吳洪成，張美玲

(1.河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002；2.保定市徐水區(qū)鞏固莊中學(xué)，河北 保定 071002)

南朝(420～589年)，自晉元熙二年宋武帝劉裕代晉稱帝，至后主陳叔寶禎明三年陳滅亡，歷宋、齊、梁(包括后梁)、陳四代。宋代(420～479年)，宋武帝劉裕定都建康，后被齊所滅，史稱“劉宋”；齊代(479～502年)，齊高帝蕭道成定都建康，后被梁所滅，史稱“蕭齊”“南齊”；梁代(502～557年)，梁武帝蕭衍定都建康，后被陳所滅，史稱“蕭梁”；后梁(555～587年)，梁宣帝蕭詧定都江陵，后被隋所滅，史稱“北梁”；陳(557～589年)，陳武帝陳霸先定都建康，后被隋所滅。在封建政權(quán)改朝換代，頻繁更替的歷史場(chǎng)域下，南朝學(xué)校教材呈現(xiàn)出順時(shí)而變與相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的情形，并帶有自身的特色。

一、南朝官學(xué)教材

南朝宋文帝當(dāng)政的元嘉時(shí)期(424～543年)，史稱“元嘉之治”。元嘉十五年(438年)，在京都建康(今江蘇省南京市)設(shè)置四所類似高等?？茖W(xué)校性質(zhì)的學(xué)館，“四館”的創(chuàng)建，開辟了學(xué)校教育制度多樣化的新時(shí)代，也是東漢時(shí)期鴻都門學(xué)性質(zhì)的?？聘叩葘W(xué)校在新的歷史條件下的復(fù)興與發(fā)展。南朝官學(xué)教材類型多樣化，以儒家經(jīng)學(xué)教材為主，兼及文學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)、法家及宗教佛學(xué)等多學(xué)科教材。這既是學(xué)術(shù)文化變動(dòng)的反映，也是學(xué)校制度流變的結(jié)果。

(一)南朝官學(xué)教材概述

南朝宋文帝劉義隆元嘉十五年(438年)在京都設(shè)置四所類似?？茖W(xué)校性質(zhì)的學(xué)館，即儒學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館，擴(kuò)大了官學(xué)的設(shè)科范圍，也反映了儒學(xué)的妥協(xié)與玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)的興起。

南朝宋代除儒、玄學(xué)之外，尚開設(shè)史學(xué)、文學(xué)專業(yè)，這是有其歷史原因的。由于門閥士族壟斷政權(quán)，實(shí)行九品中正的選拔人才制度，士人重家世、“簿伐”(家世的記錄)、譜牒(族姓的歷史)，因而對(duì)歷史也就更要注意研究了。這是官學(xué)中設(shè)置“史學(xué)”“史科”的原因。同樣，官學(xué)教育中歷史教材的推廣、應(yīng)用將會(huì)由此而日漸強(qiáng)化、突出。

南朝的大莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，在富裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，南朝帝王官僚、士族乃至佛教僧侶大多愛好文學(xué)，不少人以提倡文學(xué)、招攬文士著稱，于是“天下向風(fēng)，人自藻飾”，寫詩的風(fēng)氣十分濃厚[1]236。自此以后，我國(guó)文學(xué)史上就出現(xiàn)了嵇康、阮籍、左思、陸機(jī)、郭璞、陶淵明等一類辭賦家或散文家。陸機(jī)的《文賦》，左思的《三都賦》，陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來辭》等，都風(fēng)行一時(shí)，并作為語文教育的主要課本內(nèi)容。南朝謝靈運(yùn)，“少好學(xué)，博覽群書，文章之美，江左莫逮。”[2]1743他的山水詩，用富麗精工的語言描繪了江南的湖光山色。例如《石壁精舍還湖中作》詩云：

昏旦變氣侯，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，薄稗相因依。披佛趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

在這四學(xué)并建中，梁文帝特別重視儒學(xué)館，他曾數(shù)幸該館，資給甚厚。南朝不僅重視儒學(xué)教育、史學(xué)教育，同時(shí)開展科技教育，隱約暗示這兩類教材也擔(dān)負(fù)部分科技教育職能，發(fā)揮科技教材的作用。以歷史學(xué)為例，史學(xué)館主持人何承天是一位數(shù)學(xué)家，據(jù)《大唐六典·國(guó)子監(jiān)》所載資料，唐代李林甫言：“算學(xué)，魏晉以來，多在史官，不列于國(guó)學(xué)。”可見，史學(xué)館中開設(shè)了數(shù)學(xué)課程。為什么？因?yàn)閺摹妒酚洝菲穑煳?、歷法、農(nóng)業(yè)、地理等皆入史，要懂天文、歷法，一定的數(shù)學(xué)知識(shí)是必要的。何承天本人就是研究歷法的天文學(xué)家，他的數(shù)學(xué)成就正是在歷法編纂中獲得的。南朝宋代地方官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容偏重儒家經(jīng)學(xué)及軍事技能?！端螘ぶ芾蕚鳌份d，世祖即位，責(zé)令百官提出應(yīng)興應(yīng)革事，參軍周朗建議：“二十五家選一長(zhǎng)，百家置一師。男子十三至十七，皆令學(xué)經(jīng)；十八至二十，盡使修武?！庇址Q：“習(xí)經(jīng)者五年有立，則言之司徒；用武者三年善藝，亦升之司馬?！盵3]2093既學(xué)文，又修武；既重提高，又顧普及。在當(dāng)時(shí)并不能完全辦到，但卻曲折地反映了一些人士對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的要求或心態(tài)。

