姜斌

南京理工大學(xué)，南京 210094

晚清民國(guó)時(shí)期是我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、從古典向現(xiàn)代更新的關(guān)鍵時(shí)期。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，江南經(jīng)濟(jì)即已在全國(guó)居于舉足輕重的位置，由于地處東部沿海，自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，星羅棋布的市鎮(zhèn)密如蛛網(wǎng)，河網(wǎng)交錯(cuò)的水鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)活躍，歷史文化積淀深厚，交通便捷，人文薈萃，商貿(mào)繁榮，物阜民豐，這在全國(guó)其余地區(qū)尚屬稀見，因而造就了其獨(dú)有的特色。蘇錫常市鎮(zhèn)沿著南下東進(jìn)的路線發(fā)展，杭嘉湖市鎮(zhèn)邁出北上東進(jìn)的穩(wěn)健步伐，以上海、南京為中心的江南地區(qū)延續(xù)了“東南財(cái)賦地，江浙人文藪”的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開啟了我國(guó)最早的近代化、現(xiàn)代化之旅，江南地區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)演進(jìn)歷程堪稱中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)變遷的一個(gè)典型縮影。

《晚清民國(guó)時(shí)期江南地區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》是李軼南教授多年研究的成果。該書共分七章，有研究視野、材料、方法的整體剖析（第一章），有特定時(shí)代、社會(huì)面貌、生活方式、消費(fèi)習(xí)俗、設(shè)計(jì)師職業(yè)化的一一探討（第二章），有負(fù)笈歐美或留學(xué)日本的設(shè)計(jì)學(xué)人在“睜眼看世界”后，如何在東、西方之間，努力探索“既必須是世界的，又必須是民族的；既必須是時(shí)代的，又必須是個(gè)人的”新路的細(xì)細(xì)評(píng)說(shuō)（第三章），有文獻(xiàn)研究結(jié)合實(shí)證調(diào)研，聚焦富有開創(chuàng)精神的設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)早期設(shè)計(jì)教育實(shí)踐與理論研究貢獻(xiàn)的鉤沉索隱（第四章），有從廣闊的文化情境中勾勒江南地區(qū)極具代表性的《申報(bào)》發(fā)展軌跡，從已出版27 000 余期的龐雜史料中探尋其在延續(xù)傳統(tǒng)與追求現(xiàn)代化之間的矛盾運(yùn)動(dòng)（第五章），有擇取此時(shí)期蜚聲藝壇、有“時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)”之稱的滬上月份牌畫，從創(chuàng)作題材、設(shè)計(jì)手法、營(yíng)銷手段等角度分析這一新興商業(yè)廣告形式的前世今生（第六章），有從中西文化交流的視野出發(fā)，比較民國(guó)滬上誕生千姿百態(tài)、真正意義上的現(xiàn)代各式字體，如何繼承篆隸楷等傳統(tǒng)書法字體線條結(jié)構(gòu)之“舊”，又如何在印刷技術(shù)革新、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等西風(fēng)勁吹下，探索創(chuàng)造以點(diǎn)線面為突出特征的字體構(gòu)成關(guān)系之“新”（第七章）。另有四篇附錄，分別是“中國(guó)近代主要中、外文報(bào)刊擇要一覽表（1815年—19世紀(jì)末改為1815年至1899年”（附錄一），“《申報(bào)》發(fā)刊歷史沿革簡(jiǎn)表）”（附錄二），“《申報(bào)》內(nèi)容編排設(shè)計(jì)演變一覽表”（附錄三），“哲匠小傳”（附錄四）。

我如此不厭其詳?shù)亟榻B此書的脈絡(luò)及結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@關(guān)系到全書的學(xué)術(shù)視野和研究方法。作者以晚清民國(guó)時(shí)期為主要研究時(shí)段，以江南地區(qū)富有代表性的各門類設(shè)計(jì)藝術(shù)為切入點(diǎn)，觀照其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的演變歷程。在紛繁的史料基礎(chǔ)上，在世界設(shè)計(jì)波瀾壯闊的宏大背景下，梳理此時(shí)段此地區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)。從設(shè)計(jì)教育、經(jīng)濟(jì)因素、文化交流、心理分析、政治環(huán)境等多維度綜合考察，分析設(shè)計(jì)思潮、風(fēng)格語(yǔ)言、表現(xiàn)技法、工藝材料的變化，努力探求影響設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)型的根本原因以及主要?jiǎng)恿?、總體特征和內(nèi)在規(guī)律。作者運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等方法進(jìn)行綜合研究，強(qiáng)調(diào)將宏觀把握和微觀研究相結(jié)合，力求定量研究與定性分析相結(jié)合，探索共時(shí)層面與歷時(shí)層面相結(jié)合，注意聚焦整體觀察而非拘泥于單一局部，同時(shí)兼顧歷史的溯源追尋和跨文化的比較研究。

