逐漸形成了燦爛的農(nóng)耕文化，它集中反映了我國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活的智慧，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機器生產(chǎn)逐漸取代了手工生產(chǎn)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式慢慢淡出了人們的視野，極大地影響了農(nóng)耕文化的傳承。 傳承農(nóng)耕文化是一項艱巨且緊迫的任務(wù)，需要全社會的共同努力。我們要意識到農(nóng)耕文化的重要性，加強對農(nóng)耕文化的保護力度，加快對農(nóng)耕文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)農(nóng)耕文化的不斷傳承。傳承農(nóng)耕文化的意義 農(nóng)耕文化是中國特色社會主義文化的一部分，體

【摘要】農(nóng)耕文化有著悠久的歷史，是中華文化的重要組成部分，愛勞動是對歷史的尊重，是對美好生活的向往。教師要在教育教學(xué)中因地制宜，滲透濱海農(nóng)耕文化，讓幼兒從小接觸勞動，學(xué)習(xí)勞動，熱愛勞動，并將美術(shù)理論與勞動實踐相結(jié)合，提高幼兒美術(shù)鑒賞力?！娟P(guān)鍵詞】美術(shù)；活動；濱海；農(nóng)耕；文化作者簡介：楊杰（2000—），男，江蘇省啟東高新區(qū)幼兒園。美術(shù)是塑造人的活動。美育是素質(zhì)教育的重要組成部分，教師應(yīng)通過對幼兒進行美育熏陶，提高幼兒欣賞美、表現(xiàn)美、鑒賞美的能力［1］。我園

高 明農(nóng)耕文化博物館建設(shè)作為我國大力發(fā)展文化事業(yè)的重要組成部分，其實質(zhì)是指征集、保存以及研究應(yīng)用農(nóng)耕文化資源，向廣大社會民眾提供科普宣傳、教育實踐及藏品陳列展示等一系列服務(wù)的博物館，對于提升社會民眾民族文化自信、促進鄉(xiāng)村文化振興有著極為重要的發(fā)展意義。2018年中央一號文件首次針對優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護、傳承、利用提出要求，同年設(shè)立了中國農(nóng)民豐收節(jié)。2020年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、教育部辦公廳發(fā)出通知，號召在農(nóng)民豐收節(jié)期間開展農(nóng)耕文化教育主題活動。2021年

梁智睿勞育課，進校園。課程豐富，碩果前感悟深深。Labor education is incorporated into our school's curriculum to lift our hardworking spirit， in addition to fostering students with an all?round moral， intellectual， physical and aesthetic grounding.Startin

術(shù)課程教育融入‘農(nóng)耕’教育的路徑”進行深入探究?！娟P(guān)鍵詞】“農(nóng)耕”教育 小學(xué)美術(shù) 學(xué)生 農(nóng)耕園在新教育背景之下，美術(shù)教育對于學(xué)生的綜合素質(zhì)能力的發(fā)展有著關(guān)鍵的培育作用。美術(shù)教育融入“農(nóng)耕”教育，向?qū)W生傳遞藝術(shù)的魅力，能夠培養(yǎng)學(xué)生的“農(nóng)耕”素養(yǎng)。由此，本文對美術(shù)課堂融入“農(nóng)耕”教育的意義與實踐路徑進行了探究。一、將“農(nóng)耕”教育融入美術(shù)課堂的意義（一）提升學(xué)生節(jié)儉意識將“農(nóng)耕”教育融入美術(shù)課堂，有助于強化學(xué)生的節(jié)儉意識。在美術(shù)課堂中，教師不僅要向?qū)W生傳授美術(shù)理

展中國農(nóng)民豐收節(jié)農(nóng)耕文化教育主題活動的通知》(以下簡稱《通知》)，《通知》中明確提出要加強農(nóng)耕教育，“讓青少年感知民俗、追尋歷史、體驗農(nóng)事、崇尚自然”。幼兒期是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，在這一階段施以農(nóng)耕教育，不僅有利于促進幼兒的全面發(fā)展，而且能夠更有效、更牢固地確立他們的懂農(nóng)愛農(nóng)意識和環(huán)境保護意識。就目前來說，國內(nèi)一些幼兒園已經(jīng)就農(nóng)耕教育進行了一些有益的探索。相比而言，德國、法國、美國等發(fā)達國家，比較早便經(jīng)歷了工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中的農(nóng)業(yè)勞動力素質(zhì)偏低、收入

