羅穎韜

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333403）

0 引言

如今的城市中遍布建筑物，其形式和內(nèi)容不盡相同，建筑也因?yàn)檫^于常見而成為必要到幾乎被人默認(rèn)甚至是理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇嬖?，然而建筑的發(fā)展與人類的文明息息相關(guān)，不同文明和民族的建筑的差異也是文明發(fā)展的產(chǎn)物。人類文明發(fā)展以來有幾大成就，第一個(gè)就是從狩獵文明發(fā)展到了生產(chǎn)糧食的文明，即農(nóng)耕文明，依靠種植莊稼的生活方式就是人類文明的第一個(gè)飛躍，而這也是人類建筑產(chǎn)生的重要來源。建筑幾乎誕生于所有藝術(shù)之前，是人類生活中重要的組成部分。如今的世界，人的一生絕大部分時(shí)間都在室內(nèi)活動(dòng)，在所有人造物中，除衣服外，建筑與人的關(guān)系最為密切。建筑的誕生和發(fā)展必然不是獨(dú)立的，它直接關(guān)系到人類各民族的文明發(fā)展與演進(jìn)。而文化的差異，使人們產(chǎn)生不同的思想與意識(shí)形態(tài)，這些都直接或間接地影響并反映在建筑的形式中，因此，中西方建筑也就產(chǎn)生了差異。

1 文明與建筑的誕生

1.1 狩獵文明的居所

人類自進(jìn)化以來，就過著群居生活，早些的人類工具并不發(fā)達(dá)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不夠充分，他們需要依靠采集果實(shí)和狩獵來維持生計(jì)。受到了這樣的限制，那時(shí)的人類無法大規(guī)模地改造自然，也無需大規(guī)模地改造自然，而是依靠自然的環(huán)境生存，于是，他們則多選擇近水、近獵場(chǎng)的山洞居住。

隨著季節(jié)氣候的變化，果實(shí)的成熟率會(huì)改變，動(dòng)物們也會(huì)因?yàn)闅夂虻母淖兌w徙，依靠打獵和采集為生的人類也便隨之遷徙。千萬年來，人類一直奔走在遷徙的道路上，是為游牧的生活方式，這種生活條件和生活習(xí)慣使得人類不需要也無法擁有長期定居的場(chǎng)所，因而此時(shí)真正意義上的建筑并未誕生，依山傍水而生的人類只是靠著自然條件或者簡(jiǎn)單改造，以建立提供所謂休憩和溫暖的場(chǎng)地。幾幢大樹冠，幾個(gè)山洞，或干脆掘土挖穴就是當(dāng)時(shí)的居住條件。

1.2 農(nóng)耕文明的城市

當(dāng)人類開始馴化植物，馴化稻谷一類的可食用植物時(shí)，人們便對(duì)土地產(chǎn)生了依賴，因?yàn)榉N植所帶來的食物量要遠(yuǎn)超過狩獵，相對(duì)比起來也遠(yuǎn)不如狩獵那么危險(xiǎn)，且一旦農(nóng)耕文明開始，人口便呈指數(shù)增長，對(duì)于食物的需求也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去，而打獵和采集已無法滿足人類的需求，他們就更加依賴土地耕種來獲得食物，所以農(nóng)耕文明一旦開始便是不可逆轉(zhuǎn)的。

而農(nóng)耕文明也是真正導(dǎo)致建筑誕生的重要原因。因?yàn)橛辛宿r(nóng)田，人就有了所謂的私有財(cái)產(chǎn)，有了所要保護(hù)的資源和定居的場(chǎng)地，因此能讓人長期定居下來的建筑就有必要誕生了。同時(shí)，從農(nóng)耕文明中也誕生

出了城市機(jī)制，而城市的建立必然會(huì)推動(dòng)建筑的發(fā)展。城市的最初建立大致有如下兩種方式。

在古代的中東地區(qū)，由于農(nóng)耕產(chǎn)生了很多居住點(diǎn)，但這些居住點(diǎn)并不形成城市。有時(shí)，城市的誕生是因?yàn)榛蛐枰承┨厥獾牡乩碣Y源優(yōu)勢(shì)，這是一部分城市誕生的原因。首先，光靠農(nóng)耕是無法形成城市的，如在很多農(nóng)村地帶世代耕作，這樣的形式不論多久卻仍然是農(nóng)村，不形成城市。而某些地方擁有特殊的資源，比如說鹽、火山石等古代稀缺或極重要的物資，這樣的特殊物資會(huì)給當(dāng)?shù)厝藥砹己玫馁Q(mào)易順差，以此定居來控制當(dāng)?shù)氐馁Y源，形成城市管理機(jī)制。但是這種城市必然是不普及的，因此貿(mào)易必然不是城市誕生的絕對(duì)原因。

