古典文明時(shí)代的特征之一，即是歐亞大陸逐漸趨于整體化。早期的世界各主要帝國幾乎都由于地理、交通的阻隔而被限制在各自所處的大江大河流域內(nèi)，宛如漂浮在茫茫大海中的各個(gè)孤島。這種情形至公元1 世紀(jì)獲得改善，漢帝國、貴霜帝國、安息帝國、羅馬帝國由東向西漸次連成了一條從中國海到蘇格蘭高地、橫跨歐亞大陸的文明綠洲，從而使各帝國之間產(chǎn)生一定程度的相互影響。作為歐亞大陸一端的中國，精心構(gòu)筑了由驛道和運(yùn)河相互交織、形成四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。通往西北方向的驛道與穿越整個(gè)中亞、直抵中東的絲綢之路相連，所有這些發(fā)展均促成了商業(yè)的聯(lián)結(jié)和文化的聯(lián)姻。

在商業(yè)貿(mào)易、文化傳播和民族交流的過程中，迥異的文化觀念推動(dòng)著造物藝術(shù)發(fā)展并為其提供了新的諸多可能。常櫻、趙中琪的《公元6 世紀(jì)前地中海周邊地區(qū)扁壺發(fā)展脈絡(luò)——兼論北朝胡風(fēng)扁壺來源》一文，指出最早的扁壺起源于地中海地區(qū)，從埃及的“新年瓶”到科普特人的“朝圣者瓶”，其間顯現(xiàn)出較為清晰的繼承與發(fā)展序列，并且兩類扁壺都伴隨殖民、貿(mào)易或朝圣等活動(dòng)而輻射到地中海東部地區(qū)。公元6 世紀(jì)，西亞誕生了梨形“朝圣者瓶”。鑒于絲綢之路開辟后日益密切的東西方交流，該瓶極有可能沿著絲綢之路傳入中原地區(qū)，并與南朝青瓷扁壺、薩珊—粟特系金銀器和佛教造像裝飾等相互融通結(jié)合，創(chuàng)新出獨(dú)具特色的北朝“胡風(fēng)扁壺”。扁壺的外形受到了“朝圣者瓶”的影響，在“朝圣者瓶”禳災(zāi)、治愈等內(nèi)涵上進(jìn)一步發(fā)展，融入墓葬所需要的為死者提供辟邪、享樂等內(nèi)容，成為陪葬品中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。扁壺裝飾取材于當(dāng)時(shí)流行的胡人樂舞，借鑒了漢晉青瓷的蘋果形開光以及佛教美術(shù)的蓮花化生，盡管器物尺寸不大，卻集中體現(xiàn)了西方造型與中原傳統(tǒng)的結(jié)合，南方裝飾與北方畫面的共生，以及佛教美術(shù)與世俗藝術(shù)的共融，反映出北齊時(shí)期造物藝術(shù)海納百川的開放胸襟。趙澄、李軼南、陸?zhàn)〇|的《江南常熟花邊雕繡手工藝的百年歷史與變遷》一文，聚焦常熟花邊這一獨(dú)具特色并被甄選為第一批江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的地方工藝美術(shù)，運(yùn)用田野調(diào)查法、文化人類學(xué)等跨學(xué)科研究方法，勾勒出常熟花邊雕繡手工藝發(fā)展的歷史脈絡(luò)，剖析其百年盛衰的歷史成因，闡釋其所承載的多元文化特征。作者指出，常熟花邊在傳統(tǒng)江南民間刺繡工藝的基礎(chǔ)上，吸收了歐洲的抽紗工藝，形成清新淡雅的雕繡藝術(shù)風(fēng)格。上海徐家匯圣母院女工工場是江南花邊手工藝的搖籃，也是中國女性職業(yè)教育的啟蒙地。伴隨社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)起伏與人們觀念的變化，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，特別是在全球化浪潮中，如何挖掘常熟花邊產(chǎn)品在當(dāng)代的多元價(jià)值，使現(xiàn)代化的花邊工藝帶給民眾全新審美體驗(yàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中完成傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，不至湮沒無聞，成為一個(gè)發(fā)人深思的問題。

以上種種，僅僅是從琳瑯?biāo)囋氛燮湟恢Γ瑪M與讀者諸君分享。希冀從造物藝術(shù)品類更迭演化的紛繁事象中，窺見偶然性與必然性的錯(cuò)綜糾葛，從中探尋設(shè)計(jì)史演進(jìn)過程中復(fù)雜交互的非線性運(yùn)動(dòng)規(guī)律。