村小學(xué)努力打造“農(nóng)耕文化”，為農(nóng)村學(xué)校開展勞動教育走出一條新路。[關(guān)鍵詞] 勞動教育;學(xué)校文化;農(nóng)耕;村小江蘇如東縣華豐小學(xué)是一所農(nóng)村小學(xué)，規(guī)模不大，在校學(xué)生二百余名。近兩年來，把勞動教育放在首位，堅持在勞動中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀，在勞動中培育扎根農(nóng)村的思想，樹立建設(shè)美麗農(nóng)村、富饒家鄉(xiāng)的理想，在勞動中培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力，在勞動中厚植愛國情懷，努力培育有理想、有文化、愛勞動的新一代農(nóng)民。在堅持與創(chuàng)新勞動中，也積極打造“農(nóng)耕文化”，從實際出

是一個歷史悠久的農(nóng)耕國家，人民對于農(nóng)耕勞作有著獨有的理解和情懷，農(nóng)耕中孕育出特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。而在如今的工業(yè)化社會中，傳統(tǒng)農(nóng)耕方式也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化生產(chǎn)，缺少了農(nóng)耕交流，進而脫離了勞動群眾，人民對于傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作所孕育出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化缺乏了解和認同。而中國傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化是勞動人民上千年生產(chǎn)生活的結(jié)晶，要不斷重視并加以傳承，才能在新時代煥發(fā)生機[1]。一、優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的概念認識文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中，基于人的勞動所創(chuàng)造的價值。數(shù)千年前

鳳雪摘 要：我國農(nóng)耕文化源遠流長，近些年吉林省自然博物館開展了不同主題的農(nóng)耕科普教育活動，不僅積累了實踐工作經(jīng)驗，也為今后開展趣味性系列農(nóng)耕科普教育活動奠定了實踐基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：自然博物館;農(nóng)耕;科普教育吉林省自然博物館自1987年建館以來，一直致力于標本收藏、科學(xué)研究和科學(xué)普及工作。館藏標本以反映吉林省生物多樣性以及自然資源狀況為主要特色，包括吉林省的動物、植物、古生物、巖石、礦物、土壤、人體標本等，兼有一定數(shù)量非吉林省分布的國家重點保護動物標本。館內(nèi)常設(shè)

，其中蘊含的大量農(nóng)耕文化，這也是人們青睞田園詩的原因之一。農(nóng)耕文化包含著自然環(huán)境與人類生活高度統(tǒng)一的自然觀，人與人之間和諧共處的人倫觀，是人們對理想生活的向往。通農(nóng)耕文化的呈現(xiàn)，田園詩能夠更加深入截取、借鑒、挖掘民俗風(fēng)情，不僅對傳承農(nóng)耕文化有著重要的意義，而且對創(chuàng)新農(nóng)耕文化具有不可替代的作用。因此，本文針對田園詩中的農(nóng)耕文化，展開詳細的分析，為傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化貢獻一份力量。關(guān)鍵詞：田園詩;農(nóng)耕;文化引言：農(nóng)耕文化是我國五千年歷史長河在發(fā)展過程中，扎根大地

，我校創(chuàng)編了原創(chuàng)農(nóng)耕課程，建立了“小農(nóng)莊”“小花房”等勞動實踐基地，開展了以蔬菜、綠植的栽培為校本課程的勞動實踐活動。在活動中我們思考：當傳統(tǒng)的草根教育遇到了新時代的“小種子”時，該如何灌溉適合學(xué)生們的土地呢？我校因地制宜，通過“農(nóng)聯(lián)農(nóng)耕館”社會實踐活動體驗課程，展開了新時代小學(xué)生勞動與生活的養(yǎng)成教育的初探與實施?！娟P(guān)鍵詞】農(nóng)耕 ?課程 ?勞動2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上，將勞動教育納入新時代“培養(yǎng)什么人”這一“教育首要問題”的總體要求之中

傳承性，它不僅是農(nóng)耕文明的體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗和知識的總結(jié)，更蘊含了豐富的節(jié)日民俗、飲食民俗、養(yǎng)生民俗和禁忌民俗等傳統(tǒng)民俗文化的研究價值。關(guān)鍵詞：節(jié)氣 諺語 農(nóng)耕 民俗文化自古以來，我國勞動人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐上創(chuàng)造了農(nóng)歷二十四節(jié)氣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。為了便于記憶和傳承，智慧的勞動人民把有關(guān)節(jié)氣的內(nèi)容加工總結(jié)、凝練壓韻，形成獨具民族韻味的民諺，不僅可以反映季節(jié)的變化，幫助人們指導(dǎo)農(nóng)事活動，更為民俗文化的傳承做出了巨大貢