我認(rèn)為，作者對(duì)陳之佛、龐薰琹、傅抱石等為代表的杰出設(shè)計(jì)學(xué)人解讀，尤應(yīng)引起注意。這三位藝術(shù)家的人生經(jīng)歷、個(gè)性稟賦、創(chuàng)作風(fēng)格、思想面貌等雖各不相同，但藝術(shù)建樹卻各有千秋。作為早期負(fù)笈海外的中國(guó)學(xué)子，他們敞開胸懷，吸納西方工業(yè)文明下的現(xiàn)代學(xué)科理念和治學(xué)方法，開始了重估傳統(tǒng)、建立新學(xué)科的開山辟路。此時(shí)期中西學(xué)雙峰并立，文史哲宣告分家，以及此后紛紛涌現(xiàn)出圖案、工藝、實(shí)用美術(shù)等新科系，一次次突破著人們的過(guò)往認(rèn)知。在這樣的情形下，一批學(xué)者放眼世界，既汲取泰西新知，又融合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)，投身到中國(guó)藝術(shù)的研究中。縱觀這一百年來(lái)，他們經(jīng)歷了從“拿來(lái)”到兼通再到體系自立的歷程，現(xiàn)代學(xué)科應(yīng)具備的特質(zhì)如理論性、邏輯性、精微性等逐漸成熟，呈現(xiàn)出一條承上啟下的鮮活學(xué)術(shù)之路。他們關(guān)注新材料，運(yùn)用新方法，推出新思想，以篳路藍(lán)縷的拓荒精神，開辟出中國(guó)藝術(shù)研究前所未有之新景。

陳之佛開啟了中國(guó)圖案學(xué)研究的先河，出版了《圖案》《圖案法ABC》《表號(hào)圖案》《圖案教材》《中學(xué)圖案教材》《圖案構(gòu)成法》，發(fā)表了《中國(guó)歷代陶瓷器圖案概況》《美術(shù)與工藝》《談提倡工藝美術(shù)之重要》《圖案美構(gòu)成的要領(lǐng)》《重視工藝圖案的時(shí)代》《應(yīng)如何發(fā)展我國(guó)的工藝美術(shù)》《工業(yè)品的藝術(shù)化》《工藝美術(shù)問題》等系列論文，對(duì)圖案的概念、便化法、構(gòu)成法、色彩法、描繪法做了詳細(xì)闡釋和歸納總結(jié)，奠定了我國(guó)圖案學(xué)科建設(shè)的重要基石。作為杰出的圖案家，他創(chuàng)辦了我國(guó)第一個(gè)設(shè)計(jì)事務(wù)所——“尚美圖案館”，不僅培養(yǎng)了圖案設(shè)計(jì)人才，還結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際，親自動(dòng)手設(shè)計(jì)了大量圖案紋樣、書籍和報(bào)刊的封面裝幀，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的新風(fēng)尚，引起社會(huì)各界高度重視，各類藝術(shù)學(xué)校紛紛仿效，開設(shè)圖案課程，或者直接成立圖案專業(yè)或系、科，極大地促進(jìn)了圖案事業(yè)的發(fā)展。作為優(yōu)秀的國(guó)畫家，他開辟了中國(guó)工筆花鳥畫新境，靈活運(yùn)用寫生修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)固有的民族風(fēng)格，兼取后蜀和南唐徐熙、黃筌以及兩宋畫院諸家之長(zhǎng)，吸收?qǐng)D案的想象、夸張、變形等裝飾手法和日本繪畫設(shè)色清淡典雅的特點(diǎn)，汲取埃及等國(guó)的異域情調(diào)，融會(huì)貫通，酌古創(chuàng)今，“作品獨(dú)創(chuàng)一格，不落前人窠臼”，因而“在藝術(shù)史上自足享有不朽的盛譽(yù)”。最后，他在藝術(shù)教育領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到藝術(shù)在潛移默化提高國(guó)民素質(zhì)方面所起的重要作用，因此，在中央大學(xué)藝術(shù)系（當(dāng)時(shí)的中大藝術(shù)系隸屬于“教育學(xué)院”，后又改名為“師范學(xué)院”）執(zhí)教期間，著手編著了《色彩學(xué)》《透視學(xué)》《藝用人體解剖學(xué)》《西洋美術(shù)概論》《西洋繪畫史話》等教材，出于對(duì)培養(yǎng)兒童藝術(shù)素質(zhì)的關(guān)心，他甚至親自編寫了《兒童畫本》《怎樣教小孩子學(xué)畫》等書，發(fā)表《兒童教育的研究》《歐洲美育思想的變遷》等論文，眼光之遠(yuǎn)大，用心之良苦，由此可見一斑。

