夏燕靖

南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院

引言

2022年9月13日，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布了《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022年）》（以下簡稱“新版目錄”）。自2021年2月，國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室就部署了新一輪學(xué)科專業(yè)目錄的修訂工作，這是在《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》實(shí)施10年之后組織的又一次學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整工作。與2011年版學(xué)科目錄相比，新版目錄在具體學(xué)科門類下做了許多調(diào)整與更新，其中“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科門類變化最大，可謂真正的“新版”，即原有的5個學(xué)術(shù)型一級學(xué)科，現(xiàn)在只剩下在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科基礎(chǔ)上歸并而成的“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科；原有的唯一的藝術(shù)專業(yè)碩士學(xué)位點(diǎn)，調(diào)整為6個專業(yè)學(xué)位類別，并提升至博士培養(yǎng)層次，充分體現(xiàn)了對藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)律和特點(diǎn)的重視，積極完善藝術(shù)學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)。由此，大幅度的學(xué)科調(diào)整，引發(fā)爭議是必然的，有學(xué)者認(rèn)為這樣的調(diào)整是無意義的學(xué)科大拼盤，直接抹殺了剛剛建制10年而被學(xué)界逐漸認(rèn)同的藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)學(xué)科的價值與作用。然而，筆者認(rèn)為此次調(diào)整，其實(shí)是對藝術(shù)學(xué)（理論類學(xué)科）的一次重新吸納與整合，是在實(shí)施10年的藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科基礎(chǔ)上，調(diào)整設(shè)置了藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科，是推進(jìn)新文科建設(shè)的重要舉措，依此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)必將走上新的臺階，開辟更大的研究領(lǐng)域，提升新的學(xué)術(shù)高度。新版目錄的發(fā)布，將為藝術(shù)學(xué)學(xué)科持續(xù)發(fā)展提供新的落腳點(diǎn)。

一、新版目錄“藝術(shù)學(xué)”乃是百年一脈相承的學(xué)統(tǒng)延續(xù)

新版目錄中“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科的形成，有其必然的歷史淵源。今年恰逢藝術(shù)學(xué)傳入我國100年，100年從何說起？1922年6月，即上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)術(shù)教授俞寄凡翻譯出版日本學(xué)者黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)綱要》一書的時間，算是一個起始標(biāo)志[1]關(guān)于中國學(xué)界接受“藝術(shù)學(xué)”的時間，還有另一種推斷：杭州師范大學(xué)鄭立君在其于2022年8月11日“中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會藝術(shù)史專業(yè)委員會第四屆年會”上的發(fā)言中指出，早在1920年藝術(shù)學(xué)就被留學(xué)日本的中國學(xué)者所認(rèn)知、接受。他給出的判斷依據(jù)是，留學(xué)日本的中國學(xué)者在1920年就已經(jīng)接觸到了藝術(shù)學(xué)與黑田鵬信這本書。，理由是俞寄凡的這本譯著是當(dāng)時我國出版發(fā)行的第一部完整意義上介紹藝術(shù)學(xué)的專著。黑田鵬信在書中，對藝術(shù)學(xué)學(xué)理進(jìn)行了清晰的闡述，將源于德國的藝術(shù)學(xué)進(jìn)行了概括性的轉(zhuǎn)述，適應(yīng)了當(dāng)時學(xué)界的交流與傳播形勢。該書出版后對整個文科學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時的日本對西方藝術(shù)學(xué)研究的譯介不惟此部著述，還有外山卯三郎[2]外山卯三郎是20世紀(jì)二三十年代日本藝術(shù)理論界的活躍者，自1928年開始發(fā)表多篇關(guān)于現(xiàn)代美術(shù)的相關(guān)論著。外山卯三郎于1928年提出的“純粹繪畫”理論與我國著名畫家倪貽德宣揚(yáng)的“中國現(xiàn)代藝術(shù)精神”有著脈絡(luò)清晰的傳承關(guān)系，該理論成為20世紀(jì)上半葉倪貽德和其他美術(shù)界先鋒人士將歐洲現(xiàn)代藝術(shù)引入中國的重要借鑒。的《一般藝術(shù)學(xué)考》等，后者由三部分構(gòu)成，即“藝術(shù)學(xué)序說”“一般藝術(shù)學(xué)的對象與方法”“特殊藝術(shù)學(xué)的對象與方法”。由此推測，《一般藝術(shù)學(xué)考》也是以產(chǎn)生在德國的“一般藝術(shù)學(xué)”概念與理論現(xiàn)象為依據(jù)，系統(tǒng)介紹并探討藝術(shù)學(xué)，尤其是一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)的專著。比較而言，藝術(shù)學(xué)被引入我國并傳播開來，與其誕生在德國的時間相當(dāng)接近，若以1906年德索在《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》（?sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft）中正式提出此概念為起點(diǎn)，到俞寄凡譯介黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)綱要》，前后也就相差16年，這說明20世紀(jì)上半葉我國文科學(xué)界對新思潮和新學(xué)術(shù)的接受是相當(dāng)敏銳的。由此，我們將黑田鵬信這部著作的中譯本出版時間當(dāng)作我國藝術(shù)學(xué)發(fā)軔的元年是合理的。

此后，“藝術(shù)學(xué)”便在我國學(xué)界形成了研究態(tài)勢，產(chǎn)生了重大影響。如宗白華于1925年自德國留學(xué)回國后，在東南大學(xué)專門開設(shè)“藝術(shù)學(xué)”課程，并留下兩篇講稿：一篇是《藝術(shù)學(xué)》，另一篇是《藝術(shù)學(xué)（講演）》[3]參見宗白華著，林同華主編：《宗白華全集》第四卷，安徽教育出版社2008年版，第715頁。。這兩篇講稿雖不盡相同，但都反映出宗白華在藝術(shù)學(xué)及學(xué)科自律方面所作探索的重要性。可以說，在國內(nèi)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，宗白華較早注意到美學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究的不同之處，他認(rèn)為“藝術(shù)品所表現(xiàn)的文化，作家的個性，社會與時代的狀況，宗教性，俱非美之所能概括也。故藝術(shù)學(xué)之研究對象不限于美感的價值，而尤注重藝術(shù)品所包含、所表現(xiàn)之各種價值”[4]宗白華著，林同華主編：《宗白華全集》第一卷，第543頁。。宗白華的藝術(shù)思想直接來自德索，他明確指出藝術(shù)學(xué)有自己的研究對象，應(yīng)該與美學(xué)分離開來，建立自己的學(xué)術(shù)體系。由此可見，宗白華作為我國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)奠基人的地位是毋庸置疑的。

另一位藝術(shù)學(xué)的重要奠基人馬采[5]馬采（1904—1999），別號采真子，字君白，我國著名美學(xué)家、哲學(xué)家和翻譯家，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)研究的開拓者之一，出版《世界哲學(xué)史年表》《哲學(xué)與美學(xué)文集》《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》等多部著作。于20世紀(jì)40年代寫有6篇關(guān)于藝術(shù)學(xué)的散論，1篇是《從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)》，其余5篇均為美學(xué)講稿中關(guān)于藝術(shù)學(xué)的論述，盡管是6篇散論，卻有著嚴(yán)密的邏輯性，展現(xiàn)了其藝術(shù)學(xué)的理論構(gòu)架。馬采第一次給藝術(shù)學(xué)下了明確定義：“藝術(shù)學(xué)就是研究關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞、美的效果、起源、發(fā)展、作用和種類的原理和規(guī)律的科學(xué)?！盵1]馬采：《藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史文集》，中山大學(xué)出版社1997年版，第7頁。這個定義結(jié)合了藝術(shù)史研究（起源、發(fā)展）和原理性的邏輯研究（本質(zhì)、作用、種類等）內(nèi)容，并且提出了針對“藝術(shù)創(chuàng)作—藝術(shù)作品—藝術(shù)欣賞”這一系統(tǒng)研究的基本樣態(tài)。