壓實；土壤蓬松；農(nóng)耕；土壤水分；土壤養(yǎng)分隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)業(yè)機械化水平也得到相應(yīng)的提升，從播種到收獲的各個環(huán)節(jié)，對機械的使用已經(jīng)達到了一定水平，其中，水稻、小麥、大豆、玉米等主要糧食作物的生產(chǎn)已經(jīng)達到了較高程度的機械化。機械化帶來了總體效率的提升，但是，也會在某些方面阻礙效率。機械作業(yè)特別是大型機械作業(yè)會導(dǎo)致土壤被壓實，給下一輪的播種帶來難度，并且會影響農(nóng)作物的生長。因此，解決農(nóng)機作業(yè)對土壤的壓實可以有效提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率；解決農(nóng)機作業(yè)壓實土壤問題，

綜述與問題的提出農(nóng)耕文化是中國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活的實踐，并以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)[1]，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源[2]，因此，中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化仍然具有很好的借鑒意義和現(xiàn)實價值，需要在繼承與開發(fā)中延續(xù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生命與價值。而如何實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生命及其價值的延續(xù)？學(xué)者們試圖從不同的角度建構(gòu)出可行的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生命及其價值的延續(xù)之路。有學(xué)者從農(nóng)耕文化旅游資源的內(nèi)涵入手，有學(xué)

害日益嚴重，城市農(nóng)耕景觀的出現(xiàn)就是對人們需求上的補充，深化了農(nóng)耕文化這一中國最古老的文化，拉近人們同自然環(huán)境的距離并且大大地增加了人們?nèi)谌肫渲械膮⑴c性。將從城市農(nóng)耕景觀的可表達方式、種植技術(shù)以及可操作推廣的營造方法三方面進行探討。關(guān)鍵詞：城市;農(nóng)耕;景觀營造1城市農(nóng)耕景觀的表達方式1.1家庭陽臺在城市居住的人們每家每戶都有陽臺，如果空間允許，大多數(shù)蔬菜瓜果都可在陽臺上栽種。陽臺種菜，已成為家庭園藝生活的一部分，人們在農(nóng)貿(mào)市場買回的果蔬擔心會有農(nóng)藥殘余，但在

：正統(tǒng)觀念誕生于農(nóng)耕民族對外擴張的背景下，是用以解釋農(nóng)耕民族擴張合理性的理論，帶有濃厚的民族色彩。隨著歷史的發(fā)展，正統(tǒng)觀念逐漸豐富，有了政治正統(tǒng)、文化正統(tǒng)等多重含義，各政權(quán)依據(jù)自身特點在正統(tǒng)觀念中加以選擇和利用，以解釋自身正統(tǒng)地位的合理性。遼朝作為由契丹人建立的王朝，在確立本政權(quán)正統(tǒng)性的過程中，對于正統(tǒng)的多種含義進行了不同程度的選擇和利用，以滿足自身統(tǒng)治的需要。關(guān)鍵詞：正統(tǒng);民族;游牧;農(nóng)耕;遼朝在中國兩千多年的封建傳統(tǒng)文化中，正統(tǒng)觀念一直占據(jù)著重要地位。

611130)農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心。古蜀國傳承至今的川西農(nóng)耕文化，是中華文化極為璀璨的一部分，數(shù)千年歷史的積淀讓四川農(nóng)耕文化有著別于其他地區(qū)文化的獨特魅力。返璞歸真、古樸自然的生活方式與川西農(nóng)耕文化的閑情雅致更有其特殊而重要的學(xué)術(shù)意義和社會價值。然而在文化繁榮的今天，獨具特色的川西農(nóng)耕文化卻在不斷地淡出人們的視線，文化魅力和影響力不斷降低。本調(diào)查主要研究川西地區(qū)的人們是否了解川西農(nóng)耕文化和

走彎路，過去民勤農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展的方式，一直是以犧牲環(huán)境為代價的，這種殺雞取卵式的發(fā)展辦法，到頭來必然是得不償失。環(huán)境需要全社會共同來維護，任何人都沒有理由推諉，對民勤來說必須強化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的環(huán)境保護責(zé)任，提高人們環(huán)境保護的意識，通過改變自身工作中的缺陷來實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]觀念;自然;技術(shù);農(nóng)耕;耦合[中圖分類號]X932 [文獻標識碼]A地處大西北沙漠腹地的民勤縣，生態(tài)條件本來不適宜發(fā)展大規(guī)模農(nóng)耕生產(chǎn)，這里的環(huán)境具有明顯大陸性沙漠氣候

