錢建東

（新疆師范大學(xué) 體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰市是人類古老滑雪起源地。“阿勒泰”是蒙古語，有“黃金”之意。因阿爾泰山產(chǎn)黃金，阿爾泰山由此而得名。阿勒泰市地處亞洲大陸腹地，屬中溫帶亞干旱大區(qū)、干旱大區(qū)氣候帶。冬季降雪量大，無霜期短，全年平均氣溫為4～4.2℃.總?cè)丝?6.32萬人，共有25個民族，其中，漢族6.81萬人，占總?cè)丝?1.71%；哈薩克族7.98萬人，占48.9%.新疆阿勒泰市自古以來就是游牧民族長期居住的地方，自然環(huán)境優(yōu)美，綠化覆蓋率為38.7%，被譽為“國家園林城市”，擁有“人類最早滑雪起源地”“中國滑雪之都”等稱號［1］。文章以文化生態(tài)學(xué)理論為支撐，將阿勒泰市確定為田野調(diào)查點，運用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料、歷史比較等方法，以阿勒泰市馬皮滑雪的傳承與發(fā)展為考察內(nèi)容，探析阿勒泰市古老滑雪項目的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)、傳承與保護(hù)現(xiàn)狀和發(fā)展的困境等。在此基礎(chǔ)上，探索我國民間和地方性滑雪項目文化內(nèi)涵、古老滑雪儀式的構(gòu)建等問題，為我國民間滑雪項目的推廣與傳承，為大眾滑雪項目的開展和校園滑雪課程設(shè)置提供新的發(fā)展思路。

1 馬皮滑雪的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)

文化生態(tài)學(xué)的概念由美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）提出。文化生態(tài)系統(tǒng)是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計體制、社會組織及價值觀念等變量構(gòu)成的完整體系。一個完整的文化生態(tài)系統(tǒng)主要由科學(xué)技術(shù)（包括經(jīng)驗、知識等）、經(jīng)濟體制、社會組織和價值觀念（包括風(fēng)俗、道德、哲學(xué)等）四個層次組成［2］。

1.1 馬皮滑雪的科學(xué)技術(shù)層

馬皮滑雪的科學(xué)技術(shù)層是指從遠(yuǎn)古時期生活在阿勒泰地區(qū)的游牧族群為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境而長期積累的生活經(jīng)驗和馬皮滑雪的相關(guān)知識，主要體現(xiàn)在馬皮滑雪項目中使用的各種器物及制作馬皮滑雪板使用的各種工具。據(jù)《隨書·室韋》中記載：“南室韋北行十一日至北室韋，為分九個部落…，氣候最寒，雪深沒馬。冬則入出，居土穴中，牛馬多凍死。饒猝鹿，射獵為務(wù)、食肉皮衣。鑿冰、沒水中而網(wǎng)取魷鱉。地多積雪，懼陷坑阱，騎木而行?！保?］據(jù)以上歷史文獻(xiàn)記載可知，最原始的滑雪板大部分使用木頭制作，并沒有附著毛皮。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古老滑雪板有內(nèi)蒙古大興安嶺鄂溫克族使用的鹿皮滑雪板、東北黑龍江地區(qū)的野豬皮滑雪板和吉林省發(fā)現(xiàn)的野豬皮滑雪板。通過歷史文獻(xiàn)和文物可以判斷出，最古老的滑雪板大部分使用木頭制作而成，后來開始附著各種動物的毛皮，最終產(chǎn)生了今天新疆阿勒泰地區(qū)的馬皮滑雪板。新疆阿勒泰地區(qū)的馬皮滑雪板的主體主要使用白松木、紅松木、樺木、柳木或者楊木制作而成。馬是新疆阿勒泰地區(qū)游牧民族生活中非常重要的交通工具，與馬朝夕相處的游牧過程中，古人發(fā)現(xiàn)馬小腿的毛較為堅硬，非常順滑，所以馬皮成為制作滑雪板的主要材料。