此外，還有多位藝術(shù)學(xué)傳播人及其著述值得關(guān)注，如張澤厚[2]張澤厚是“左翼作家聯(lián)盟”重要詩人，也是藝術(shù)學(xué)早期代表學(xué)者，先后主編《文藝評論》《藝術(shù)周報》《文藝新地》等進(jìn)步刊物。于1933年出版的《藝術(shù)學(xué)大綱》，是國人第一部借助文化人類學(xué)的思路撰寫的藝術(shù)學(xué)專著，其將藝術(shù)學(xué)研究歸之于文化形態(tài)考察之中，指出：“藝術(shù)是從頭至尾，徹底都是表現(xiàn)人類底實(shí)生活的！因?yàn)樗囆g(shù)是和人類實(shí)生活結(jié)合的一種文化形態(tài)?！盵3]張澤厚：《藝術(shù)學(xué)大綱》，上海光華書局1933年版，第40頁。他闡明了藝術(shù)與文化的關(guān)聯(lián)性特征，進(jìn)而推出針對藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與自然科學(xué)諸領(lǐng)域的研究課題。再如陳中凡在《藝術(shù)科學(xué)底起源，發(fā)展及其派別》一文中提出了關(guān)于藝術(shù)學(xué)科性質(zhì)問題的討論，認(rèn)為“藝術(shù)科學(xué)（Science of art），或簡稱藝術(shù)學(xué)，是對于藝術(shù)作科學(xué)的研究”[4]陳中凡：《藝術(shù)科學(xué)底起源，發(fā)展及其派別》，《大學(xué)月刊（1942年）》第2卷第9期，1943年9月。原文署名“陳覺玄”。。從此，“藝術(shù)科學(xué)”這一概念或術(shù)語一直被國內(nèi)學(xué)界用于藝術(shù)研究領(lǐng)域。又如，蔡儀于1943年由重慶商務(wù)印書館出版了《新藝術(shù)論》，這是我國現(xiàn)代文學(xué)理論領(lǐng)域第一部系統(tǒng)而富有學(xué)理性的著述，也是一部將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論融會貫通的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

藝術(shù)學(xué)在我國的出現(xiàn)與傳播，可以說是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉西風(fēng)東漸背景下的現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)物，它同時也應(yīng)和了我國近代文論發(fā)生的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需求——尋求建立文論的現(xiàn)代知識形態(tài)。具體說來，我國文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)端，應(yīng)該是以19世紀(jì)末的“詩界革命”[5]詩界革命，即戊戌變法前后的詩歌改良運(yùn)動。鮮明提出“詩界革命”口號的是梁啟超，而早已察覺到詩歌變革趨向、獲得創(chuàng)作成功并成為“詩界革命”旗幟的則是黃遵憲。和“文界革命”[6]文界革命，作為一種文藝思潮在清末民初對當(dāng)時的散文革新起了巨大的推動作用，散文的篇章結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，散文可以是政論、傳記、雜文等，出現(xiàn)了《變法通議》《新民說》《殉難六烈士傳》《南海先生傳》《少年中國說》《過渡時代論》等散文名篇，為晚清文體解放和“五四”白話文運(yùn)動開辟了道路。為起點(diǎn)的新文學(xué)變革，特別是經(jīng)過“五四”新文化運(yùn)動而形成的、以現(xiàn)代人本觀念為價值坐標(biāo)的“文評”之風(fēng)的改革。這同樣是“藝術(shù)學(xué)”作為現(xiàn)代文論內(nèi)容在我國所形成的特點(diǎn)，如試圖建構(gòu)比較完整的理論體系，體現(xiàn)出藝術(shù)理論的學(xué)科化思想。這也使得藝術(shù)學(xué)即便早在20世紀(jì)80年代就已進(jìn)入我國學(xué)科設(shè)置序列，卻仍被包含在文學(xué)領(lǐng)域中，成為文學(xué)學(xué)科門類下的一級學(xué)科。20世紀(jì)90年代中期，藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科中增列了作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)（與一級學(xué)科同名）；最終于2011年，藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類，從文學(xué)學(xué)科門類中獨(dú)立出來，成為新的第13個學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)學(xué)科由此進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。通過對20世紀(jì)八九十年代以來我國藝術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理可知，其中交織著兩條主要?dú)v史脈絡(luò)，“一條是藝術(shù)學(xué)理論從‘自發(fā)’走向‘自覺’的發(fā)展途徑；另一條是按照學(xué)科設(shè)立體制形成的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展途徑”[7]關(guān)于兩條路徑的詳細(xì)闡發(fā)，參見夏燕靖：《新時期以來我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立與藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展歷程探析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計）》2013年第5期。。后者尤為直接，這是對學(xué)科發(fā)展路徑的規(guī)劃，不僅推動了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，加深了關(guān)于學(xué)科性質(zhì)、定位、價值及作用的認(rèn)識，而且也比較符合對學(xué)科發(fā)展格局的認(rèn)知。

綜上所述，盡管我們不能簡單地將源自德國或形成于西方學(xué)術(shù)體系的“藝術(shù)學(xué)”與我國今天的藝術(shù)學(xué)學(xué)科畫上等號，但也有理由認(rèn)為，西方的“藝術(shù)學(xué)”在很大程度上與20世紀(jì)90年代中葉在一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)下增設(shè)的二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，以及藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科后的一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”有許多相近之處，它對學(xué)科專業(yè)概念的形成起到了重要的促進(jìn)作用。然而，與門類藝術(shù)學(xué)（抑或是“特殊藝術(shù)學(xué)”）研究不同的是，當(dāng)今藝術(shù)學(xué)理論更多觀照和研究的是整個藝術(shù)領(lǐng)域，其根本目標(biāo)是從藝術(shù)現(xiàn)象中抽繹出“藝術(shù)一般”并對其理論加以闡述，這一基本屬性決定了其在研究對象、研究方法上都具有自身的獨(dú)特性，也決定了其學(xué)術(shù)規(guī)范和方法論必然有區(qū)別于其他藝術(shù)學(xué)科的特殊之處。

應(yīng)該說，100年來藝術(shù)學(xué)在我國的孕育和傳播，是百轉(zhuǎn)曲折的發(fā)展歷程。甚至可以說，與其同期被引入我國的歷史學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等許多新興的文科類學(xué)科相比，藝術(shù)學(xué)在理論研究與學(xué)科建構(gòu)上所經(jīng)歷的過程的確顯得十分艱難。為何這么說呢？因?yàn)槌囆g(shù)學(xué)學(xué)科之外，其他學(xué)科的發(fā)展相對來說比較正常，百年來都有伴隨著高等教育發(fā)展而形成的學(xué)科設(shè)置作為依托；但唯有藝術(shù)學(xué)在這百年歷程中長期處于灰色發(fā)展地帶，既無學(xué)科支撐，又未形成完備的知識體系和學(xué)術(shù)體系，以至于人們對藝術(shù)學(xué)的認(rèn)知始終處于啟蒙層次的徘徊狀態(tài)，直至2011年隨著藝術(shù)學(xué)升格為門類其才正式成為學(xué)科，而得到學(xué)界相應(yīng)的重視。因此，如今要解答藝術(shù)學(xué)理論及學(xué)科建構(gòu)與發(fā)展中的問題，應(yīng)對未來藝術(shù)學(xué)及其學(xué)科發(fā)展態(tài)勢，我們在很大程度上并不擁有如其他同類學(xué)科的豐富學(xué)理與學(xué)科建設(shè)的學(xué)識積累，一切依然處在爭議與探索之中。

當(dāng)然，就藝術(shù)學(xué)百年發(fā)展歷程而言，我們可以將其劃分為兩個重要?dú)v史階段，且各階段都具有自身特點(diǎn)。第一個階段是在20世紀(jì)90年代之前，藝術(shù)學(xué)處在一種“潛學(xué)科”（抑或是“前學(xué)科”）狀態(tài)，其研究活動是由“不自覺”向“自覺”推進(jìn)，進(jìn)而逐步構(gòu)建起自己的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)。第二個階段是2011年藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門類之后，藝術(shù)學(xué)研究及學(xué)科建設(shè)獲得了跨越式發(fā)展。事實(shí)上，第二個階段也突破了長期以來學(xué)界對藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的模糊認(rèn)識，形成了基本明確的指向，對藝術(shù)學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用。當(dāng)前，雖然新版目錄在2011版基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度調(diào)整，如極大地壓縮了藝術(shù)門類史論研究的設(shè)置范圍，但也不至于影響到藝術(shù)學(xué)整體學(xué)科的研究進(jìn)程，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究向來是不完全依附于學(xué)科目錄而存在的。正如藝術(shù)學(xué)在我國的百年發(fā)展歷程中所表明的那樣，當(dāng)藝術(shù)學(xué)處于“潛學(xué)科”階段，依然有許多研究成果問世；加之在2011年之后設(shè)立的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，已有10年的學(xué)術(shù)積累，在此基礎(chǔ)上，這樣的理論研究和學(xué)科建設(shè)應(yīng)該能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、新版目錄“藝術(shù)學(xué)”需要著力厘定一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)的研究層級

藝術(shù)學(xué)在我國的傳播與發(fā)展雖說有百年歷史，但長期處在一種“潛學(xué)科”的狀態(tài)，因此在關(guān)涉學(xué)科建構(gòu)問題上的探討并未真正獲得深入推進(jìn)，還有不少學(xué)科認(rèn)識上的問題亟待求證或明確。如針對藝術(shù)學(xué)（特指藝術(shù)學(xué)理論）學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建構(gòu)，以及具體到學(xué)科界域范疇和其下二級學(xué)科研究方向的確立等；還有關(guān)涉學(xué)科教育教學(xué)中的三大類課程——通識課程、學(xué)科課程和應(yīng)用課程的構(gòu)成條件與設(shè)計，與之相適應(yīng)的教學(xué)指導(dǎo)規(guī)范、教育教學(xué)活動應(yīng)對的人才培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，以及對教育資源、教學(xué)活動的安排、支配、選擇、協(xié)調(diào)等關(guān)聯(lián)性問題，依然存在著種種不甚明了之處，以及質(zhì)疑和爭議。

