夏培程

文題

曹禺先生曾為北京人民藝術(shù)劇院題詞：“龍馬風(fēng)神，駱駝坦步”，這八個(gè)字有著豐富、深刻的內(nèi)涵，能帶給我們關(guān)于藝術(shù)、人生、社會(huì)歷史的許多啟示與思考……

請(qǐng)以“龍馬風(fēng)神與駱駝坦步”為題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，說理充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。

寫作指導(dǎo)

材料中給出的是曹禺先生的題詞，但并沒有對(duì)這八個(gè)字進(jìn)行明確解讀，且題目中認(rèn)為它可以映射到藝術(shù)、人生、社會(huì)歷史等許多領(lǐng)域，就意味著這八個(gè)字有豐富的解讀可能性，不必死摳字，選擇一定的領(lǐng)域，將其進(jìn)行概念闡釋并說出關(guān)系即可。

角度一：從藝術(shù)角度理解

“龍馬風(fēng)神”是一種在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)新的追求，對(duì)突破的渴望；“駱駝坦步”則是一種對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，對(duì)規(guī)矩的把持。藝術(shù)要想不斷向前發(fā)展，必須開闊視野、拓展疆域，永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的動(dòng)力；同時(shí)，也要避免自己成為一個(gè)“無根”的追求者，一個(gè)“盲從于發(fā)展”的創(chuàng)新者。

因此，在藝術(shù)創(chuàng)作中，“駱駝坦步”為“龍馬風(fēng)神”筑牢基礎(chǔ)，而“龍馬風(fēng)神”為“駱駝坦步”不斷創(chuàng)新。不只是藝術(shù)創(chuàng)作，生活中做事的方法也可遵循于此。只有這樣，才能有一個(gè)更清晰的“我”的面貌，這個(gè)“我”，有自己的特點(diǎn)，且永遠(yuǎn)不故步自封，在時(shí)代發(fā)展的潮流中不斷迭代升級(jí)。

角度二：從人生角度理解

這兩個(gè)詞可以看成人生兩種不同的精神氣質(zhì)：“龍馬風(fēng)神”是揮灑肆意、高歌猛進(jìn)，“駱駝坦步”則是不疾不徐、穩(wěn)健向前。前者需要一種高蹈于世的情懷，一份面對(duì)困境的瀟灑，一種迎接目標(biāo)的昂揚(yáng)，但人生并不會(huì)時(shí)時(shí)如此，情懷需要踏實(shí)來實(shí)現(xiàn)，瀟灑需要謹(jǐn)慎來鑄就，昂揚(yáng)的背后，也多是看得見和看不見的辛酸與斗爭(zhēng)。因此，兩種精神氣質(zhì)都要有，互相補(bǔ)足，互相成就。有人說中國(guó)人的骨子里一方面裝著李白，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，一方面裝著杜甫，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。前者為后者指引方向，超越困難；后者為前者不舍寸功，久久為功。

角度三：從社會(huì)歷史角度理解

這兩個(gè)詞可以是我們觀察歷史的兩種邏輯：“龍馬風(fēng)神”是歷史發(fā)展的精彩處、關(guān)鍵處，在那里，有王侯將相，有幕前的偉人；“駱駝坦步”是歷史發(fā)展的尋常處、幽微處，在那里，有生民百姓，有幕后的英雄。

歷史由精彩光輝的地方串聯(lián)而來，但少了“駱駝坦步”的孤獨(dú)與行進(jìn)，串聯(lián)起的歷史勢(shì)必會(huì)散成一盤珠子。歷史也由無數(shù)人民和百姓構(gòu)建而成，但關(guān)鍵幾步，總需要有人拿出“龍馬風(fēng)神”的精神，振臂一呼，奮力一躍，將歷史推向一個(gè)新的更高的平臺(tái)。

素材及點(diǎn)撥

推薦素材一

“龍馬風(fēng)神，駱駝坦步”，是曹禺在紀(jì)念北京人藝建院三十五周年時(shí)寫的題字。這八個(gè)字既是對(duì)北京人藝過去成功之路的寫照，也是對(duì)北京人藝未來走向的期許。

“龍”為中華文化神圣之物，“馬”象征著奔跑騰躍，而“風(fēng)神”意指風(fēng)采神韻，因此“龍馬風(fēng)神”便是宏大雄偉的創(chuàng)新形式。而“駱駝”在沙漠地區(qū)則較為常見，加之坦步便具有踏實(shí)的意味蘊(yùn)含其中，且駱駝運(yùn)輸是傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸方式，因此“駱駝坦步”便具有了守護(hù)傳統(tǒng)的意味。

素材點(diǎn)撥：要在關(guān)系闡釋前，加強(qiáng)對(duì)概念的解讀，在概念解讀的過程中，可以采用上文的“拆詞法”和“聯(lián)想法”。在解釋概念的過程中，要想著如何為后文的關(guān)系闡釋做鋪墊，比如上文“龍馬風(fēng)神”是創(chuàng)新形式，“駱駝坦步”是守護(hù)傳統(tǒng)。