但是通常的情況是，在古代，大部分的城市的誕生實(shí)際上得益于灌溉系統(tǒng)的運(yùn)用，有了灌溉系統(tǒng)，農(nóng)耕才成為文明。灌溉原始的方式，如古埃及的尼羅河泛濫，泛濫淹沒的土地變得更加肥沃，退水后有足夠的時(shí)間種植莊稼；另一種更加發(fā)達(dá)且容易復(fù)制的方式就是靠雨水灌溉，因?yàn)榻^大部分適宜農(nóng)耕的地區(qū)都會(huì)降雨，而利用雨水灌溉就必須要建立蓄水機(jī)制，也就要建立水庫和灌溉系統(tǒng)。這種灌溉系統(tǒng)必然需要大量的人群組織，需要集體力量的勞作，人們協(xié)力把山口擋起來作為水庫，修建渠道引水。這個(gè)過程需要大量的人力協(xié)作，需要人們的管理，需要政治和經(jīng)濟(jì)的支持，因此城市誕生了，或者說最初形式的國家也就此誕生了。而有了城市，就有了建筑的形式與形制規(guī)范。

緊隨城市的誕生，出現(xiàn)了兩種東西，它們直接影響了建筑的發(fā)展，其一是雕刻，在石頭上雕刻圖案的方式直接應(yīng)用在建筑上形成了裝飾風(fēng)格，其二是誕生了紀(jì)念性的建筑，也就是所謂禮制建筑，即專為供奉神靈，為宗教信仰服務(wù)的建筑。而古代宗教的誕生，直接影響了建筑的發(fā)展方向，用材用色取向以及建筑風(fēng)格的選擇。

2 建筑的解釋之差異

建筑最開始并不像當(dāng)今建筑的這般復(fù)雜，最初人類做的建筑不過是一個(gè)棚子，用來遮風(fēng)避雨，英文是“shelter”，即掩蔽體。早期人類并沒有足夠的工具去生產(chǎn)材料，因此天然的樹木，石頭和茅草等常常被用作建筑材料，建筑也就顯得很簡(jiǎn)單和樸素。

建筑，其英文是“architecture”，該詞來源于古希臘文，“arch”指的是拱券，意思是把房子支起來，“tecture”在古希臘語中意為手工藝人，所以“architecture”最初的含義是“做拱券的手工藝人”。世界上很多國家直接沿用“architecture”原文，只有中文創(chuàng)造了“建筑”一詞，中文的“建”是用木頭作出構(gòu)架，“筑”則是砌磚塊、壘石頭。由此看來，“architecture”和“建筑”兩詞的本意也體現(xiàn)了中西方建筑方式的差異性和共通性。

在中文中“建筑”一詞出現(xiàn)的很晚，中國建筑學(xué)的歷史不過百年而已，相較于西方，建筑則有著幾千年歷史，這是因?yàn)檎軐W(xué)思想發(fā)展的差異。在古代中國，建筑是一種技藝，歸屬工匠，因此長期以來不受到重視。而中國古代的建筑類著作，如《考工記》《營造法式》等也不過是對(duì)于建筑式樣的規(guī)范，并不涉及建筑的哲學(xué)、思想和未來的發(fā)展。或者準(zhǔn)確來說，古代中國對(duì)于建筑思想的規(guī)范限制于禮制的表達(dá)，禮制的規(guī)定使得建筑也必須按照規(guī)范好的范式而無需進(jìn)一步發(fā)展，甚至不能過于發(fā)展。因此建筑思想的發(fā)展在世界上分布的并不均勻，主要在歐洲。

3 文明差異與建筑體系

地緣學(xué)說認(rèn)為，所謂文明的誕生，一定是與該文明所處的地理環(huán)境有關(guān)的，這樣的理論的確是極其具備道理和邏輯推論的，因?yàn)槲拿鞅举|(zhì)上是一個(gè)民族為了適配生存而產(chǎn)生的某種機(jī)制，因此地理環(huán)境的差異，包括氣候在內(nèi)，對(duì)于一個(gè)民族最初的發(fā)展起著幾乎是絕對(duì)性的作用。在此只討論歐洲和中國文明發(fā)展的過程對(duì)建筑的影響。歐洲文明起源的古希臘島嶼與古中國閉塞的內(nèi)地大陸必然會(huì)誕生不一樣的文明，而這就產(chǎn)生了他們之間的差異，其民族文化、習(xí)俗、喜好、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都有差異，這種差異在建筑風(fēng)格和建筑材料上有所體現(xiàn)。