如此一來，對于新版目錄中“藝術(shù)學(xué)”的解讀，就必然涉及如下幾個關(guān)鍵問題：其一，新版目錄中的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，將2011年藝術(shù)學(xué)升門后的藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)五大學(xué)術(shù)型學(xué)科（代碼1301—1305），統(tǒng)統(tǒng)歸攏為一個“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科（代碼1301），這是在原有學(xué)科基礎(chǔ)上的疊加，還是出于學(xué)科發(fā)展考慮所做的調(diào)整？從直觀感受來講，這似乎是一種疊加，是為調(diào)整而調(diào)整的權(quán)宜之計。其二，新版目錄中歸并的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，如何與原有的5大學(xué)科范疇進(jìn)行必要的切割，形成合理的對位，即新版學(xué)科與舊版學(xué)科之間的相互關(guān)系如何處理？進(jìn)言之，“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科之名看似是恢復(fù)歸位，但重新建構(gòu)的認(rèn)知觀念是什么？其三，“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科納入藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類中的全部史論評研究，將如何協(xié)調(diào)與展開學(xué)科研究與建設(shè)工作？等等。其中最為重要的問題，就是應(yīng)如何區(qū)分出“一般藝術(shù)學(xué)”與“特殊藝術(shù)學(xué)”的結(jié)構(gòu)關(guān)系。換言之，明確“一般藝術(shù)學(xué)”與“特殊藝術(shù)學(xué)”的概念及其關(guān)系，這是學(xué)科規(guī)劃與建構(gòu)的重要前提，如若這一點(diǎn)始終模糊，那么定會導(dǎo)致學(xué)科建設(shè)的方向偏離正軌。這不是危言聳聽，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問題。為何這么說呢？原因就在于過往藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在醞釀過程中，比較突出的問題是將“一般藝術(shù)學(xué)”作為自己研究的主體對象，而將“特殊藝術(shù)學(xué)”劃歸為門類藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域。但是，如今應(yīng)如何解釋這兩者的合二為一，又應(yīng)如何明確兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別？

眾所周知，目前關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論研究的內(nèi)涵與外延，尤其是其研究的層級與分類及整個學(xué)科的定位等問題的認(rèn)識，依然具有較大的模糊性或不確定性。問題集中的焦點(diǎn)，抑或是關(guān)鍵點(diǎn)，就在于針對所謂“一般藝術(shù)學(xué)”與“特殊藝術(shù)學(xué)”認(rèn)識的界域之爭。換言之，就是關(guān)注如何區(qū)分與明確藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與同處一級學(xué)科的音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)的研究界域，并且厘清這些學(xué)科的理論研究差異，這也成為十多年來整個藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域“置頂”的熱點(diǎn)話題，不得不說，這是藝術(shù)學(xué)在我國百年歷史進(jìn)程中逐步形成的認(rèn)知所產(chǎn)生的影響力之體現(xiàn)。

質(zhì)言之，源自西方的藝術(shù)學(xué)觀念，有著逐步轉(zhuǎn)向以形而上視角認(rèn)識藝術(shù)的歷史淵源?；厮菸鞣剿囆g(shù)觀念的演進(jìn)歷程可知，直到18世紀(jì)末，“美的藝術(shù)”（f ine arts）才從傳統(tǒng)技藝認(rèn)識中被分離出來。如保羅·奧斯卡·克里斯泰勒（Paul Oskar Kristeller）在《現(xiàn)代藝術(shù)體系：美學(xué)史研究》一文中認(rèn)為，此時期英國的藝術(shù)家和理論家“與其說感興趣于解釋與提出一種美的藝術(shù)的體系——他們視此為當(dāng)然之事——不如說感興趣于藝術(shù)的一般概念和原則……或是各藝術(shù)之間的相互關(guān)聯(lián)”，而德國的藝術(shù)家和理論家則“進(jìn)一步將美的藝術(shù)的比較性和理論性的論述作為獨(dú)立的學(xué)科納入哲學(xué)體系”[1][美]保羅·奧斯卡·克里斯泰勒：《現(xiàn)代藝術(shù)體系：美學(xué)史研究》，高艷萍譯，《外國美學(xué)》第21輯，江蘇教育出版社2013年版，第244、256頁。。這一觀念導(dǎo)致19世紀(jì)初葉出現(xiàn)了一種美學(xué)等于藝術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識傾向。隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的崛起，關(guān)于藝術(shù)自律性的認(rèn)知得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。藝術(shù)終于集繪畫、音樂、戲劇、建筑、雕塑乃至文學(xué)等于一體，展現(xiàn)人類文化與文明的形態(tài)特征?，F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)也由此逐步形成針對藝術(shù)的整體研究，并于18世紀(jì)之前各種藝術(shù)理論研究的基礎(chǔ)上形成新的認(rèn)識。諸如，在亞里士多德《詩學(xué)》、布瓦羅《詩的藝術(shù)》和狄德羅《論繪畫》等基礎(chǔ)上的理論建構(gòu)，較多地依附于哲學(xué)、美學(xué)或文學(xué)理論的路徑引導(dǎo)，以至藝術(shù)理論著述多呈現(xiàn)為觀念闡述的形式，且主張依據(jù)邏輯演繹和純粹理論體系來建構(gòu)。如此，藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與詩學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)彼此之間便獲得了密切溝通的途徑，進(jìn)而形成具有典型形態(tài)的、依循邏輯思辨為主張的藝術(shù)學(xué)。在此過程中，真正具有現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)，則建立于19世紀(jì)末。德國學(xué)者費(fèi)德勒最先指出“美學(xué)的根本問題是跟藝術(shù)哲學(xué)的根本問題截然有別的東西”[1][日]竹內(nèi)敏雄主編：《美學(xué)百科辭典》“藝術(shù)學(xué)”詞條，池學(xué)鎮(zhèn)譯，黑龍江人民出版社1987年版，第68頁。，并將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)分離開來，從而闡明了藝術(shù)的學(xué)問是作為單獨(dú)的研究對象而存在的，是要以探討藝術(shù)的固有規(guī)律性而展開研究的。之后，藝術(shù)史家格羅塞也依循藝術(shù)作為獨(dú)立之學(xué)的研究范疇，先后撰寫和出版了《藝術(shù)的起源》《藝術(shù)科學(xué)研究》等論著[2][德]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館1984年版；格羅塞于1900年出版的《藝術(shù)科學(xué)研究》(Kunstwissenschaftiche Studien）一書是根據(jù)其在佛萊堡大學(xué)的藝術(shù)理論講座內(nèi)容整理而成的，參見[荷]范丹姆：《恩斯特·格羅塞與審美人類學(xué)的誕生》，李修建譯，《民族藝術(shù)》2013年第4期。，從對方法論的探究中研究藝術(shù)的發(fā)生及其現(xiàn)象。隨后，德索于1906年發(fā)表了《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》，首次提出“一般藝術(shù)學(xué)”概念，認(rèn)為一般藝術(shù)學(xué)的責(zé)任是“在一切方面為偉大的藝術(shù)活動作出公正的評判”，而“美學(xué)并沒有包羅一切我們總稱為藝術(shù)的那些人類創(chuàng)造活動的內(nèi)容與目標(biāo)”[3][德]瑪克斯·德索：《美學(xué)與藝術(shù)理論》“作者前言”，蘭金仁譯，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第2頁。，進(jìn)而明確了一般藝術(shù)學(xué)和美學(xué)各自所有的研究視角和范疇。20世紀(jì)中葉以來，各學(xué)科之間相互滲透，促生了如藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)和藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等富有交叉意味的研究方向。可見，一般藝術(shù)學(xué)研究對象的形成，是學(xué)科交叉融合的結(jié)果，這也體現(xiàn)出藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)有的自律性，也就是說，通過對藝術(shù)本體研究的突破，形成更加廣泛的、能夠揭示藝術(shù)發(fā)展特性的研究。