來描繪當時農(nóng)民的農(nóng)耕場景以及祭祀場面的分析，揭示《詩經(jīng)》及其所處時代的農(nóng)業(yè)休閑思想，主要內(nèi)容有：《詩經(jīng)》時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況、《詩經(jīng)》中農(nóng)業(yè)休閑思想的體現(xiàn)，并揭示其當代價值。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；西周；農(nóng)業(yè)休閑；農(nóng)耕；祭祀作者簡介：高珊（1994-），女，江蘇連云港人，南京林業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)科技組織與服務(wù)專業(yè)碩士研究生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-03中國是一個有著五千年悠久歷史的農(nóng)業(yè)大國，特別是

在一起。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕；婚俗；社會合作一、黃崗婚俗與鼓樓社會認同機理近幾十年來，黃崗人外出尋求經(jīng)濟發(fā)展越來越頻繁。很多人在20世紀70年代、80年代、90年代紛至踏足廣東、深圳，尋求經(jīng)濟利益，尋求好的生活條件。2000年至2016年，越來越多的黃崗侗寨年輕人外出務(wù)工，廣東、深圳、上海、武漢、湖南、廣西，他們不斷地吸收和學(xué)習(xí)外界文化和知識及外界文化的涌入正在改變著這里的一些風(fēng)俗。但是，黃崗侗寨建寨800余年來，至今還保留著黃崗侗寨自己特有的婚俗。以前，黃崗侗寨

墨畫；時令水果；農(nóng)耕；美術(shù)教學(xué)作者簡介：李秀芬、朱克迪，浙江省仙居縣第一小學(xué)教師。（浙江 仙居 317300）中圖分類號：G623.75 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）33-0016-03農(nóng)耕文化是勞動人民在生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出的豐富的文化形式之一，在國民教育中關(guān)注地方傳統(tǒng)文化，是促使文化穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的需要?！度罩屏x務(wù)教育美術(shù)課程標準》也明確指出美術(shù)課程要關(guān)注文化與生活，并要求地方和學(xué)校開發(fā)本地教學(xué)資源，提倡引導(dǎo)學(xué)生與生活經(jīng)驗、周

本文試圖通過觀察農(nóng)耕、農(nóng)俗、學(xué)校小菜園、與家長共享故事等方面進行有序、有法、有趣地指導(dǎo)寫話，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們會比較準確的表達自己的想法，體驗到寫話的快樂，奠定學(xué)生寫作的基石。【關(guān)鍵詞】快樂閱讀；仔細觀察；農(nóng)耕；農(nóng)俗【中圖分類號】G633.34 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）01-0189-02《語文課程標準》指出：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達?！边@指出在對學(xué)生進行寫話訓(xùn)練時要注重加強與生活的聯(lián)系，了解學(xué)生

居無定所；一個是農(nóng)耕，一個是畜牧；甚至可以說，一個是談?wù)摪滋斓?，一個是談?wù)摵谝沟?。差距的原因可能是中國和阿拉伯世界地理位置比較遙遠，歷史均比較長久，民族成分復(fù)雜，宗教教派林立，地理環(huán)境、民俗習(xí)慣等各異。氣候和自然地理環(huán)境在一定的程度上決定著人們的作息習(xí)慣、生活方式，甚至可以影響到個人的性格。阿拉伯民族的祖先生活在阿拉伯半島上，阿拉伯半島大部分是沙漠，干旱少雨，他們過著逐水草而居的游牧生活。這種游牧生活逐漸形成了一種燦爛的游牧文化。古代阿拉伯人生活在茫茫大漠

要 本文力圖尋找農(nóng)耕和游牧沖突背后的重要動因，通過交叉對比來自不同國家不同學(xué)者的研究數(shù)據(jù)，就沖突發(fā)生率與氣候影響進行了定量的分析，分析結(jié)果顯示，兩者具有顯著相關(guān)性。隨后，筆者進一步深化研究，將負面氣候具體化為旱災(zāi)，并分析了旱災(zāi)作為主要動因是如何可能的。同時，又考慮到主要動因的多元化，并將發(fā)生率與王朝勢力差距進行了相關(guān)分析。關(guān)鍵詞 計量史學(xué) 氣候變化 農(nóng)耕—游牧沖突 旱災(zāi)中圖分類號：G03 文獻標識碼：A中亞草原游牧者與中原農(nóng)耕文明的沖突幾乎綿延兩千余年的中