3.1 西方文明與建筑發(fā)展概述

歐洲體系文明源自于古希臘的文明，古希臘發(fā)源于地中海和愛情海一帶，因?yàn)檫@兩片海域是大陸架海域，因此比較平緩少有大風(fēng)大浪，所以古希臘人能很輕易地通過航海前往其他地區(qū)，而希臘的氣候和土壤原因，使得大部分地區(qū)不適合種植谷物，卻盛產(chǎn)葡萄和橄欖，因此古希臘人長期以來利用葡萄酒和橄欖油與外界貿(mào)易交換糧食谷物，這就形成了島嶼和海洋文明，或者說海上貿(mào)易文明。

葡萄酒和橄欖油在古代是極為稀缺的資源，因此價(jià)格不菲，由于貿(mào)易順差，古希臘人在貿(mào)易中賺取大利潤，這使得古希臘人能過著比較舒適的生活，其人民就有了更多的時(shí)間去思考和娛樂。同時(shí)這種貿(mào)易文化使得他們很注重個(gè)人財(cái)產(chǎn)，也由此重視人的個(gè)性，所以在古希臘并沒有形成中央集權(quán)的統(tǒng)一思想，它并不形成統(tǒng)一的國家，而是由多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的城邦構(gòu)成。這種較為開放的和獨(dú)立的思想，讓他們的建筑也頗具個(gè)性且獨(dú)立，少了形制的規(guī)范。

古希臘人是多神的信仰，對(duì)于神的信仰和崇拜就是對(duì)于城邦的信仰和崇拜，他們的神是等于他們的城邦的，或者說一個(gè)神就代表了一個(gè)城邦。因此古希臘人建造了許多神殿，而他們的觀念中，神并非完美存在，不過是擁有強(qiáng)大力量的人格化身，所以在他們的觀念里，神廟實(shí)際上是給神居住的，而不單單是個(gè)象征性建筑物，因此神廟極其高大宏偉。神廟多柱廊，體量大，規(guī)格森嚴(yán)，形成了外部強(qiáng)烈的秩序感和內(nèi)部較暗的室內(nèi)環(huán)境，給人以壓迫感和崇敬感，大部分神廟坐落于山巔之上，與平民的粗糙房屋形成鮮明對(duì)比。

又因?yàn)楣畔ＥD足夠富足，所以農(nóng)民們有很多時(shí)間聚集街頭聊天、講故事和做哲學(xué)性思考。出于對(duì)每個(gè)人個(gè)性的重視，古希臘人的這種習(xí)慣得以延續(xù)，而非像古代中國那般不許聚眾。所以為了平民百姓有地方去閑談和娛樂，于是在古希臘發(fā)展出了人民廣場(chǎng)、公共神廟、劇院、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共場(chǎng)所建筑。這些建筑不是權(quán)貴的專門之所，不僅不受形制規(guī)范，還給平民使用。可以說，古希臘的廣場(chǎng)是人民的廣場(chǎng)，古希臘的神廟是人民的神廟。

因此在古希臘發(fā)展出了一系列的建筑體系，且由于對(duì)數(shù)學(xué)和哲學(xué)的重視，古希臘人把對(duì)真理和存在的思考加諸建筑，把數(shù)學(xué)的比例和數(shù)與哲學(xué)的理性也表現(xiàn)在建筑中，建筑的思想也隨之發(fā)展，形成各種體系。

3.2 中國文明與建筑發(fā)展概述

古中國，文明起源于黃河和長江流域，原始時(shí)期，古中國經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)兩個(gè)階段，按時(shí)間劃分，就是從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，這一過程和社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也代表著狩獵文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)工具的進(jìn)步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也使得人們逐漸以定居的方式發(fā)展自己的文明，至此建筑便顯得至關(guān)重要了。在原始時(shí)期產(chǎn)生了兩種建筑形式，即穴居和巢居。

《易·系辭》曰“上古穴居而野處”，早先的穴居不過是依靠天然的洞穴加工而成，隨著工具的發(fā)展，天然洞穴也逐漸被人工洞穴替代，出現(xiàn)了半穴居的建筑形式，即人們開始往地下挖穴，并使用木樁搭架，以草拌泥的方式涂抹在框架側(cè)面形成壁體，起到防寒保暖遮風(fēng)避雨的作用。而后這種半穴居的形式慢慢發(fā)展為地面居室。