李心峰在一篇文章中分析道：“反觀近二、三十年來藝術(shù)學(xué)的發(fā)展之路就會發(fā)現(xiàn)，有一個相當(dāng)重要的問題并沒有得到很好的解決，這就是目前藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科內(nèi)作為二級學(xué)科的‘藝術(shù)學(xué)’的學(xué)科名稱問題。這也同樣關(guān)涉到藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)科門類升格目標(biāo)后未來門類學(xué)科內(nèi)作為一級學(xué)科的‘藝術(shù)學(xué)’的學(xué)科命名問題。在此，筆者提供一個十分簡明且具有充分學(xué)理根據(jù)的解決方案：就是將目前的二級學(xué)科的‘藝術(shù)學(xué)’名稱修正為‘一般藝術(shù)學(xué)’，在藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)門類學(xué)科升格目標(biāo)后，設(shè)立一個叫做‘一般藝術(shù)學(xué)’的一級學(xué)科，從而理順門類學(xué)科的藝術(shù)學(xué)與其一級學(xué)科的學(xué)科關(guān)系，建構(gòu)一個科學(xué)合理、簡易明晰、不易發(fā)生歧義和混亂的學(xué)科結(jié)構(gòu)?！盵4]李心峰：《重提“一般藝術(shù)學(xué)”》，《藝術(shù)百家》2009年第6期。誠如李心峰所言，從學(xué)術(shù)理路上講，劃分清楚各自為政的研究領(lǐng)域，的確有助于推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的建構(gòu)工作。據(jù)此，10年來在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)術(shù)自律性討論中關(guān)涉學(xué)科邊界，不僅理論邊界，乃至整個史論評的種種邊界問題都成為首要話題。

比如，“基礎(chǔ)理論藝術(shù)學(xué)”（包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評）這一概念在2011年藝術(shù)學(xué)升門之后遭到的“質(zhì)疑”最多。爭議主要集中于基礎(chǔ)理論藝術(shù)學(xué)的合法性問題，以及門類型藝術(shù)學(xué)和理論型藝術(shù)學(xué)并存的必要性等問題[1]參見王一川：《藝術(shù)學(xué)理論要略》，北京大學(xué)出版社2021年版，第13頁。。彭吉象在尋找藝術(shù)學(xué)理論根脈時就給出了答案，他認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化關(guān)于藝術(shù)的認(rèn)知中，揭示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，即詩、歌、樂、舞密不可分，這也為今天中國藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)提供了堅實(shí)的文化土壤。如此，研究視野應(yīng)該放至未來，以此為基石，致力于新時代中國藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的構(gòu)建，這正是如今學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵[2]參見彭吉象：《關(guān)于首先構(gòu)建新時代中國藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的幾點(diǎn)思考》，《藝術(shù)評論》2022年第1期。。再舉例來說，藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)研究從一開始就投入大量精力來論證藝術(shù)史的邊界擴(kuò)展與交錯問題，藝術(shù)史學(xué)“整體性”的邏輯思維認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了研究的關(guān)鍵在于跨學(xué)科藝術(shù)史理論和方法研究，明確了史學(xué)理論和方法論研究的立足點(diǎn)。這項研究體現(xiàn)出三大特點(diǎn)：其一，揭示了個別與一般之間的辯證關(guān)系，不局限于特定門類的藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)研究，而是側(cè)重于結(jié)合以往比較關(guān)注的門類藝術(shù)史學(xué)與當(dāng)下提出的跨門類藝術(shù)史學(xué)進(jìn)行深入研究；其二，體現(xiàn)在跨門類藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)研究相互交融的立場上，從各個領(lǐng)域的藝術(shù)史研究出發(fā)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科、多領(lǐng)域的跨界融合，明確體現(xiàn)跨門類藝術(shù)史學(xué)研究的觀念；其三，從大局上強(qiáng)調(diào)跨門類藝術(shù)史學(xué)研究的主體地位，形成哲學(xué)認(rèn)知上的思考，做到由個別上升到一般，再由一般回歸到個別，從而探尋藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)研究的整體性與多樣性，形成藝術(shù)史學(xué)研究哲學(xué)認(rèn)知上的巨大飛躍，特別是通過揭示其歷史研究的內(nèi)在連貫性、有機(jī)性和系統(tǒng)性，借助公共史學(xué)研究方法的一般原則，“從觀念入手”“從關(guān)聯(lián)入手”“從時代入手”，形成對藝術(shù)史及藝術(shù)史學(xué)“整體性”的邏輯思維認(rèn)識，將藝術(shù)史確立為具有“公共闡釋”與“公共史學(xué)”價值的學(xué)科，考察其存在與發(fā)展的正當(dāng)性與合理性[3]參見夏燕靖：《藝術(shù)史學(xué)的當(dāng)代性認(rèn)識——2020年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“跨門類藝術(shù)史學(xué)理論與方法研究”課題綜述》，《工業(yè)工程設(shè)計》2021年第2期。。坦率地說，如果不提高學(xué)理認(rèn)識，就很難推進(jìn)這種史學(xué)研究的區(qū)分度。當(dāng)然，隨之也出現(xiàn)了一個實(shí)際的研究問題，就是上升為公共史學(xué)意義的“藝術(shù)史”在進(jìn)入實(shí)證階段同樣需要門類藝術(shù)史的研究來作支撐，如若過分強(qiáng)調(diào)依據(jù)學(xué)科特性來劃定藝術(shù)史研究界域，抑或是在學(xué)術(shù)上只對公共“藝術(shù)史”和門類藝術(shù)史尋找差別上的認(rèn)定，就會與跨學(xué)科、跨門類史學(xué)研究交融和推進(jìn)的主張相左，進(jìn)而難以求同存異。

同樣，在針對藝術(shù)批評的認(rèn)識上，藝術(shù)學(xué)界也存在不少認(rèn)識上的模糊觀念。比如，認(rèn)為藝術(shù)批評只有具體的門類藝術(shù)批評，諸如影視批評、戲劇批評、音樂批評和美術(shù)批評等，而帶有綜合性的，乃至形而上的藝術(shù)批評何以存在？這應(yīng)該是比較典型的、僅以一孔之見拒絕接受藝術(shù)批評多樣性存在的偏激觀點(diǎn)。在這10年藝術(shù)批評、藝術(shù)史及藝術(shù)理論的共同發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)批評的意圖一直被質(zhì)疑。其實(shí)從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，來闡釋藝術(shù)批評在整個藝術(shù)學(xué)科的理論建構(gòu)中所起的作用應(yīng)該是明確的。除門類藝術(shù)批評外，藝術(shù)批評的對象應(yīng)該還包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)運(yùn)動、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評的批評等。這一發(fā)展邏輯在我國古代文論中多有體現(xiàn)，如《論衡》對魏晉以后的文藝思想批評所產(chǎn)生的巨大影響，促使古代文論開始重視文章的實(shí)用價值。在西方，自文藝復(fù)興以來的藝術(shù)批評，特別是文藝批評，以亞里士多德的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》為基石，經(jīng)過長時間的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，他們在各個時代的美學(xué)和藝術(shù)思想引導(dǎo)之下所發(fā)表的批評言論，成為歐洲藝術(shù)史論的重要組成部分。如今，藝術(shù)批評的價值與作用仍有被忽略的一面，那就是意識形態(tài)的批評主張具有明確思想性的指導(dǎo)作用。故此，僅就藝術(shù)批評而言，其在藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的定位與認(rèn)知性上還有待進(jìn)一步提升。

對于此類理論與學(xué)科的認(rèn)識問題，王一川在《藝術(shù)學(xué)理論要略》一書中的闡述，為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建構(gòu)厘定了視角。一是通過探究與辨析藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科身份以形成明確的主張，為新生的藝術(shù)學(xué)理論及其學(xué)科建設(shè)進(jìn)行有力的辯護(hù)。這一辯護(hù)是從“質(zhì)疑”的混聲中給出的強(qiáng)勢回應(yīng)，從而架構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)的清晰思路。二是注重對藝術(shù)學(xué)理論及其學(xué)科發(fā)展的縱橫向比較，將理論話題與實(shí)踐案例盡最大可能地融合在彼此關(guān)聯(lián)的認(rèn)識維度之中，并以互證互進(jìn)的循證方式，打開理論探索的新境界和新視域。三是敏銳地關(guān)注到學(xué)術(shù)進(jìn)路與學(xué)術(shù)之道的新思考，洞悉和預(yù)見了學(xué)術(shù)思想必然呈現(xiàn)的多元性。