懷揣著對(duì)藝術(shù)的憧憬與渴望，19歲的龐薰琹只身遠(yuǎn)赴巴黎求學(xué)。恰逢世界博覽會(huì)在巴黎舉辦，他如饑似渴地參觀了本次以“裝飾藝術(shù)和近代工業(yè)”為主題的裝飾藝術(shù)博覽會(huì)，目睹了與普羅大眾密切相關(guān)的日常生活用品設(shè)計(jì)，感嘆一切“太美了”，“生活中無(wú)處不需要美”，探索裝飾藝術(shù)的夢(mèng)想在他心中萌芽，向往“美的生活”成為他念茲在茲的終生追求。盡管經(jīng)過(guò)艱辛奮斗，龐薰琹在巴黎嶄露頭角，擁有了個(gè)人的獨(dú)立畫室，創(chuàng)作了頗受贊譽(yù)的佳作，但是鄉(xiāng)關(guān)之思、家國(guó)之情以及作為藝術(shù)家所擁有的強(qiáng)烈責(zé)任感和匡時(shí)濟(jì)世熱情壓倒一切，他于1930 年毅然回國(guó)，投身于翻天覆地的大時(shí)代。在上海，龐薰琹與藝術(shù)家倪貽德、張弦等過(guò)從甚密，他們不滿中國(guó)藝術(shù)界沉悶、衰頹的現(xiàn)狀，決心打破這一僵局。1932年，他們結(jié)集十余位志趣相投的藝術(shù)家成立“決瀾社”，發(fā)表宣言，舉辦展覽。有感于“生活中無(wú)處不需要美”，他應(yīng)邀為《詩(shī)篇》《現(xiàn)代》等刊物設(shè)計(jì)封面，為晨光出版公司設(shè)計(jì)標(biāo)志，力求創(chuàng)造出富有民族精神的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。1932 年，他與周多、段平右籌備成立“大熊工商美術(shù)社”，共同署名設(shè)計(jì)廣告畫、創(chuàng)作商業(yè)美術(shù)及國(guó)貨年畫等作品。為了提高公眾的審美素養(yǎng)，宣傳藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要價(jià)值，1933 年，他聯(lián)合周多、段平右，在地處繁華上海南京路的中國(guó)國(guó)貨公司舉行令人耳目一新的商業(yè)美術(shù)展覽，其中百余幅好評(píng)如潮的精美廣告畫便是出自龐薰琹的手筆。在中央博物院工作期間，龐薰琹轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的研究，一方面，他結(jié)合實(shí)物和文獻(xiàn)資料，廣泛搜集中國(guó)歷代傳統(tǒng)紋樣；另一方面，他跋山涉水，親赴貴州等西南少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，實(shí)地調(diào)查民間手工藝、服飾圖案紋樣等。他親手編寫繪制了《中國(guó)圖案集》（1938 年），創(chuàng)作了《工藝美術(shù)集》（1941 年，此書曾獲當(dāng)年的教育部二等獎(jiǎng)）。在《工藝美術(shù)集》中，他將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式構(gòu)成規(guī)律和色彩美學(xué)觀念融入中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中，又將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代生活趣味的藝術(shù)設(shè)計(jì)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期“救亡壓倒啟蒙”，“打倒孔家店”的口號(hào)呼聲震天，如何在荒涼的斷垣廢墟上創(chuàng)建我們的新文化？怎樣在東西方文化的較量中確立中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特性？他的解決方案是：“實(shí)現(xiàn)民族主義，接受先人遺留給我們的一份寶貴的遺產(chǎn)：不屈不撓的精神，與他固有的特性，來(lái)創(chuàng)造一種健全的藝術(shù)?！?/p>

