉油七M(jìn)，目前尚存宮門、儀門、前戲臺、大殿、后戲臺、后殿，左右?guī)康龋麄€(gè)建筑群形成層次分明、深度有序的多個(gè)空間；會館建筑上1000 多件朱金漆木雕和200 多件磚、石雕藝術(shù)品精美絕倫，也使會館成為人們享受藝術(shù)、培養(yǎng)藝術(shù)審美和創(chuàng)新的獨(dú)特場所。

最后是其他價(jià)值。會館商幫文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、媽祖信俗的友善博愛、世界文化遺產(chǎn)帶來的地域文化自信、文化遺產(chǎn)展示與旅游等共同組成了慶安會館在當(dāng)下及未來的教育、經(jīng)濟(jì)、情感等價(jià)值。

2 關(guān)于文化遺產(chǎn)原始功能的梳理

文化遺產(chǎn)的原始功能蘊(yùn)含著其最初的歷史信息和遺產(chǎn)價(jià)值，是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展、社會形態(tài)、人類生活的生動記錄和實(shí)物載體，也是對其進(jìn)行保護(hù)和利用的最基本信息來源與歷史依據(jù)。文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史信息并不僅限于其建立之初的形態(tài)，在其存在并歷經(jīng)的各個(gè)歷史時(shí)段，記錄保存下的所有信息都是其歷史文化與內(nèi)涵的組成部分。唯有持續(xù)性地維護(hù)其使用過程，才能真正延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命活力。明確了文化遺產(chǎn)的原始功能，才能在探索利用方式時(shí)找尋到最適合的途徑。以寧波慶安會館為例，會館的最基本特征在于其基層社會自我管理的組織性，其創(chuàng)建的根本目的就在于為同業(yè)或同鄉(xiāng)籍的流移者提供服務(wù)、實(shí)施管理①王日根.中國會館史[M].上海：中國出版集團(tuán)東方出版中心，2007：4.。而這種管理的實(shí)現(xiàn)，又需通過“祀神、合樂、公約、義舉”四項(xiàng)功能的合力作用達(dá)成會館內(nèi)部的整合。

一是祀神功能。寧波慶安會館的創(chuàng)建者是商業(yè)船幫，通過水路運(yùn)輸經(jīng)營貿(mào)易。而水運(yùn)的順暢與否與自然環(huán)境密切相關(guān)，在氣象預(yù)測技術(shù)和航海技術(shù)有限的當(dāng)時(shí)，人們只能把更多的信念投注在精神信仰上，選擇航海保護(hù)神媽祖是勢之必然。護(hù)國庇民、扶貧救苦，概括了天后的主要功德，也是媽祖文化的精髓所在。慶安會館始終保持著祀神的傳統(tǒng)，每年農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰和九月初九媽祖飛升都會舉行莊嚴(yán)肅穆的祭祀活動。神靈崇拜為會館樹立了集體象征，創(chuàng)建了精神紐帶。

二是合樂功能。慶安會館前后雙戲臺的建筑形制在國內(nèi)會館罕見，前戲臺通常用作祭祀儀式后的酬神演出，而后戲臺則為號商唱戲。會館以敞開的胸懷迎接前來拜祭媽祖的民眾與會館成員，眾人觀看演出、交流情感，人神共娛，實(shí)現(xiàn)“合樂”。

三是公約功能。慶安會館創(chuàng)建的主要宗旨在于制定商業(yè)船幫業(yè)務(wù)規(guī)章，保持同行團(tuán)結(jié)，共圖事業(yè)發(fā)展。號商匯聚一堂制定公約、修改公約、繳納號銀，共同商議和處理航運(yùn)業(yè)務(wù)，為商業(yè)船幫的內(nèi)部管理和商業(yè)經(jīng)營提供保障。

四是義舉功能。在媽祖信仰的影響下，在公約條款的規(guī)范下，會館成員在遵守公約、互惠互利的基礎(chǔ)上謀取商業(yè)利潤最大化，進(jìn)而以義舉善行回饋社會，比如成立保安會消防組織救援周邊火警、設(shè)立小學(xué)僅取書籍費(fèi)等，為周邊居民提供幫助和便利，由此在維護(hù)集體利益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對社會安定秩序的維護(hù)。

3 關(guān)于文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的和諧融匯

文化遺產(chǎn)是延續(xù)城市文脈的重要保障，只有將文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的歷史文化信息與當(dāng)下生存的人們建立切實(shí)的深刻關(guān)聯(lián)，并將這種關(guān)聯(lián)維系和延續(xù)下去，才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化與利用。文化遺產(chǎn)唯有切實(shí)融入到當(dāng)下社會，成為民眾現(xiàn)代生活的內(nèi)容構(gòu)成，才能發(fā)揮其重要功能，推動城市文化的延續(xù)、發(fā)展和重構(gòu)。這也是文化遺產(chǎn)本身從靜止走向活態(tài)的必經(jīng)之路。過去的信息將被激活，歷史也將走向未來，文化遺產(chǎn)才有可持續(xù)的存在和發(fā)展。但文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活如何融合？只有在利用過程中自然展現(xiàn)遺產(chǎn)的價(jià)值，真實(shí)延續(xù)遺產(chǎn)的功能，由此探索文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的融匯方式才真正具有現(xiàn)實(shí)意義。以慶安會館為例，該館的遺產(chǎn)價(jià)值圍繞著海絲文化、運(yùn)河文化、會館文化、媽祖文化、地域民俗展開，而其基本功能以會館和天后宮作為突出呈現(xiàn)，慶安會館活態(tài)利用也應(yīng)循著遺產(chǎn)本體的價(jià)值與功能為基礎(chǔ)而展開。