事實(shí)上，當(dāng)我們回顧藝術(shù)學(xué)在20世紀(jì)90年代中期的重振之路時就會發(fā)現(xiàn)，倡導(dǎo)者們已經(jīng)為其發(fā)展確立了基本思路，逐漸形成藝術(shù)學(xué)理論界對于一般藝術(shù)學(xué)的研究態(tài)勢。如張道一設(shè)問解答，提出在藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域里，既然已經(jīng)有戲劇學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)，為什么還要建立綜合性的藝術(shù)學(xué)呢？原因就在于需要明確藝術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的一個組成部分，應(yīng)該加強(qiáng)其學(xué)科的整體研究。以往我國有關(guān)藝術(shù)學(xué)的研究，多是分門別類進(jìn)行的，即研究某個分支，如戲劇學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等，但對于藝術(shù)的共性、特點(diǎn)、規(guī)律和社會功能等則缺乏綜合的、宏觀的、整體的研究。那么，什么是藝術(shù)學(xué)呢？張道一認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，是有系統(tǒng)知識的人文學(xué)科。針對藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐構(gòu)成的相互關(guān)系，張道一特別強(qiáng)調(diào)，沒有藝術(shù)的活動和實(shí)踐固然談不到藝術(shù)的學(xué)問，但若只有藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)計、表演和演奏，也不能等同于藝術(shù)學(xué)的建立。他進(jìn)而認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，沒有美學(xué)、文藝學(xué)、民藝學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的幫助是不行的。只有進(jìn)行橫向聯(lián)系，廣納博收，研究工作才能深入推進(jìn)，從而形成諸如藝術(shù)原理、中外藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評論、藝術(shù)分類學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等學(xué)科方向。由此拓展開來，也會產(chǎn)生很多相關(guān)的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科。關(guān)于藝術(shù)學(xué)如何進(jìn)行整體研究？張道一給出兩種途徑：一是從對各門類藝術(shù)的比較、分析和綜合研究，上升到對藝術(shù)規(guī)律性、原理性的把握，即在對戲?。☉蚯?、電影（電視）、音樂、美術(shù)、舞蹈等進(jìn)行分別研究的基礎(chǔ)上，著手進(jìn)行綜合性研究，探討其共性，由個性上升到一般，使之進(jìn)入人文科學(xué)；二是從美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的視角出發(fā)，來理解和揭示藝術(shù)現(xiàn)象，把握藝術(shù)及藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律和原理。前者近乎一條自下而上的道路，后者則近乎一條自上而下的道路，上下交匯貫通，必將對藝術(shù)學(xué)的整合起到積極有效的作用[1]參見聶景春：《張道一教授的藝術(shù)學(xué)觀》，《學(xué)問》2003年第8期。。張道一在題為《藝術(shù)學(xué)不是“拼盤”》的文章中更是強(qiáng)調(diào)指出：“我們的目的是，要植樹，要有各種樹，要形成一片樹林！藝術(shù)學(xué)作為人文科學(xué)不可缺少的一個重要組成部分，如何科學(xué)地對待藝術(shù)學(xué)，將其視為一個完整的整體來研究，將是解決問題的關(guān)鍵?！盵1]張道一：《藝術(shù)學(xué)不是“拼盤”》，《藝術(shù)學(xué)研究》第1卷，南京大學(xué)出版社2007年版，第10頁。

又如，前述李心峰對藝術(shù)學(xué)實(shí)現(xiàn)升門目標(biāo)后，“藝術(shù)學(xué)”如何命名的相關(guān)主張，就是要在藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科設(shè)置的定義層面上，厘清同為“藝術(shù)學(xué)”研究的內(nèi)涵與外延以及兩者之間的邏輯關(guān)系，包括一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)所針對的不同目標(biāo)和研究領(lǐng)域。然而，由于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建制僅有10年，我們不可能要求其針對藝術(shù)學(xué)研究的全部問題都給出明晰的判斷。況且，學(xué)術(shù)認(rèn)識和學(xué)術(shù)觀念的形成是需要長期醞釀和積累的，尤其是理論的最終實(shí)證更需要時間，有時可能是漫長的時間。因此，藝術(shù)學(xué)研究要想在這極短暫的10年當(dāng)中完全理順頭緒，也確實(shí)不易。但是存在一個基本事實(shí)，就是被過度質(zhì)疑的“特殊藝術(shù)學(xué)”的歸類問題，有一種認(rèn)識認(rèn)為：它應(yīng)當(dāng)歸屬于其他4個一級學(xué)科——音樂舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)之中。言下之意，是否可以推斷出，特殊藝術(shù)學(xué)有自己的門類領(lǐng)域作為研究方向；而對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科而言，明確其主要研究方向或者劃設(shè)的領(lǐng)域，即以一般藝術(shù)學(xué)為重點(diǎn)。從理論研究層級分布上說，此觀點(diǎn)確實(shí)合理，但一般藝術(shù)學(xué)的架構(gòu)，是離不開“特殊藝術(shù)學(xué)”支撐的，是需要有特殊藝術(shù)學(xué)的研究成果來給予支持和佐證的。也就是說，一般藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)中非常重要的一部分來源于特殊藝術(shù)學(xué)，是對特殊藝術(shù)學(xué)進(jìn)行的歸納、概括和綜合，這進(jìn)而表明藝術(shù)學(xué)理論的研究基礎(chǔ)有著與特殊藝術(shù)學(xué)同構(gòu)的淵源。

其實(shí)，西方學(xué)界對一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)的認(rèn)識，抑或是對理論與實(shí)踐生成的經(jīng)驗(yàn)理論的認(rèn)知，尤其是對兩者之間的相互作用，還是有辨識的。主流觀點(diǎn)認(rèn)識到，過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)理論研究的觀念性作用，勢必會將藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)“稀釋蒸發(fā)”，進(jìn)而導(dǎo)致藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累發(fā)生斷裂。如美國藝術(shù)史家羅伯特·威廉姆斯（Robert Williams）在《藝術(shù)理論——從荷馬到鮑德里亞》一書中強(qiáng)調(diào)，在藝術(shù)史的書寫中，堅持理論研究的歷史性，更深層的動機(jī)并不是從哲學(xué)或美學(xué)領(lǐng)域?qū)⑵淝謇沓鋈?，而是主張任何探討藝術(shù)哲學(xué)的方法都需要充分地考慮到歷史。因?yàn)槔碚摱嘤僧?dāng)代藝術(shù)和思想從材料中生發(fā)而來，而歷史則代表真實(shí)發(fā)生的現(xiàn)象[2]參見[美]羅伯特·威廉姆斯：《藝術(shù)理論——從荷馬到鮑德里亞（第2版）》“前言”，許春陽等譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第5—10頁。。

進(jìn)入新時代以來，藝術(shù)學(xué)研究有了更加廣闊的縱深發(fā)展余地，百年藝術(shù)學(xué)的研究理路可謂迎來了翻開歷史新篇章的契機(jī)，這得益于藝術(shù)學(xué)理論研究在這10年中重視其所具有的整體性、發(fā)展性和未來性。今天在新版目錄中確立“藝術(shù)學(xué)”具有同樣的意義。彭鋒在與周星針對學(xué)科建制等問題的一次討論中認(rèn)為，改善目前學(xué)科劃分過細(xì)的做法，“會促成門類藝術(shù)學(xué)之間的同一身份認(rèn)同和相互借鑒，進(jìn)而迎來隨后的藝術(shù)學(xué)的大發(fā)展和大繁榮。我對此充滿信心。我認(rèn)為這種歸類和集合，真有可能促成藝術(shù)學(xué)中出現(xiàn)‘超學(xué)科’”[3]周星、彭鋒：《藝術(shù)學(xué)歷史與現(xiàn)實(shí)：理論深處的辨析》，《藝術(shù)教育》2022年第5期。。所以說，提出“重新認(rèn)識藝術(shù)學(xué)理論十年史脈”的問題是有充分理由的，它體現(xiàn)的是不斷重構(gòu)、不斷創(chuàng)新、不斷加入新思維和新認(rèn)識的發(fā)展歷程，這也是當(dāng)今藝術(shù)學(xué)整體觀的基本形態(tài)。比如，上文提及的藝術(shù)學(xué)百年發(fā)展歷程的第二個階段，這里需要特別闡明藝術(shù)學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)在此階段所取得的重大成果：一是構(gòu)建貫穿各藝術(shù)門類的基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論體系，為藝術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)奠定基礎(chǔ)；二是增強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的獨(dú)特性，即在跨門類、跨學(xué)科的理論框架下，解讀藝術(shù)學(xué)與學(xué)科的內(nèi)涵和外延，展示藝術(shù)學(xué)的獨(dú)特價值；三是確立藝術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的整體定位，明確目標(biāo)，發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐的思想導(dǎo)向作用[1]參見周星、夏燕靖：《廓清與辨析：中國藝術(shù)學(xué)理論疑難問題再辨析》，《藝術(shù)百家》2022年第1期。。這是對藝術(shù)學(xué)理論和學(xué)科建構(gòu)極其重要的歷史貢獻(xiàn)。