馬皮滑雪板長度一般在1.8～2.1 m之間，根據(jù)滑雪者的身高而定，身高越高者雪板就越長?；┌宓膶挾仍?～14 cm之間，滑雪板呈前窄后寬的形狀，板頭通過使用熱彎技術(shù)使其向上翹起，從而起到減小滑行阻力和防止雪板插入雪中。雪仗為單桿式雪仗，為一根長度不短于2 m的木棍，直徑為3～4 cm之間，雪仗前端被削尖，利于插入雪中（圖2）。阿勒泰地區(qū)馬皮滑雪與現(xiàn)代滑雪最大的不同之處是，在滑雪時需要羊皮囊，這個羊皮囊也是馬皮滑雪器物的重要組成部分。羊皮囊主要使用山羊皮縫制而成，形狀呈囊狀，口小底大，羊皮囊在拖行時必須順毛拖行，以減小阻力。使用一根牛皮繩子系住袋口，另一頭系在滑雪者的背上，其功能主要是運輸食物和獵物（圖3）。新疆阿勒泰地區(qū)的馬皮滑雪項目器物中除了滑雪使用的馬皮滑雪板、雪仗和羊皮囊等器物外，制作馬皮滑雪板的工具也是非常重要的組成部分。大部分的工具都是由馬皮滑雪板制作匠人們自己制作或者由父輩傳承下來。

圖2 馬皮滑雪板

圖3 滑雪使用的羊皮囊

1.2 馬皮滑雪的經(jīng)濟體制層

馬皮滑雪在游牧社會經(jīng)濟體制的框架下產(chǎn)生并發(fā)展，適應(yīng)原始的游牧生活需求，滿足部落和家族集體采集與狩獵的社會功能。生活在阿勒泰地區(qū)的古代游牧族群過著逐水草而生的游牧生活，生活資料和食物基本上處于自給自足的資源配置模式。通過飼養(yǎng)牛、羊、馬和駱駝，依靠牛奶、羊肉、駱駝奶、駝絨、馬皮和馬奶等滿足家庭成員的生活需求，處于一種相對獨立和封閉的社會環(huán)境中。新中國成立后，進(jìn)入改革開放時期，經(jīng)濟體制變成以市場為主導(dǎo)的資源配置模式。原來相對獨立的游牧生產(chǎn)方式逐步過渡到定居的牧業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式，從自給自足的資源配置模式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌稣{(diào)控的混合型資源配置模式。

1.3 馬皮滑雪的社會組織層

長期生活在阿勒泰地區(qū)的游牧族群，為了抵御各種自然災(zāi)害、野獸侵襲、部落戰(zhàn)爭，游牧、狩獵等社會需求而形成的以部落、族群和家庭為單位的社會組織。新疆阿勒泰地區(qū)冬季的自然環(huán)境相對惡劣，氣溫通常在-30℃左右，經(jīng)常發(fā)生暴風(fēng)雪天氣，每年冬天都有牲畜和人員被暴雪掩埋或者凍死的現(xiàn)象發(fā)生。在經(jīng)濟條件不發(fā)達(dá)、交通相對落后的環(huán)境下，馬皮滑雪成為部落間和家庭間互相抵御自然災(zāi)害的主要工具。狩獵也是游牧族群獲取生活物資的重要途徑之一。新疆阿勒泰地區(qū)的游牧族群使用馬皮滑雪板在野外進(jìn)行個人或者有組織的狩獵獲得食物與毛皮，對于捕獵小型的野生動物以家庭為單位就可以完成，但是對于捕獵大型的野生動物，例如，鹿、熊等就需要部落間和家庭間構(gòu)建臨時的社會組織進(jìn)行群體捕獵。這類社會組織具有規(guī)模較小、不穩(wěn)定、沒有固定的組織者和嚴(yán)格的制度等特征，組織的目的主要是為了抵御自然災(zāi)害和獲取生活物資。