南朝的齊、梁、陳三個(gè)王朝，官學(xué)教材的情況與前代相似，但也各自有其特點(diǎn)。齊的國(guó)子祭酒王儉博覽五經(jīng)，“長(zhǎng)禮學(xué)，諳究朝儀，每博議，證引先儒，罕有其例?！盵4]436他勤于辦學(xué)，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)只好文章，不重儒術(shù)的學(xué)風(fēng)，“由是衣冠翕然，并尚經(jīng)學(xué)，儒教于是大興。”[5]595齊朝國(guó)學(xué)教材是“鄭、王《易》，杜、服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《梁》，鄭玄《孝經(jīng)》。”[6]683梁武帝蕭衍博學(xué)多才，因此也重視教育。天監(jiān)四年(505年)置五經(jīng)博士及胄子律學(xué)博士各1人。據(jù)《梁書·嚴(yán)植之傳》記載，同年設(shè)立五館，“初置五經(jīng)博士，各開館教授，以植之兼五經(jīng)博士?！仓v，五館生必至，聽者千余人?！盵7]671梁武帝還分遣博士、祭酒到州郡去立學(xué)。如五經(jīng)博士賀玚的兒子賀革，“治《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》《左傳》?！瓕こ髁炅睿w國(guó)子博士，于學(xué)講授，生徒常數(shù)百人?！盵8]673當(dāng)時(shí)的湘東王“于府置學(xué)，以革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾?！盵8]673看來，上述儒經(jīng)教材，尤其是《三禮》已由南京都城國(guó)學(xué)拓展至周邊地方官學(xué)，并在人才培養(yǎng)和教育教學(xué)的社會(huì)文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

陳朝設(shè)有國(guó)子學(xué)與太學(xué)，后主陳叔寶至德三年(585年)，“皇太子出太學(xué)，講《孝經(jīng)》?！盵9]112當(dāng)時(shí)張譏善長(zhǎng)老、莊學(xué)術(shù)思想，任國(guó)子助教，周弘正講《周易》，兩個(gè)經(jīng)常進(jìn)行辨論。周弘正常對(duì)人說：“吾每登座，見張譏在席，使人懔然?！盵10]444從中可見，《易經(jīng)》教材教學(xué)中，老莊道家思想影響教材的開發(fā)和呈現(xiàn)，并引起儒家學(xué)者解讀周易涵義的警覺。

南齊重視法律的傳授。齊武帝永明九年(491年)廷尉孔稚佳上表說，“尋古之名流，多有法學(xué)”，主張“寫律上，國(guó)學(xué)置律助教，依五經(jīng)例，國(guó)子生有欲讀者，策試上過高第，即便擢用?！盵11]638法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)際上與儒家并稱的顯學(xué)學(xué)派，在諸子學(xué)中以功利、實(shí)用著稱，并在秦國(guó)兼并、蠶食六國(guó)中發(fā)揮突出思想工具及實(shí)踐成效的作用。秦代統(tǒng)一全國(guó)，建立大一統(tǒng)封建專制政權(quán)以后，實(shí)施“以法為教，以吏為師”的政策，法學(xué)教材曾主宰教育。這種情形在漢代以后改觀，但法學(xué)教育及教材的必要及合理性是十分顯著的，因?yàn)樯鐣?huì)及個(gè)人均應(yīng)有法制和法的精神。盡管南齊國(guó)子學(xué)如何實(shí)施法學(xué)教材，組織教學(xué)，并不清晰，但提出“依五經(jīng)例”推行教育，表明了其重視程度。

梁武帝既崇儒學(xué)，尤重佛教思想的傳播。史書評(píng)他 “修飾國(guó)學(xué)，增廣生員，立五館，置五經(jīng)博士”。同時(shí)，“兼篤信正法，尤長(zhǎng)釋典，制涅槃、大品、凈名、三慧諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷”[12]96。這里的“釋典”“諸經(jīng)義記”，指佛學(xué)典籍及教材，其中既包括佛教元典，又涵蓋佛學(xué)著作教材。儒佛兼重，儒佛雙修，其實(shí)是互相交融，既援佛入儒，也援儒入佛，官學(xué)教材內(nèi)容也具此特色。