這三方面的成果不僅突破了以往我們對于“一般藝術(shù)學(xué)”與“特殊藝術(shù)學(xué)”的認(rèn)知范圍，更明晰了有關(guān)學(xué)科史構(gòu)成的歷史事實(shí)。在這百年藝術(shù)學(xué)發(fā)展與變化進(jìn)程中，重要的是順應(yīng)歷史。如新版目錄中關(guān)于“藝術(shù)學(xué)”一級學(xué)科的稱謂問題，有同道者認(rèn)為，這是恢復(fù)了原本應(yīng)有的提法，筆者認(rèn)為不必糾結(jié)于其名稱是什么，關(guān)鍵是要厘清藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科10年發(fā)展所積累的三大板塊——基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論的貢獻(xiàn)度，這是對“一般藝術(shù)學(xué)”，也包括“特殊藝術(shù)學(xué)”研究產(chǎn)生什么樣的貢獻(xiàn)，最為直接和清晰的回答。藝術(shù)學(xué)（理論類學(xué)科）不必過于糾纏界域劃分的問題[2]實(shí)事求是地說，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建構(gòu)10年過程中，針對“一般藝術(shù)學(xué)”和“特殊藝術(shù)學(xué)”的界域劃分問題的爭議非常多，以至于影響了整個藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科碩士和博士研究生學(xué)位論文的選題判定。嚴(yán)格說來，將一般藝術(shù)學(xué)的研究問題納入碩博士學(xué)位論文選題是有相當(dāng)難度的，原因在于：一是一般藝術(shù)學(xué)比較偏向形而上的純理論問題的探討，其題域可選范圍受限；二是跨門類或跨專業(yè)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的貫通闡述難以實(shí)現(xiàn)；三是要求碩博士研究生學(xué)位論文僅僅圍繞“一般藝術(shù)學(xué)”而做，就現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)生態(tài)來說，其學(xué)科認(rèn)知、知識生產(chǎn)及論證觸及點(diǎn)的把握等，都存在較大的模糊性，需要時間去醞釀和積累，關(guān)鍵是要得到學(xué)界同仁的共識，并非一蹴而就。，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)真正意義上的相互融合，其包容性要特別顯著。總體上說，但凡是圍繞藝術(shù)進(jìn)行的理論探索與研究，都應(yīng)值得關(guān)注。符合“一般藝術(shù)學(xué)”的指向性研究應(yīng)該是為數(shù)不多的，是屬于理論塔尖領(lǐng)域的研究，對其不必興師動眾讓整個學(xué)界廣泛介入，就像藝術(shù)哲學(xué)這類帶有非常明顯的原理論特征的研究，無需“大家投入”，很多基礎(chǔ)理論只要給出思路、給出方法路徑便可轉(zhuǎn)化為實(shí)際研究。可見，藝術(shù)學(xué)理論研究及學(xué)科建設(shè)在這10年的發(fā)展進(jìn)程中，所達(dá)成的以三大板塊理論構(gòu)成學(xué)科體系的共識十分關(guān)鍵，是發(fā)展藝術(shù)學(xué)的有力支撐。

三、新版目錄“藝術(shù)學(xué)”既是一種回歸，更是推進(jìn)新文科建設(shè)的學(xué)科重塑

基于上述認(rèn)識，我們針對新版目錄“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科的解讀，可理解為是學(xué)科設(shè)置上的一種回歸與重塑。新版目錄對“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科設(shè)置的策略是，以發(fā)展的眼光來看待學(xué)術(shù)學(xué)位和專業(yè)學(xué)位，其列目分為主目錄與附表，將一級學(xué)科與專業(yè)學(xué)位類別放置在同等地位，重視對藝術(shù)實(shí)踐型專業(yè)人才的培養(yǎng)，這樣的做法符合近年來國家對學(xué)術(shù)與專業(yè)類別研究生培養(yǎng)規(guī)模的調(diào)控要求，即由原先的4∶ 6 ，進(jìn)一步調(diào)整為3∶7，有助于滿足行業(yè)對應(yīng)用人才的需求（見表1）。依此可見，學(xué)術(shù)型的一級學(xué)科設(shè)置宜寬不宜細(xì)，要突出專業(yè)學(xué)位類變更的精準(zhǔn)性與靈活性。

表1 新舊版“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科目錄對比表

具體言之，歸并新增一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”（代碼1301），并在括號中特別說明，含音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計等歷史、理論和評論研究。其實(shí)“1301”的學(xué)科代碼就是原目錄中“藝術(shù)學(xué)理論”的學(xué)科代碼。在中文語義表述中，“含”就是指在主體結(jié)構(gòu)之外的包含之意，抑或是含在其內(nèi)的意思。那么“藝術(shù)學(xué)”的主體結(jié)構(gòu)是什么呢？非常明確，不可能是別的，唯有以藝術(shù)學(xué)理論為主體，“含”可指包含，這樣其他的特殊藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域可以一并被包容進(jìn)來。據(jù)此可解讀為，新版目錄“藝術(shù)學(xué)”是一種回歸，即回到早已獲得學(xué)界認(rèn)同的“藝術(shù)學(xué)”當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)其是探究一般藝術(shù)學(xué)和特殊藝術(shù)學(xué)的學(xué)科。至于重塑，則可以理解為在新時代背景下，尤其是在推進(jìn)新文科建設(shè)背景下的一種學(xué)科重塑。

第一個層面可解讀為對藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科調(diào)整所產(chǎn)生的“冪數(shù)效應(yīng)”，是在原有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科基礎(chǔ)上有較大的提升與擴(kuò)展，即藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論板塊中繼續(xù)有“N+次方”的拓展，包括特殊藝術(shù)學(xué)及更大范圍的、關(guān)涉文史哲藝的大綜合研究，表現(xiàn)為新版目錄的“藝術(shù)學(xué)”設(shè)置有集中和提高培養(yǎng)學(xué)術(shù)型研究生的明確意圖。除上述解讀理由外，筆者還想就新版目錄“藝術(shù)學(xué)”所“含”的特殊藝術(shù)學(xué)，即門類藝術(shù)歷史、理論和評論研究作如下解讀。

關(guān)鍵是要對一般藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行重新認(rèn)識。通常我們所說的“基礎(chǔ)理論”研究，主要是針對過往理論家及其理論思想的研究，包括其學(xué)術(shù)著述、學(xué)術(shù)流變等，若深入檢索國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目指南的話，便可得到相應(yīng)佐證。然而對以往理論家及其理論思想的再研究或再整理，如今并非基礎(chǔ)理論研究的主體，而這些研究多半也應(yīng)歸于思想史與學(xué)術(shù)史研究，甚至可歸為藝術(shù)史料研究的一部分。那么，究竟應(yīng)該怎樣來理解基礎(chǔ)理論研究呢？我們可以參考社會科學(xué)研究前沿領(lǐng)域課題項目來作判斷，其中有一個新的研究傾向，或者說前沿研究傾向值得關(guān)注，那就是要與某個領(lǐng)域的應(yīng)用性研究緊密關(guān)聯(lián)。

以藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來說，這是介入藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生社會效益的關(guān)聯(lián)性領(lǐng)域的研究課題。具體而言，關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)，不僅僅是強(qiáng)化藝術(shù)也是生產(chǎn)力的認(rèn)識，即馬克思考察人類生產(chǎn)活動所提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念[1]馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，是精神-物質(zhì)實(shí)踐活動的本質(zhì)體現(xiàn)，它以馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至其他綜合理論為依據(jù)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個維度入手，運(yùn)用從抽象到具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一、實(shí)證研究與進(jìn)行價值分析、優(yōu)化分析和適當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑分析相結(jié)合的方法，對藝術(shù)生產(chǎn)，包括藝術(shù)生產(chǎn)目的、藝術(shù)資源、藝術(shù)生產(chǎn)力、藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，特別是對藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)、流通和消費(fèi)進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，從而邏輯地再現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的歷史過程，動態(tài)地揭示社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下藝術(shù)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系對立統(tǒng)一運(yùn)動的發(fā)展機(jī)理、作用方式、規(guī)律和特點(diǎn)。，以及本雅明的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展理論中有關(guān)藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)品消費(fèi)者之間藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)[2]參見[德]瓦爾特·本雅明：《作為生產(chǎn)者的作者》，王炳鈞等譯，河南大學(xué)出版社2014年版。；更為重要的是關(guān)注藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的實(shí)際問題，而這一問題如今越來越成為現(xiàn)代人生活中的重要內(nèi)容。比如，作為國民經(jīng)濟(jì)的第五產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)，其與藝術(shù)的關(guān)系密不可分，而文化產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)品金融化、藝術(shù)市場數(shù)字化、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化等所帶來的衍生服務(wù)，使得人們在日常生活中與“物化”的藝術(shù)進(jìn)行密切接觸，以至于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)大的規(guī)模。以數(shù)據(jù)說話，今年一季度，全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)營業(yè)收入26973億元，比上年同期增長5.0%[3]參見張雪：《文化產(chǎn)業(yè)迎來發(fā)展黃金期》，《經(jīng)濟(jì)日報》2022年6月23日第9版。。如何有效開發(fā)和充分利用我國豐厚的文化藝術(shù)資源，發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，面向群眾、面向市場，更好地滿足社會多層次、多樣性、多方面日益增長的文化藝術(shù)消費(fèi)需要，特別是提高藝術(shù)產(chǎn)品的國際競爭力、影響力，都迫切需要進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)，尤其是藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的理論創(chuàng)新[4]參見顧兆貴：《藝術(shù)經(jīng)濟(jì)原理》，人民出版社2005年版，第1頁。。這包括對新興藝術(shù)形態(tài)理論與路徑的新思考，比如數(shù)字藝術(shù)（Digital Art）、加密藝術(shù)（Crypto Art）[5]“加密藝術(shù)”尚且沒有準(zhǔn)確的定義。該藝術(shù)主要通過代幣（NFT）方式，將傳統(tǒng)的藝術(shù)品或數(shù)字藝術(shù)品鑄造在區(qū)塊鏈上，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的加密、持有和流通。參見楊嘎：《加密藝術(shù)——區(qū)塊鏈技術(shù)賦能藝術(shù)創(chuàng)新》，光明日報出版社2021年版，第88頁。的出現(xiàn)是全球化現(xiàn)象，還是小眾藝術(shù)的冒頭？是該將其融入大眾生活，還是應(yīng)持以批判的眼光來看待這一新的藝術(shù)市場形態(tài)？以及與新時代提出的“探尋文明根脈，筑牢自信根基”目標(biāo)相統(tǒng)一的、對與大眾生活息息相關(guān)的在地文化資源特色的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行理論化建構(gòu)等。依此可言，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)涉對藝術(shù)延伸至國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系諸問題的探討，其研究層級也非常豐富，需要獲取支撐的學(xué)科也相當(dāng)多，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)、貿(mào)易學(xué)、投資學(xué)等。這些應(yīng)用領(lǐng)域的研究，需要有多學(xué)科知識體系作為支撐，如需要以經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論為依托，又需要有藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論與之配套形成融合性學(xué)識。這表明基礎(chǔ)理論，抑或?qū)W科基礎(chǔ)，都有著學(xué)科之間互為基礎(chǔ)、互為應(yīng)用的關(guān)系體現(xiàn)。