了作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，而且在其內(nèi)部運行著一種能自動調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系平衡的結(jié)構(gòu)，使婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系，甚至社會關(guān)系均能處于穩(wěn)固狀態(tài)。關(guān)鍵詞：岑鞏；婚姻習(xí)俗；農(nóng)耕；補償；平衡結(jié)構(gòu)馬克思認為：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！焙髞砣藗儗⑵溆^點概括成“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。婚姻便是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的最重要的上層建筑之一。

身，往往能夠體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧兩種文明的內(nèi)在沖突。后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者，他作為異族君主，卻十分尊重中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，并努力向中原儒家所期許的仁君方向發(fā)展。他在主政中原后，頒布了一系列有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展、且讓農(nóng)民受惠的措施。然而，在他的骨子里，依然能夠找到胡人文化的特征，其中對繼承人的確立以及對軍隊的管理，就是他自身游牧文化的集中體現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 五代；后唐明宗；文化沖突；民族融合；農(nóng)耕；游牧[中圖分類號] G02 [文獻標識碼] A [文章編號

思想；禮法；仁；農(nóng)耕；征戰(zhàn)所謂封建正統(tǒng)法律思想，是指初于融合夏商時期的神權(quán)法思想，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期對于諸子百家思想的吸納，最終匯集形成采諸各家的儒學(xué)新思想而被封建統(tǒng)治者所推崇的用于維護封建大一統(tǒng)局面且更為廣泛地為眾多思想家所認可的主流官方的法律思想。該思想在中國封建社會統(tǒng)治中起主導(dǎo)作用。一、封建正統(tǒng)法律思想形成的原因人類為了生存而采集和狩獵，后來逐漸學(xué)會了圈養(yǎng)捉來的野生動物和在可控的土地上耕種，穩(wěn)定下來以后形成了部落氏族，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)造了人類歷史上

工作狀態(tài)更接近“農(nóng)耕”，以“自耕自銷”的方式在市場打拼，缺乏行業(yè)規(guī)則指導(dǎo)，目前資本盲目進入的狀況又加劇了這一現(xiàn)象。外行進入“門檻低”“外行轉(zhuǎn)入行業(yè)內(nèi)的比例比較大”，攝影師潘柄齊從業(yè)6年，常常發(fā)現(xiàn)“片場里非專業(yè)工作人員比比皆是”，通常片場工作“沒什么門檻”，“只是技術(shù)經(jīng)驗不夠，有時達不到客戶標準”。一位專業(yè)燈光設(shè)計師對《綜藝報》記者承認“燈光師門檻比較低”，該燈光師是電影學(xué)院攝影學(xué)畢業(yè)，燈光設(shè)計從業(yè)13年，其表示專業(yè)燈光師數(shù)量并不多，劇組請不到人的情況下就只

包明艷[摘要]在農(nóng)耕文明影響下，東蒙古地區(qū)經(jīng)濟類型、社會文化、社會風(fēng)俗等發(fā)生了諸多變化。本文從歷史社會風(fēng)俗角度，以寺廟和碑刻以及節(jié)日慶典的演變?yōu)橹饕腥肟?，窺探農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)社會文化的變化過程及“漢化”的影響。[關(guān)鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風(fēng)俗;漢化一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷在中國境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬（1990年），其中大多數(shù)聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計，僅通遼市科爾沁左翼后旗就

臺上，游牧民族與農(nóng)耕民族無疑是最耀眼的主角。游牧民族對自身生存資源的抉擇，不僅使游牧世界成為一個“動態(tài)世界”，與此同時也帶動了兩大不同文明體系的碰撞與交融。就目前而言，許多學(xué)者把大部分時間和研究的焦點聚于整個農(nóng)耕文明的演進及其變化上，而對游牧民族常給予負面影響。文章繼格魯塞和斯塔夫里阿諾斯之觀點，站在游牧民族立場上重新對兩種不同文明作出了具體分析。[關(guān)鍵詞]歐亞草原；游牧；農(nóng)耕；文明當我們站在農(nóng)耕文明立場去研究歷史時，往往忽視了游牧世界內(nèi)部的文明史。游牧世