《莊子·盜跖篇》：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。”所謂巢居，即在樹上架木為屋。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們逐漸走出森林，開始在平地或斜坡上搭建居室，最初在臨近的樹上架屋的方式，演變?yōu)橐阅緲都芸盏母蓹谑浇ㄖ?/p>

原始時(shí)期產(chǎn)生的兩種建筑形式，在本質(zhì)上有著相似的功能，第一，都以“定居”為目的，第二，都以土木為建筑材料，第三，都以開拓空間為發(fā)展目標(biāo)，第四，都是為了抵御自然界的侵害。而由穴居和巢居為基礎(chǔ)，演變出來的地上臺(tái)式建筑和干欄式建筑，則構(gòu)成了中國古典建筑形式發(fā)展的主流。

自公元前21世紀(jì)夏王朝整理河道，防治洪水，挖掘溝渠進(jìn)行灌溉起，中國開始出現(xiàn)城市，建筑的形制也開始得以發(fā)展。由于中國特殊的地理位置，形成了較為封閉的大陸型國家文化，所以在中國形成了較為隔絕的中央體系思想。在中國古代，建筑是工匠干的活，在傳統(tǒng)的思想下，讀四書五經(jīng)學(xué)習(xí)圣賢思想才是仕人所關(guān)心的，所以對(duì)于工匠的技藝并不太過重視，因此中國古代建筑的發(fā)展一直停留在形式上，盡管各朝各代的建筑有稍許變化，可這種變化也更多地只體現(xiàn)在形制的改變。誠然裝飾圖案必然有特殊功能性，但這種功能性更多的是裝飾的寓意和對(duì)于皇權(quán)的象征，其功能更多體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)思想控制領(lǐng)域和民間規(guī)范化的寓意吉祥表現(xiàn)，本質(zhì)上是為政治服務(wù)的。實(shí)用性的建筑功能如五代時(shí)期，多為防御工事，此外沒有任何一種建筑的目的是發(fā)展其設(shè)計(jì)的思想，而是表達(dá)固有的思想體系，同樣也沒有留下任何建筑師的名號(hào)、建筑的流派或建筑思想的著作，對(duì)于建筑的記載則出現(xiàn)在各類史書的只言片語的描繪中，大部分也都是建筑形式的描繪。

總之，在中央集權(quán)的統(tǒng)治下，中國古代建筑成為了一個(gè)朝代輝煌的象征，成為了該朝代統(tǒng)治階級(jí)政治思想的客觀代表，這也是宮殿必然使用臺(tái)式建筑的根本原因。因此中國古代古典建筑的發(fā)展主要在幾個(gè)方面：都城與宮殿、禮制建筑、寺廟、陵墓和園林。然而在民間，中國建筑其實(shí)有多樣化的發(fā)展，這樣的建筑雖不是中國古典建筑的典型，但是確實(shí)占據(jù)中國建筑體量最大的一部分，雖然受到了禮制的規(guī)范，卻呈現(xiàn)出了不同地區(qū)自身的特殊屬性，這樣的屬性同樣是不同地區(qū)之間的文化習(xí)俗的差異導(dǎo)致的。

結(jié)語

建筑的發(fā)展絕不是獨(dú)立的，而是隨著社會(huì)和國家的意識(shí)形態(tài)變化而發(fā)展，因此對(duì)于中西方而言，建筑形式的多樣性與復(fù)雜性是由其本土的思想所決定的，對(duì)于注重個(gè)性和思考存在概念的西方，和對(duì)于注重集體和禮制觀念的中國，其思想反映在建筑上，產(chǎn)生了不同的形式和形制就在于此，差異頗多卻也有本質(zhì)的相似之處，但不論如何，其發(fā)展都具有重要的意義，代表著一種文化的延續(xù)和對(duì)歷史的記憶，是民族文化的特殊傳承。本文只是簡(jiǎn)單介紹了中西方文化對(duì)于建筑形式的一些影響，內(nèi)容較淺，但作為一個(gè)引子，我們應(yīng)該更多去關(guān)注到這些差異的背后其實(shí)是文明對(duì)于生存的適配的體現(xiàn)，要明白建筑在本質(zhì)上其實(shí)是想通的，并在此基礎(chǔ)上去看待其差異的形成。