1.4 馬皮滑雪的價值觀念層

價值觀念層主要包括風(fēng)俗、道德、哲學(xué)等內(nèi)容。馬皮滑雪的價值觀念層主要包含兩個方面。其一，性別觀念差異性明顯。馬皮滑雪是一項具有危險性且技術(shù)含量較高的滑雪運動，它不僅是一種交通工具，同時也是一種狩獵工具。長期的游牧生活使當(dāng)?shù)氐娜藗冃纬闪斯潭ǖ男詣e觀念與社會分工的心理。主要由部落和家庭中的男性使用馬皮滑雪板，女性主要負(fù)責(zé)家務(wù)和照顧牛羊。其二，以部落和家族親緣關(guān)系為情感紐帶。使用馬皮滑雪板進(jìn)行放牧、集體狩獵或救援等社會活動時，當(dāng)?shù)氐哪撩穸际且揽坎柯潢P(guān)系或者家族親緣關(guān)系為情感紐帶把族群和家人聚在一起，從而完成危險的社會工作。

馬皮滑雪的科學(xué)技術(shù)層、經(jīng)濟體制層、社會組織層和價值觀念層共同構(gòu)成了阿爾泰山古老滑雪運動的文化生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中科學(xué)技術(shù)層的器物成為古老滑雪的物質(zhì)基礎(chǔ)和遺傳因子。時代變遷、科技發(fā)展和游牧生計方式的轉(zhuǎn)變等社會變革都會對馬皮滑雪項目中的物態(tài)層面產(chǎn)生一定的影響，但是器物層面的大部分基因仍然被遺傳和保留下來。社會制度的改變、生產(chǎn)方式的變遷、經(jīng)濟體制的革新和外來文化的沖擊等因素的影響下，以上三種文化層面都會發(fā)生相應(yīng)的變化，從而形成新的經(jīng)濟體制、社會組織和價值觀念。因此科學(xué)技術(shù)層與其他三個文化層相比較，具有更好的穩(wěn)定性。馬皮滑雪板在雪板形狀、選材、制作工藝、使用的工具及滑雪的技術(shù)方面基本上都仍然保持著原始的狀態(tài)，但是當(dāng)?shù)啬撩竦慕?jīng)濟體制、家庭分工、出行方式、價值觀念等方面卻發(fā)生了變化。

2 馬皮滑雪文化生態(tài)變遷

2.1 馬皮滑雪文化生態(tài)中游牧生計方式的變遷

馬皮滑雪在游牧文化的生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生并傳承至今，但是隨著我國游牧轉(zhuǎn)定居和禁牧等相關(guān)政策的出臺，阿勒泰地區(qū)游牧民的生活方式也發(fā)生了巨大的變化。政府從20世紀(jì)50年代開始實施游牧民定居政策，為的是改善牧民的生產(chǎn)條件和生活質(zhì)量，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)牧業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)牧區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步。1987年聯(lián)合國世界糧油計劃署援建新疆阿勒泰市2817工程，實施牧民定居至今已將近32年的時間，目前阿勒泰地區(qū)的牧民大部分都已過上了定居生活。牧民生計方式的改變給馬皮滑雪文化生態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響，使原本在冬季賴以生存的馬皮滑雪板被現(xiàn)代的交通工具所替代，原來單一的游牧經(jīng)濟生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳翗I(yè)+農(nóng)業(yè)+旅游業(yè)”的混合型經(jīng)濟生活方式。

2.2 馬皮滑雪與現(xiàn)代雙板滑雪的文化生態(tài)比較

在競技體育和現(xiàn)代滑雪項目的沖擊下，馬皮滑雪幾乎面臨消失的境況。文章探析馬皮滑雪與現(xiàn)代雙板滑雪在不同歷史時期和歷史長河中演變的過程，對于發(fā)現(xiàn)民間傳統(tǒng)滑雪的歷史變遷、發(fā)展和傳播規(guī)律具有積極作用。