3.1 以一座公共開放的歷史空間迎接現(xiàn)代生活

歷史上的慶安會館曾是公共開放的空間，周邊居民也來朝奉媽祖、觀看祭祀、祈求平安。2001年，以建筑原貌和原初功能為依據(jù)，慶安會館被辟為浙東海事民俗博物館，正式對社會公眾開放。作為向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，博物館是保護(hù)、研究、傳播物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要場所②《國際博物館協(xié)會章程》第3 條.。將慶安會館修復(fù)，辟為博物館重新開放，象征性收取門票費(fèi)用10 元，正是讓文化遺產(chǎn)重新回歸到普通人的生活當(dāng)中，既能妥善保護(hù)和管理會館，又能向世人展示文化遺產(chǎn)的精彩，這也是國際憲章中提出的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用首當(dāng)其沖的重要方式。慶安會館作為有形的歷史物證，為人們從現(xiàn)實(shí)生活走進(jìn)歷史記憶的解讀和闡述提供了視覺環(huán)境和有形空間。

3.2 以一種傳承歷史的學(xué)習(xí)方式浸入現(xiàn)代生活

文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族的精神特質(zhì)、思維方式和文化意識，是民眾維護(hù)文化身份、加強(qiáng)文化認(rèn)知的基本依據(jù)。文化遺產(chǎn)承載的歷史文化轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)教育資源，是提升國民素質(zhì)、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的基石之一，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承地域民俗意義重大。將展陳作為遺產(chǎn)知識傳播的主要途徑，慶安會館緊密圍繞該館文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵和原始功能，設(shè)有《中國·寧波船史展》《寧波媽祖文化與會館文化》《媽祖祭祀場景展示》等專題陳列，對會館承載的歷史知識和文化功能進(jìn)行系統(tǒng)、全面的闡釋。針對海絲文化、運(yùn)河文化、會館文化、媽祖信俗、古船文化等主題，慶安會館先后引進(jìn)《中國會館圖片展》《媽祖信俗成功申報(bào)世界“非遺”圖片展》《絲路帆影——源自英國皇家格林威治的影像圖片首展》等臨時(shí)陳列100 余項(xiàng)。通過召開海峽兩岸媽祖文化研討會、中國會館保護(hù)與發(fā)展寧波論壇、行舟致遠(yuǎn)中國航海日文化論壇等會議，出版《慶安會館》《信守與包容—浙東媽祖信俗研究》等專著，發(fā)表研究論文60 余篇，建立專題網(wǎng)站，拍攝微電影、宣傳片等，以不斷深入的學(xué)術(shù)研究和不斷更新的文化產(chǎn)品，為市民公眾打開了解慶安會館及其內(nèi)涵的窗口。慶安會館作為有效的歷史課堂，為人們在現(xiàn)實(shí)生活中吸取先人的生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，提供了資料來源和知識平臺。

3.3 以一種文化聚會的生活習(xí)慣融入現(xiàn)代生活

文化遺產(chǎn)的活化利用應(yīng)以保護(hù)和繼承合理的文化基因?yàn)榛A(chǔ)，植根于現(xiàn)代的土壤，并與時(shí)俱進(jìn)地對其進(jìn)行新的認(rèn)知和解碼，以當(dāng)下人們能接受的文化形式來實(shí)現(xiàn)。合樂作為會館的原始功能之一，也是會館融入現(xiàn)代生活的重要方式。沿襲會館原有的戲臺演出傳統(tǒng)，慶安會館堅(jiān)持舉辦端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化派對，連續(xù)十余年與周邊社區(qū)合作舉辦民俗文化教育節(jié)，并借由共同的媽祖信仰，于2011年起與臺灣善化慶安宮結(jié)對交流，連續(xù)開展甬臺兩地媽祖文化交流活動，生動呈現(xiàn)媽祖巡游、祭祀典禮、酬神演出等媽祖信俗的重要環(huán)節(jié)，讓人們聚集在文化遺產(chǎn)的建筑空間，感受節(jié)日氣氛，傳承民族文化，形成文化習(xí)慣。慶安會館作為生動的歷史舞臺，為人們在現(xiàn)實(shí)生活中尋找傳統(tǒng)文化、浸潤地方民俗提供了聚會場地和文化空間。

3.4 以一種地域傳統(tǒng)的精神感召引領(lǐng)現(xiàn)代生活

文化遺產(chǎn)是社會集體記憶的重要組成部分，它代表著一個(gè)群體的共同記憶，塑造著一個(gè)群體的共同記憶，也將深刻影響一個(gè)群體未來的共同記憶。慶安會館首先代表著老一輩寧波人童年的味道、年少的記憶，它的存在讓人們維系著與過去相連的紐帶，能夠增進(jìn)具有心理共鳴的群體產(chǎn)生社會凝聚力，保持本土文化。同時(shí)，以弘揚(yáng)寧波商幫和媽祖信仰博愛樂善的情懷為精神重任，慶安會館以博大的胸懷召喚來自全社會的不同群體，“5·18 國際博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”免費(fèi)對外開放，小記者、中學(xué)生、大學(xué)生的各類實(shí)踐活動不斷展開，外來務(wù)工人員子女免費(fèi)參觀，聯(lián)合社區(qū)舉辦殘疾人相親會，每年臘八為市民送粥……慶安會館作為城市精神的傳播陣地，連接起了這座城市的過去、現(xiàn)在與未來，將溫暖和愛融合在傳統(tǒng)文化中傳遞給普通民眾，讓全社會的市民公眾，從精神上、從生活中共同擁有家門口的世界文化遺產(chǎn)。