推薦素材二

“駱駝坦步”是“龍馬風(fēng)神”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是“龍馬風(fēng)神”的強(qiáng)力引擎，堅(jiān)實(shí)基座?，F(xiàn)如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更多的人可以無門檻地進(jìn)行創(chuàng)作，許多人甚至只有初中、小學(xué)學(xué)歷，對(duì)文化并沒有深刻的理解，卻憑著一味華麗的辭藻和沒有思想的“爽文”一夜爆紅。但是，隨著時(shí)間的流逝，華麗的外在破滅之時(shí)，暴露出來的是內(nèi)在的空虛。沒有基礎(chǔ)為支撐的浮夸之物，終會(huì)淹沒在時(shí)代的洪流中。

素材點(diǎn)撥：在概念拆解完畢之后，就要進(jìn)行關(guān)系的闡釋，本段以“駱駝坦步”之于“龍馬風(fēng)神”的關(guān)系具體來看，先說明前者是后者的基礎(chǔ)，再舉例證明。在闡釋過程中，也可進(jìn)行正反論證：缺少A概念，B會(huì)如何；缺少B概念，A會(huì)如何。

例文

龍馬風(fēng)神與駱駝坦步

□一考生

飛龍遨游九天，烈馬馳騁疆場(chǎng)，它們自有一種昂揚(yáng)而自信的氣場(chǎng)；駱駝在沙漠獨(dú)行，卻不懼炎炎烈日，每一步都坦然自若，堅(jiān)定前行。龍馬風(fēng)神，讓我們知道人生應(yīng)當(dāng)具備昂揚(yáng)自信的風(fēng)骨神韻，而駱駝坦步啟示我們腳踏實(shí)地堅(jiān)持向前，才能走向人生輝煌。

作為北京人藝的創(chuàng)始人，曹禺先生的題詞“龍馬風(fēng)神，駱駝坦步”，給予了一代代人藝人無窮的激勵(lì)。無論臺(tái)下彩排還是臺(tái)上演出，以“龍馬風(fēng)神”為角色追求的人藝人，每一次的表演都保持昂揚(yáng)自信的心態(tài)。而每一場(chǎng)戲亦需經(jīng)過無數(shù)次認(rèn)真地打磨和訓(xùn)練，這就像以駱駝坦步的耐心，完成橫跨沙漠的壯舉。這句人藝人恪守的準(zhǔn)則，對(duì)于今日的我們，亦有極大的啟發(fā)。

人生如戲，欲在登上舞臺(tái)時(shí)表現(xiàn)出“龍馬風(fēng)神”的狀態(tài)，需時(shí)時(shí)刻刻呈現(xiàn)出昂揚(yáng)自信的風(fēng)骨神韻。樊錦詩(shī)走進(jìn)無盡的大漠，用一己之身面對(duì)燦爛的敦煌文明，始終堅(jiān)守對(duì)民族文化的熱愛，正因如此，她以自己的魅力吸引無數(shù)人投身大漠敦煌，讓中國(guó)的瑰麗遺產(chǎn)讓更多世人看到。由此觀之，“龍馬風(fēng)神”為樊錦詩(shī)實(shí)現(xiàn)宏偉理想提供了不竭的動(dòng)力，讓她擁有了雄偉的人格。堅(jiān)守“龍馬風(fēng)神”的自信昂揚(yáng)，能在潛移默化中塑造我們的人格，提升個(gè)人魅力。

但是，正如俗語“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，光有“龍馬風(fēng)神”是不夠的，欲想達(dá)到登臺(tái)的輝煌，也離不開以坦然心態(tài)前行的“駱駝坦步”。杜甫遍覽世間百態(tài)，才以憂國(guó)憂民之心寫出一篇篇?jiǎng)尤诵钠堑脑?shī)篇；史鐵生在經(jīng)歷磨難后，以泰然的心態(tài)在地壇積累人生感悟，終成一代名家。由此可見，正是堅(jiān)定向前、突破桎梏、不畏艱險(xiǎn)的心性，鑄就了一個(gè)個(gè)心懷“龍馬風(fēng)神”的人。

立足當(dāng)今時(shí)代，我們必須以“龍馬風(fēng)神”立定理想，以“駱駝坦步”堅(jiān)定向前，如此這般才能修煉出強(qiáng)大偉岸的人格，順應(yīng)時(shí)代之潮，成為時(shí)代的弄潮兒。

正所謂：龍馬風(fēng)神鑄根魂，駱駝坦步塑肉身。二者并舉人生真，登臺(tái)唱戲真有神。

評(píng)點(diǎn)

文章準(zhǔn)確地完成了對(duì)題意的解讀，清晰地搭建起內(nèi)容構(gòu)架，流暢地表達(dá)了自己的思考，詳細(xì)解讀了“龍馬風(fēng)神”和“駱駝坦步”的關(guān)系。更重要的是，文章從概念上進(jìn)行清晰且精準(zhǔn)的界定，為后文關(guān)系的進(jìn)一步闡釋做好鋪墊。

（編輯：王冠婷）