由此看來，基礎(chǔ)理論研究并非只研究“理論”，也并非只反復(fù)研讀過往理論，而是需要重新審視，甚至是需要重新設(shè)計的。顧名思義，“基礎(chǔ)理論”也應(yīng)該包括那些可以為轉(zhuǎn)化應(yīng)用性研究方向，提供理論指導(dǎo)和理論支持的基礎(chǔ)性理論。故而，新版目錄中的“藝術(shù)學(xué)”所含有的特殊藝術(shù)學(xué)（門類藝術(shù)學(xué)），同樣應(yīng)該被納入藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究范疇，起碼是拓展性基礎(chǔ)理論研究范疇。況且，如上所述調(diào)整后的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科具有“冪數(shù)效應(yīng)”，可被包容進(jìn)各門類藝術(shù)史論研究當(dāng)中。從某種意義上說，這是回歸至藝術(shù)學(xué)百年發(fā)展進(jìn)程中，學(xué)界取得共識所確立的、包容“一般藝術(shù)學(xué)”與“特殊藝術(shù)學(xué)”交互作用的共謀共識的領(lǐng)域；抑或是回歸到1994年6月張道一在東南大學(xué)創(chuàng)辦我國第一個藝術(shù)學(xué)系時，在《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》倡議書中所闡述的建立“藝術(shù)學(xué)”的依據(jù)及必要性，他提出藝術(shù)學(xué)研究對象所側(cè)重的多個方面，以及藝術(shù)學(xué)與多學(xué)科交叉形成的11個邊緣學(xué)科等研究的緊迫性與必要性，并呼吁在“整體規(guī)劃下有先有后地進(jìn)行學(xué)科建設(shè)”的主張[1]張道一于1994年6月在東南大學(xué)創(chuàng)辦我國第一個藝術(shù)學(xué)系，后于1998年7月在東南大學(xué)籌建起第一個藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，為中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了奠基性的貢獻(xiàn)。。自然，新版目錄中的“藝術(shù)學(xué)”，又具有以更新的視角拓展學(xué)科范疇的重塑作用。如是理解，面對新版目錄中的“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，其包容性應(yīng)當(dāng)給予認(rèn)可，這是學(xué)科設(shè)置的正當(dāng)性所在。這里的正當(dāng)性，從某一角度來說，解決了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科過去十多年中糾結(jié)的許多問題。諸如學(xué)科邊界問題、學(xué)位論文選題與學(xué)科主旨匹配問題，以及爭議較多的如何歸屬于一般或特殊藝術(shù)學(xué)研究范疇問題，甚至是學(xué)科名目與認(rèn)知內(nèi)涵差異問題，等等。由此，我們可以暫時放下這些問題，而把研究視域轉(zhuǎn)入三大板塊理論，以及拓展后的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究，并著力實(shí)施“N+次方”的融合研究，從而進(jìn)一步推動藝術(shù)學(xué)學(xué)科的強(qiáng)有力發(fā)展。

第二個層面是學(xué)科進(jìn)一步整合，凸顯理論研究的特色，即理論之理論研究、理論之綜合研究、理論之應(yīng)用研究，這里的概念應(yīng)表述為藝術(shù)學(xué)理論研究及方法應(yīng)用。前一個語義構(gòu)成中的“理論”是指知識論層面的基礎(chǔ)性理論，是研究主旨的一個方面；而通常認(rèn)為的理論與方法，即從理論與實(shí)踐雙向來看的研究方法與意義，則屬于純粹意義上的“理論”語境。如果僅僅單獨(dú)宣稱“理論研究”，往往會不小心丟失了同樣屬于理論語境的“方法論”研究。如研究方法論的應(yīng)用邏輯與規(guī)律，便是方法論研究的重要選項。其實(shí)方法是工具，如果沒有工具，那空口所說的方法，乃至理論指導(dǎo)作用又如何體現(xiàn)呢？因而從理論研究的完整意義上說，理論與方法論在今后藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中需要加以深入探究，并建構(gòu)起相互融合、相互作用的機(jī)制。

這一點(diǎn)對于交叉理論和應(yīng)用理論研究同樣重要，進(jìn)入21世紀(jì)以網(wǎng)絡(luò)信息為特征的信息革命正在蓬勃發(fā)展，掀起了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等信息化新浪潮，促進(jìn)了文化藝術(shù)參與經(jīng)濟(jì)及社會轉(zhuǎn)型。此時，交叉學(xué)科的出現(xiàn)，構(gòu)成了具有不同學(xué)科交叉、融合并相互滲透的學(xué)科形態(tài)。所謂“跨學(xué)科”，可以是自然科學(xué)與人文社會科學(xué)交叉生發(fā)出的新學(xué)科，也可以是自然科學(xué)與人文社會科學(xué)不同分支交叉產(chǎn)生的新學(xué)科，還可以是技術(shù)科學(xué)與人文社會科學(xué)不同分支交叉形成的新學(xué)科。對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的研究，特別是反映重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和國民經(jīng)濟(jì)，以及人民生活中重大社會問題的研究，往往涉及不同學(xué)科的交叉和相互滲透，特別是多學(xué)科交叉，構(gòu)成多學(xué)科技術(shù)與方法的應(yīng)用結(jié)合。與此同時，多學(xué)科交叉也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)寬容和學(xué)術(shù)規(guī)范的進(jìn)一步提升，充分發(fā)揮了交叉學(xué)科獲得的知識重構(gòu)和集體智慧的優(yōu)勢。在藝術(shù)學(xué)所含的特殊藝術(shù)學(xué)中，如戲劇與影視學(xué)、設(shè)計學(xué)等，所體現(xiàn)的人文與科技交叉及產(chǎn)生的理論新方法尤為顯著。大學(xué)科之間的交叉融合已然是當(dāng)代社會科學(xué)和人文學(xué)科發(fā)展的重要趨勢，因此探尋學(xué)科交叉規(guī)律，找尋學(xué)科交叉點(diǎn)，提升對學(xué)科結(jié)構(gòu)性和規(guī)律性整合的認(rèn)識極為關(guān)鍵。