通過對馬皮滑雪與現(xiàn)代雙板滑雪的科學(xué)技術(shù)層、經(jīng)濟體制層、社會組織層和價值觀念層進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，在滑雪項目的變遷與發(fā)展過程中社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟體制和價值觀念等因素對其影響較大，社會組織的影響較?。ū?、2）。在滑雪項目的進(jìn)化與變遷過程中，社會生產(chǎn)力是最主要的影響因素。從舊石器時代、新石器時代、青銅器時代到今天的工業(yè)化時代，人類的滑雪板經(jīng)歷了原始的純木質(zhì)滑雪板→毛皮滑雪板→纖維合成滑雪板的變遷過程，實質(zhì)是社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和工具不斷改進(jìn)的結(jié)果。其次是經(jīng)濟體制的因素，極大地提高了人類的社會分工、個人的勞動與社會創(chuàng)造力，為滑雪板的革新提供了主觀能動性。主觀能動性對于事物的發(fā)展起到了非常重要的作用，在馬皮滑雪板的演變歷程中價值觀念也同樣起到了非常積極的推動作用。人類從蒙昧的原始社會走向現(xiàn)代社會的過程中，不斷通過改變自身的價值觀念，改變?nèi)伺c自然和人與社會的看法，經(jīng)歷了服從→懷疑→挑戰(zhàn)→和諧相處的價值觀念轉(zhuǎn)變過程，從而促使了人們對滑雪器物的不斷改進(jìn)。由此發(fā)現(xiàn)價值觀念對于民間傳統(tǒng)滑雪的發(fā)展與傳承的影響較大。

現(xiàn)代滑雪與馬皮滑雪相比較，現(xiàn)代滑雪更具有生命力，更符合現(xiàn)代城市的生活方式與健身需求。從文化生態(tài)學(xué)的視角看，歐洲現(xiàn)代滑雪作為一種移植的文化物種，對馬皮滑雪的文化空間造成了沖擊，使馬皮滑雪逐漸淡出現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)生活，但是馬皮滑雪通過對新的文化生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)試與適應(yīng)，應(yīng)該能夠爭奪到一定的生存空間，其發(fā)展過程是漫長的。

表1 阿勒泰馬皮滑雪與現(xiàn)代雙板滑雪的科學(xué)技術(shù)層與經(jīng)濟體制層比較

表2 阿勒泰馬皮滑雪與現(xiàn)代雙板滑雪的社會組織層與價值觀念層比較

3 馬皮滑雪項目生態(tài)傳承方式

民間傳統(tǒng)滑雪是否能夠在新的文化生態(tài)系統(tǒng)中得到高效和穩(wěn)定傳承，這與項目的傳承方式有著密切的關(guān)系。作為自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，馬皮滑雪板制作技藝有家族傳承和師徒傳承兩種生態(tài)傳承方式。其中家族傳承是主要的傳承方式，師徒傳承較為少見。通過對傳承人進(jìn)行訪談得知，目前的傳承人斯蘭別克·沙合什是該項目家族式傳承的第四代傳承人，從其曾祖父雪克勒泰·馬木爾別克時期已經(jīng)開始制作馬皮滑雪板（表3）。據(jù)老人敘述：“以前生活在阿勒泰地區(qū)的牧民冬季都使用馬皮滑雪板，雪板的制作也都以家庭為單位，沒有專門的師傅傳授制作的技藝。近幾年來當(dāng)?shù)氐鸟R皮滑雪板制作被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，才出現(xiàn)了招收徒弟進(jìn)行學(xué)習(xí)的傳承方式，但通過這種方式學(xué)習(xí)馬皮滑雪板制作技藝的人并不多見?！?/p>

馬皮滑雪板制作技藝的家族式傳承方式具有穩(wěn)定性高和易控制等優(yōu)點，對于某個家族或者某個族群的馬皮滑雪板制作技藝的傳承和保護(hù)具有非常積極的作用。但是這種傳承方式也存在相對保守和封閉的缺點。在我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人制度中，傳承方式主要以“個人”傳承為主，缺少集體傳承、團(tuán)體傳承、協(xié)會傳承等傳承方式。當(dāng)?shù)卣畬︸R皮滑雪的保護(hù)主要采取外援性“輸血”的保護(hù)模式，即定期向傳承人和參加滑雪比賽的人員發(fā)放一定的經(jīng)濟補貼，缺少對項目自身文化與旅游價值的開發(fā)。

表3 馬皮滑雪板制作技藝傳承譜系表

圖4 馬皮滑雪板制作傳承人

圖5 傳承人家庭工作室

4 馬皮滑雪的生態(tài)發(fā)展困境

4.1 游牧生計方式轉(zhuǎn)型給馬皮滑雪帶來的挑戰(zhàn)

