王苗

浮士德式精神和儒家的進(jìn)取精神，初看皆為昂揚(yáng)向上的感情基調(diào)，然而細(xì)品下來(lái)，又是各有千秋。

首先還是感情上的細(xì)微差異。浮士德式精神，我愿稱之為高歌猛進(jìn)，其近乎偏執(zhí)的激昂，與“朝聞道，夕死可矣”相比，有過(guò)之而無(wú)不及。而儒家的進(jìn)取精神之中，仍是蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想。與浮士德式的熱情奔放相比，進(jìn)取精神稍顯保守，但積極依舊是其主色調(diào)。

這種感情上的差異主要源自于對(duì)生活、生命的理解不同。就如《鄉(xiāng)土中國(guó)》所說(shuō)，浮士德式精神將生命視作阻礙的克服，把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程。他們將人類原始的野心極致發(fā)揮，從滿足征服欲中獲得快感，依于此來(lái)感知自己生命的存在。值得一提的是，盡管有著浮士德式精神的人們或許克服的是來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的沖突，但其所作所為有著濃烈的個(gè)人主義色彩。也就是說(shuō)，他們一直在征服自我、挑戰(zhàn)自我、改變自我，至死方休。

而儒家的進(jìn)取精神，更多可以理解為對(duì)“仁”的追求，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)天下的責(zé)任感?！叭省弊鳛槿寮业暮诵乃枷?，多數(shù)理論都圍繞其展開。不斷完善自身以求仁，胸懷天下，是為儒家進(jìn)取精神之世界觀。

由此看來(lái)，儒家思想（包括進(jìn)取精神）都沾染上了理想主義的色彩。至于其追求，也當(dāng)之無(wú)愧“任重而道遠(yuǎn)”這五個(gè)字。就從孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下”來(lái)看，這對(duì)個(gè)人的要求是極高的。從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面出發(fā)，既需要發(fā)達(dá)成功之身，又需要胸懷天下之心?！耙匀蕿榧喝?，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”于是，看似單一的進(jìn)取精神，越發(fā)厚重了。除了史上有名的圣人，我想如韓愈，也是這種進(jìn)取精神的代表。

反觀浮士德式精神的追求，相較于儒家之進(jìn)取精神，還是更側(cè)重于自我挑戰(zhàn)，追求新突破、新高度。這對(duì)于人的意志力和實(shí)踐能力要求還是極高的，但于道德和胸懷的追求相對(duì)弱化了。藝術(shù)創(chuàng)造，科學(xué)研究，少了此番精神是萬(wàn)不可得。

總的來(lái)說(shuō)，兩種精神我認(rèn)為并無(wú)好壞高低之分，你可以兼著浮士德式精神，噴薄明麗的色彩，展露耀眼的鋒芒；也可以胸懷儒家之進(jìn)取，閃爍人性的光輝；若要取其中，那也再好不過(guò)。唯一需做的，是請(qǐng)隨著自己心臟的跳動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，不允許生命輕易止息。

（編輯：王冠婷）