傅抱石獲以“改良江西省景德鎮(zhèn)陶瓷”的名義東渡日本，學(xué)習(xí)工藝和圖案，1933 年進(jìn)入日本東京都帝國(guó)美術(shù)學(xué)校（現(xiàn)為武藏野美術(shù)大學(xué)）研究部，得獲著名東方美術(shù)史家金原省吾親炙。日本政府對(duì)工藝美術(shù)的高度重視和所取得的驚人成就令傅抱石印象深刻，在日期間，他全面考察了日本陶瓷制造業(yè)的工藝技術(shù)、工藝美術(shù)人才培養(yǎng)和政府的相關(guān)扶持政策，1934 年，結(jié)合豐富翔實(shí)的調(diào)研資料，傅抱石完成《日本工藝美術(shù)之幾點(diǎn)報(bào)告》，此報(bào)告被熊式輝譽(yù)為“對(duì)我國(guó)改良陶瓷，裨益良多，不辱使命”。1936 年，傅抱石編譯出版《基本圖案學(xué)》，在此書中他詳細(xì)闡述了圖案之體系、構(gòu)成要素與圖案資料、寫生與便化、美的感覺、構(gòu)成形式之原理與法則、要素配列上之調(diào)和法、單獨(dú)模樣、二方連續(xù)模樣、唐草模樣構(gòu)成法、四方連續(xù)模樣、統(tǒng)覺與錯(cuò)覺、立體美之要件、成形法、器體面之裝飾等。1939年，傅抱石編譯出版《基本工藝圖案法》，此書開門見山地點(diǎn)出：“圖案者，因與觀者以美的快感為目標(biāo)，故無(wú)論如何種類，其原則工藝圖案不特與其他圖案無(wú)異，且與尋常繪畫相通?！痹诖嘶A(chǔ)上作者進(jìn)一步提出：“圖案之原則即美之原則”，最重要者莫過(guò)于“變化”“均齊與平衡”“律（節(jié)奏）”“安定”等原則，在這些美之原則的指引下，闡釋器體之組成、器體之裝飾，書中每舉一法，必征尋實(shí)際應(yīng)用案例以資佐證，圖文并茂，旨在求其貫通。1943年，他采用藝術(shù)分類學(xué)方法撰寫了論文《中國(guó)之工藝》，將玉器、銅器、瓷器、漆藝、織繡等分門別類加以梳理，運(yùn)用考古發(fā)掘材料和文獻(xiàn)典籍研究相結(jié)合的二重證據(jù)法，對(duì)上述各類工藝的歷史源流、發(fā)展歷程和材料、質(zhì)地、形式特征等加以總結(jié)，體現(xiàn)出善于運(yùn)用考古學(xué)新材料和史學(xué)研究新方法的鮮明時(shí)代特征。雖然基于個(gè)人學(xué)術(shù)興趣和人生際遇的選擇，傅抱石留日回國(guó)后，并未從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，主要在中央大學(xué)任教并從事中國(guó)美術(shù)史和畫論研究，但他對(duì)圖案與繪畫本質(zhì)相通的洞察，無(wú)疑別具慧眼。

作者后來(lái)發(fā)現(xiàn)，若要更加細(xì)致入微地理解中國(guó)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、文化史，就不能不對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)及其思想的來(lái)龍去脈多作了解；換言之，須作更深入、更廣泛的設(shè)計(jì)思想史解讀。此后，作者著手以時(shí)間軸為序，精選我國(guó)歷史上幾十本富有代表性的涉及設(shè)計(jì)思想的典籍加以細(xì)讀，梳理、分析、提煉其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想精華，歷時(shí)四年撰寫而成四十余萬(wàn)字的《中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想概要》（即出），顯示了作者獨(dú)當(dāng)一面進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)研究的勇氣和擔(dān)當(dāng)，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)特性，于焉亦在作者筆下得以凸顯。

透過(guò)近三十萬(wàn)字的篇幅，作者不僅帶我們領(lǐng)略了風(fēng)起云涌的不平凡時(shí)代面貌，而且梳理了晚清民國(guó)時(shí)期江南地區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)轉(zhuǎn)型與更新的發(fā)展脈絡(luò)，持論允當(dāng)，材料翔實(shí)，辭約義豐，言近旨遠(yuǎn)，付梓之際，愿與讀者諸君共饗。