在精準(zhǔn)脫貧、改善牧民生活條件、保護(hù)自然環(huán)境、扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式等社會背景下，國家制定了牧民定居、禁牧和禁獵的相關(guān)政策?？茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變對馬皮滑雪的文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了極大的影響，原本冬季出行用的馬皮滑雪板被現(xiàn)代交通工具所替代，狩獵的生活習(xí)慣也被列為非法或禁止的行為。馬皮滑雪原本的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)被完全改變，馬皮滑雪的社會功能和需求逐漸弱化，一系列的改變給馬皮滑雪帶來了極大的生存挑戰(zhàn)，如果不進(jìn)行及時調(diào)適，勢必會使這種古老的滑雪項目消亡。

4.2 現(xiàn)代滑雪對馬皮滑雪生存的沖擊

我國冰雪產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長尤其是滑雪產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。據(jù)中國滑雪協(xié)會官方網(wǎng)站報道，我國截至2017年滑雪場總數(shù)達(dá)到703家，并且仍保持高速增長。據(jù)阿勒泰新聞網(wǎng)報道，截至2017年統(tǒng)計結(jié)果顯示，新疆S級滑雪場數(shù)量達(dá)到37家。據(jù)產(chǎn)業(yè)信息網(wǎng)2017年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我國滑雪場數(shù)量從2003年的150家發(fā)展到2015年的568家，12年間增長了3.78倍。從滑雪場建設(shè)的數(shù)量能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代滑雪已成為老百姓冬季健身和時尚的生活方式。在2022年北京冬奧會的推動下，國家對競技滑雪項目和大眾滑雪都加大了經(jīng)濟投入，利用各地區(qū)的冰雪資源和民間資本對我國現(xiàn)代滑雪項目進(jìn)行了全方位的發(fā)展。爆發(fā)式發(fā)展的現(xiàn)代滑雪對馬皮滑雪生存的文化空間帶來了極大的沖擊。

4.3 社會人口流動造成馬皮滑雪文化傳承人的缺乏

“無人可傳”是很多民間傳統(tǒng)體育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目面臨的一個窘境，造成這種現(xiàn)象的主要原因是社會人口的流動，主要包括外出務(wù)工和求學(xué)兩種。阿勒泰地區(qū)主要的經(jīng)濟收入來源是牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)，隨著現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)機械化程度越來越高，農(nóng)牧區(qū)勞動力剩余成為普遍現(xiàn)象，很多年輕人都到城市打工或創(chuàng)業(yè)，農(nóng)村只剩下老人、婦女和上學(xué)的孩子。其次，隨著國家對農(nóng)牧區(qū)教育重視，大部分的孩子都能考上大學(xué)，畢業(yè)的學(xué)生也不再愿意回到落后的農(nóng)牧區(qū)生活。這樣的人口流動造成了年輕人的大量流失，使得馬皮滑雪項目難以在年輕人中得到傳承與發(fā)展。

5 馬皮滑雪文化生態(tài)變遷對民間滑雪生態(tài)保護(hù)的啟示

5.1 創(chuàng)建地方性滑雪文化品牌，挖掘馬皮滑雪的時代價值

在產(chǎn)業(yè)化的時代里，品牌意識將直接決定未來的出路和發(fā)展方向。利用創(chuàng)建文化品牌和體育賽事的路徑，能夠使原本將要被淘汰的民間活動重新煥發(fā)生機。在中國，不缺乏文化品牌資源，缺乏的是發(fā)現(xiàn)的眼睛、創(chuàng)新的精神和創(chuàng)建品牌的意識。

中國目前大部分的滑雪都是場地式滑雪，缺少越野滑雪項目和品牌的開發(fā)。新疆阿勒泰地區(qū)擁有豐富的高山和叢林滑雪資源，只需要對滑雪的路線進(jìn)行規(guī)劃，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下科學(xué)開發(fā)馬皮滑雪越野賽、馬皮滑雪戶外探險、馬皮滑雪狩獵賽等獨具地方特色的滑雪品牌。與現(xiàn)代滑雪相比，越野馬皮滑雪的優(yōu)勢在于場地建設(shè)成本低，管理人員開支少，滑雪服務(wù)個性化和質(zhì)量高等。