南朝的四個(gè)封建政權(quán)執(zhí)政時(shí)間長(zhǎng)短不一，依次嬗變，但總體來說，重文教，加強(qiáng)人文道德與藝術(shù)文學(xué)的教育和人才培養(yǎng)始終是一貫的。在學(xué)術(shù)文化方面，充分體現(xiàn)出儒、道、玄并存的特點(diǎn)，如果說玄學(xué)是以道家為主體，而融合了部分儒學(xué)的因子，那么其思想的主體或骨骼應(yīng)該是屬于道家，這與隋唐以后的“儒釋道”就發(fā)生了微妙的銜接，構(gòu)成了延續(xù)的歷程。在這一文教風(fēng)靡、藝術(shù)文學(xué)昌順的歷史時(shí)期，學(xué)校教材的內(nèi)容自然是多元的，而且他們之間有共同存在相輔相成，在彼此的爭(zhēng)鳴中又有所融合。這一時(shí)期，由于門閥士族特權(quán)階層的形成，世家大族宗族力量的建立與強(qiáng)大，作為社會(huì)權(quán)貴不僅占據(jù)政治勢(shì)力，同時(shí)觸及文化教育領(lǐng)域。政治上出現(xiàn)的閥閱階層，構(gòu)成集團(tuán)力量，加劇社會(huì)等級(jí)性；經(jīng)濟(jì)上，占取大量的土地財(cái)富，建立屋堡和奴婢制度，使人身依附關(guān)系加強(qiáng)，形成大莊園經(jīng)濟(jì)制度，頗有西周井田、分封制的部分復(fù)原，也相當(dāng)類似于歐洲中世紀(jì)早中期出現(xiàn)的封建莊園制度。他們的等級(jí)特權(quán)勢(shì)力導(dǎo)致社會(huì)不僅有皇室、封建地主，而且在封建地主內(nèi)部還有高門與寒門之別，以血統(tǒng)論區(qū)分門派高低貴賤的差異，又建立譜牘學(xué)延伸到文化教育領(lǐng)域，他們恰是玄學(xué)放任、清談思想意識(shí)的代表，對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)典教材提出批評(píng)，沖擊官學(xué)教學(xué)秩序，腐朽空洞的人生價(jià)值觀念，瓦解經(jīng)典教材的現(xiàn)實(shí)主義功利與世俗進(jìn)取?；谌鍖W(xué)教育的不景氣，名門望族和一些有知識(shí)的人遂轉(zhuǎn)而加強(qiáng)家學(xué)和宗族教育，使得南北朝的家學(xué)教育走向新的高度。而家學(xué)宗族教育所使用的教材，固然有儒家經(jīng)典，但更多的是各有千秋，流品繁雜的各種學(xué)派文獻(xiàn)資料，難以進(jìn)行制度化的建設(shè)與調(diào)控。

(二)南朝官學(xué)主要學(xué)科教材

1.儒家經(jīng)學(xué)教材

南朝宋代儒學(xué)館在“四館”中居首屈一指地位。宋文帝劉義隆對(duì)儒學(xué)館的發(fā)展極盡重視，曾多次親臨，并給予重金資助，儒學(xué)館的學(xué)生多達(dá)百余人。

南齊太祖蕭道成少時(shí)曾入儒學(xué)館，學(xué)習(xí)《禮》《左氏春秋》等教材，齊武帝繼位后，于永明三年(485年)興復(fù)國(guó)學(xué)。齊的國(guó)子祭酒王儉博覽《五經(jīng)》，擅長(zhǎng)《禮》《春秋》。他勤于辦學(xué)，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)只好文章不重儒術(shù)的學(xué)風(fēng)。齊朝國(guó)學(xué)教材為《易》《春秋》《公羊》《谷梁》及《孝經(jīng)》等。

天監(jiān)七年(508年)，梁武帝詔令興修國(guó)子學(xué)，天監(jiān)九年(610年)，武帝詔令皇太子及王侯之子入國(guó)子學(xué)學(xué)習(xí)。國(guó)子學(xué)有國(guó)子博士2人，學(xué)生入學(xué)年限不等。南梁國(guó)子學(xué)國(guó)子生按經(jīng)分專業(yè)學(xué)習(xí)，有國(guó)子《禮》生、國(guó)子《周易》生之分。國(guó)子學(xué)除學(xué)官講學(xué)外，學(xué)業(yè)有成的學(xué)生可參與授課。周弘正10歲通《老子》《周易》，15歲詔補(bǔ)國(guó)子生后，講《周易》，諸生傳習(xí)其義。梁代國(guó)學(xué)教材除沿用漢晉在儒學(xué)原典基礎(chǔ)上所注經(jīng)典外，梁武帝所撰《禮記中庸義》《孝經(jīng)義》及《孔子正言章句》也置學(xué)官，作為教材傳授。