同樣地，對于應(yīng)用理論研究來說，所堅持的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，闡明理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，也是理論與實(shí)際結(jié)合的應(yīng)用過程。這里的理論指導(dǎo)實(shí)踐絕不是一句空話，而是要在理論指導(dǎo)下真正為實(shí)踐（實(shí)際工作）提供思路和方向指引，在理論指導(dǎo)下制定促進(jìn)社會文化藝術(shù)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的路徑、策略和方案，乃至為政府制定藝術(shù)管理與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律、法規(guī)、規(guī)劃、計劃、方案，并提供決策參考等富有智庫性建設(shè)的建議等。試想，藝術(shù)學(xué)理論研究如若僅僅停留在普遍原理探討和認(rèn)知層次，而普遍原理又不能與具體實(shí)踐相結(jié)合，就不會產(chǎn)生切實(shí)可行的理論效應(yīng)。這表明由實(shí)踐到理論，再由特殊到普遍的上行研究需要實(shí)事求是；而由理論到實(shí)踐、由普遍到特殊的下行研究同樣需要實(shí)事求是。應(yīng)用理論的實(shí)事求是，既是理論研究的原則，也是理論研究的態(tài)度。至于理論方法，可以從宏觀、中觀和微觀維度分析理論和實(shí)踐效果，以發(fā)現(xiàn)跨學(xué)科領(lǐng)域的證據(jù)，以跨學(xué)科的程度來確定跨學(xué)科的意義和作用，以可追溯性、并行性和可擴(kuò)展性的程度來評估應(yīng)用理論在該學(xué)科的實(shí)踐有效性。當(dāng)然，還可以進(jìn)一步建構(gòu)起理論新知識系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知識多維提取、知識關(guān)聯(lián)性挖掘等功能模塊。除此之外，還需要再增加知識圖譜研究，即知識生成和知識應(yīng)用。如果僅僅是理論研究，缺乏知識圖譜做支撐，那么最后的方法也難以形成解決方案。所以說，這些也帶給我們對新版目錄的重構(gòu)認(rèn)識，即關(guān)于理論結(jié)構(gòu)、知識圖譜、方法論及方法功用等問題的思考，觸發(fā)了對新版目錄中“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科重構(gòu)問題的思考。

如此，我們可以認(rèn)識到理論之理論研究，乃至學(xué)科建設(shè)的重要性問題；可以推斷按照新版目錄建構(gòu)的“藝術(shù)學(xué)”，應(yīng)該具有理論研究與學(xué)科建設(shè)方面更加廣闊的前景，這對在新文科視野下推進(jìn)藝術(shù)學(xué)發(fā)展有著積極作用。正如王廷信在“中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會藝術(shù)史專業(yè)委員會第四屆年會”閉幕式上的致辭中所談到的，對于新版目錄要有兩方面的認(rèn)識，一方面要對新的目錄充分理解，尋找藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在新目錄中的定位；另一方面也不能因?yàn)樾履夸浳磳λ囆g(shù)學(xué)理論學(xué)科有特別表述，而動搖我們從事藝術(shù)學(xué)理論研究的初衷……學(xué)術(shù)研究針對的是研究對象存在的實(shí)際問題，以及學(xué)者們對這些問題的興趣與思考。新學(xué)科目錄的調(diào)整，萬不可作為打散已初見形態(tài)的藝術(shù)學(xué)理論研究的“理由”，而要將其視為學(xué)科在發(fā)展、建設(shè)中生發(fā)多元觸角的可能。尤其是在教育部倡導(dǎo)的新文科建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)時代發(fā)展，以更高、更新、更遠(yuǎn)的視野建設(shè)人文學(xué)科，構(gòu)建以跨學(xué)科、知識整合、創(chuàng)新為核心的、全新視角的人力資源開發(fā)體系，培養(yǎng)國家未來急需的復(fù)合型人才，這是決定性的教育觀念和教育改革。況且，對于“藝術(shù)學(xué)”學(xué)科的發(fā)展來說，新文科建設(shè)十分注重打破單一學(xué)科培養(yǎng)的觀念，積極推進(jìn)并建立起跨學(xué)科，乃至超學(xué)科的教育教學(xué)模式[1]參見夏燕靖：《新文科建設(shè)中藝術(shù)學(xué)科發(fā)展問題的幾點(diǎn)思考》，《美育學(xué)刊》2021年第6期。。而將特殊藝術(shù)學(xué)（門類藝術(shù)學(xué)）并入，也可以理解為是藝術(shù)學(xué)在新文科建設(shè)中的回歸與包容。這又包括對學(xué)科概念理解的變化，即藝術(shù)學(xué)與新文科發(fā)展充滿了更廣泛的接受和理性辨識，是藝術(shù)學(xué)發(fā)展的責(zé)任與使命，是新文科教育與藝術(shù)學(xué)人才培養(yǎng)的理念創(chuàng)新，是新文科視野下藝術(shù)復(fù)合型人才創(chuàng)新型培養(yǎng)策略，這些都是面向新文科建設(shè)中藝術(shù)學(xué)研究與學(xué)科發(fā)展的探索路徑。具體而言，這是藝術(shù)學(xué)加上6個門類（音樂、舞蹈、戲劇與影視、戲曲與曲藝、美術(shù)與書法、設(shè)計），或是七八個以至更多門類專業(yè)的原因所在。在這次調(diào)整中，藝術(shù)學(xué)是變動最大、包容最為廣泛的學(xué)科，以正面意義理解，實(shí)際是占了很大的優(yōu)勢，那就是將全部門類藝術(shù)的理論研究都置于其門下，因此這次調(diào)整把整個學(xué)科的學(xué)理定位推向了新的高度，其后的學(xué)術(shù)與建設(shè)任務(wù)應(yīng)該會相當(dāng)繁重。

確實(shí)，隨著新版目錄的正式公布，調(diào)整與落實(shí)工作依然艱巨。還有自2011年學(xué)科專業(yè)目錄修訂以來一直未完全落實(shí)的藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科中的二級學(xué)科方向問題等，需要提上議事日程。比如，如何處理藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科中一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)的關(guān)系問題；如何繼續(xù)提升藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科10年建設(shè)成果，即基礎(chǔ)理論、交叉理論和應(yīng)用理論的板塊確立，使之發(fā)揮更大更好的作用。此外，專業(yè)學(xué)位類別和專業(yè)領(lǐng)域的培養(yǎng)關(guān)系，尤其是升格形成的博士培養(yǎng)層次的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn)都需要進(jìn)一步探討和謀劃。

結(jié)語

在面臨百年未有之大變局的時代背景下，學(xué)科調(diào)整是與我國高等教育布局優(yōu)化相統(tǒng)籌的重中之重的工作。況且，學(xué)科調(diào)整面臨更緊迫的需求和更復(fù)雜的因素，其調(diào)整也從過去的10年為一輪，改為5年為一輪，目標(biāo)是更好地適應(yīng)時代的迅速變化，站在新發(fā)展階段，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，應(yīng)對新發(fā)展格局，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高等教育學(xué)科體系，需要在更高層次、更廣闊視野上思考學(xué)科協(xié)調(diào)問題。如何回答好這個“大問題”，我們需要“以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實(shí)際，解決中國問題”[1]習(xí)近平：《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào) 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日報》2022年4月26日第1版。。聚焦于新版目錄中對藝術(shù)學(xué)的解讀，實(shí)際上突出了包容與融合的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)。今天，藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)目錄的新發(fā)，是伴隨著學(xué)科進(jìn)入新時代，對現(xiàn)有學(xué)科專業(yè)體系進(jìn)行調(diào)整升級的前瞻性動作，作為學(xué)界的耕耘者更要利用好學(xué)科交叉融合的“催化劑”，在新文科時代下為藝術(shù)史書寫創(chuàng)造、生發(fā)更多可能。從藝術(shù)學(xué)百年進(jìn)程來看，無論是學(xué)術(shù)研究，抑或是學(xué)科建設(shè)，都只是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的一個“開幕式”。正因?yàn)槭情_幕式，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的許多特性還有待進(jìn)一步揭示和解讀，但其發(fā)展趨勢面向整體性、未來性、發(fā)展性等特點(diǎn)已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出來。隨著藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科的發(fā)展變化，還會不斷出現(xiàn)新的問題和新的舉措，對整個現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)史的認(rèn)知也會發(fā)生變化。因此就學(xué)科目錄而言，需要不斷修訂，不斷推陳出新，不斷增添新的內(nèi)容，這是藝術(shù)學(xué)發(fā)展的整體需要。

事實(shí)證明，設(shè)計一個好的學(xué)科，形成一個好的學(xué)術(shù)共同體，能夠突破習(xí)以為常的、固化的認(rèn)識邊界，從而實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨界域的共謀資源、共享機(jī)遇、共同發(fā)展。換言之，在新文科建設(shè)背景下立足于時代發(fā)展的藝術(shù)學(xué)，確實(shí)需要對學(xué)科空間布局不斷進(jìn)行調(diào)整，并從結(jié)構(gòu)、水平、實(shí)力等構(gòu)成要素上，對學(xué)科設(shè)計的最佳方案加以落實(shí)，其核心是學(xué)科建設(shè)水平以及學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展形成適應(yīng)狀態(tài)。依此，站在新時代，為適應(yīng)我國文化建設(shè)的需要和學(xué)術(shù)資源配置格局的需要，給予藝術(shù)學(xué)學(xué)科的重大調(diào)整，應(yīng)理解為是將學(xué)科調(diào)整與高等教育優(yōu)化統(tǒng)籌起來，著力破除學(xué)科布局分散的局面，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)資源的整合覆蓋，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新資源的有序組合和優(yōu)化配置，增強(qiáng)學(xué)科調(diào)整能力，以更好地服務(wù)于國家戰(zhàn)略、支撐文化發(fā)展的重要舉措。