5.2 構(gòu)建具有游牧文化內(nèi)涵的馬皮滑雪紀(jì)念儀式

現(xiàn)在的馬皮滑雪儀式，突出的是地方性民俗、民間歌舞、現(xiàn)代競技體育等內(nèi)容，沒有充分體現(xiàn)出古老滑雪的游牧文化內(nèi)涵。古老的馬皮滑雪產(chǎn)生于古代人類在游牧社會中狩獵與交通的社會需求，其反映的是原始人類如何集體狩獵、遷徙和適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境等游牧文化內(nèi)涵。從古至今奧運儀式的過程和內(nèi)涵都從未改變和創(chuàng)新過，因為儀式具有追本溯源的功能，是為了讓后人記住祖先的生存歷史。所以構(gòu)建一個符合人類古老滑雪起源地——阿勒泰的儀式對于項目的傳承與發(fā)展具有極為重要的作用，這是延續(xù)文化和傳承記憶的社會需求。

5.3 增加傳承方式，擴大傳承的內(nèi)容

馬皮滑雪項目的文化傳承屬于社會記憶的范疇，所以在文化傳承上必須遵循社會記憶的規(guī)律，充分發(fā)揮集體記憶的優(yōu)勢。家族傳承方式雖然較為穩(wěn)定和容易控制，但具有保守和傳播速度慢等缺點。所以對馬皮滑雪項目的傳承方式應(yīng)增加集體傳承，如以某個村或某個鄉(xiāng)為文化遺產(chǎn)傳承村或文化遺產(chǎn)傳承鄉(xiāng)，成立馬皮滑雪板制作社、馬皮滑雪傳承學(xué)校等集體和團(tuán)體傳承的方式，擴大傳承人的隊伍，加快項目傳承的速度，從而擴大其社會影響力。在傳承內(nèi)容上要增加對馬皮滑雪板、雪仗、羊皮囊等器物使用方法、馬皮滑雪技術(shù)等內(nèi)容的挖掘與傳承，保證馬皮滑雪傳承內(nèi)容的完整性。

5.4 建立自我“造血”型保護(hù)模式

如何從“輸血”的保護(hù)模式轉(zhuǎn)型為“造血”的保護(hù)模式，成為解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出路的重要議題。馬皮滑雪項目和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目同樣都是在其文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化與更替期間歷史遺留的產(chǎn)物，處于即將失去生存土壤和造血功能的狀態(tài)，但又需要留存的文化事象。所以在新的文化生態(tài)系統(tǒng)中必須加強項目的自我“造血”能力。創(chuàng)辦馬皮滑雪板制作社，研發(fā)馬皮滑雪板工藝品和紀(jì)念品等形式，開發(fā)越野馬皮滑雪旅游和馬皮滑雪狩獵旅游等戶外體育運動品牌。

6 結(jié)語

游牧生計方式的轉(zhuǎn)型、社會人口的流動、傳承方式的單一等因素都使馬皮滑雪的生存空間變得越來越狹小?？v觀馬皮滑雪的文化生態(tài)變遷歷程，發(fā)現(xiàn)地方性民間傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展，不僅僅是體育范疇的問題，必須與當(dāng)下的社會主義市場經(jīng)濟和文化全球化的生態(tài)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，形成與自然環(huán)境、文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展相一致的運行機制。在2022年北京冬奧會的發(fā)展契機背景下，在堅持保留民間傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，打破原有的生態(tài)秩序和結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新構(gòu)建，形成適應(yīng)現(xiàn)代社會生活需求的生態(tài)修復(fù)機制，通過創(chuàng)建越野馬皮滑雪文化品牌，構(gòu)建與馬皮滑雪文化內(nèi)涵相一致的儀式，增加傳承方式和擴大傳承內(nèi)容，創(chuàng)建自我“造血”的保護(hù)模式，才是實現(xiàn)民間滑雪可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。