南朝梁代學(xué)館博士對(duì)經(jīng)學(xué)教材仔細(xì)研讀，積極推進(jìn)講學(xué)活動(dòng)：崔靈恩精通《三禮》《三傳》，創(chuàng)作《三禮義宗》47卷、《左氏經(jīng)義》22卷、《左氏條例》10卷、《集注毛詩》20卷、《公羊谷梁文句義》10卷；嚴(yán)植之精解《喪服》《孝經(jīng)》《論語》，遍治鄭氏《禮》《周易》《毛詩》及《左氏春秋》。朱異遍覽五經(jīng)，尤明《禮》《易》，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算皆其所長(zhǎng)。黃侃講授《三禮》《孝經(jīng)》《論語》等教材，前來聽講的學(xué)生百余人。南梁大同七年(541年)十二月，梁武帝又于國(guó)學(xué)外，在城西設(shè)立士林館，延集學(xué)者，其目的是聚集學(xué)者講學(xué)。在此講學(xué)的人并不固定于某一個(gè)人，只要有學(xué)識(shí)者都可于館中講授。如周弘正、張綰、朱異、賀琛、孔子祛等，都曾講學(xué)于此。土林館也是集講學(xué)與研究為一體的教育機(jī)構(gòu)。

需要注意的是，梁武帝蕭衍勤奮好學(xué)，雖日理萬機(jī)而手不釋卷。他重視教育，常常讀書至深夜，著有《尚書大義》《中庸講疏》等200余卷。梁武帝還分遣博士、祭酒到州郡去立學(xué)。五經(jīng)博士賀玚的兒子賀革，講授《孝經(jīng)》《論語》《毛詩》及《左傳》，前來聽課的學(xué)生達(dá)數(shù)百人。由此可見，南梁儒學(xué)復(fù)興及經(jīng)學(xué)教材在官學(xué)中仍處主流地位的狀態(tài)。

2.文學(xué)教材

誠如上文所述，南朝士林文風(fēng)鼎盛，尤其對(duì)文學(xué)頗感興趣，“天下向風(fēng)，人自藻飾”的氣氛濃厚。一些文人借宴會(huì)之機(jī)，飲酒做詩，并將作品編纂成集。我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了辭賦、散文山水及田園等諸派文學(xué)的高潮。封建士林如此愛好文學(xué)，促成官學(xué)設(shè)立文學(xué)?？?，并大量使用和解讀文學(xué)教材日漸趨向熱流。

其中謝靈運(yùn)自幼博覽群書，愛好寫詩做賦。他的山水詩，用富麗精工的語言描繪了江南的湖光山色，一直成為流行的教材選項(xiàng)內(nèi)容，其他喜好文學(xué)，并從事創(chuàng)作人士數(shù)不勝枚舉。劉孝綽，彭城人?！靶⒕b幼聰敏，七歲能屬文?！瓡r(shí)昭明太子好士愛文，孝綽與陳郡殷蕓、吳郡陸棰、瑯玡王筠、彭城到洽等，同見賓禮。太子文章繁富，群才成欲撰錄，太子獨(dú)使孝綽集而序之。孝綽辭藻為后進(jìn)所宗，世重其文，每作篇，朝成暮遍，好事者咸諷誦傳寫，流聞絕域?！盵13]431江淹，字文通，濟(jì)陽考城人。“淹少以文章顯，晚節(jié)才思微退。……凡所著述，自撰為前后集，并《齊史》十志，并行于世?！?王筠在《與諸兒書論家門集》云：“史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)氏，并累葉有文才，所以范蔚宗云崔氏雕龍。然不過父子兩三世耳。非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門者也?！盵14]611

南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)篤志好學(xué)，專注于文學(xué)研究。他主持編撰的《昭明文選》收錄作家130人，作品513篇，按文體分類編次依次為賦、詩、騷、七、詔、冊(cè)、令等38類。“楚辭被收入《文選》，自是受益匪淺。隨著《文選》的熱銷，特別是借助《文選》長(zhǎng)期作為士人課本的優(yōu)勢(shì)地位，楚辭的傳播深入人心，力度影響所及絕非單本《楚辭》的時(shí)代可比擬的了?！盵15]南朝文學(xué)理論家劉勰醉心楚辭研究，他編撰的《文心雕龍》成書于南朝齊和帝中興元年至二年間(501～502年)，全書共50篇，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，極大地提升了楚辭的傳播力和影響力。這兩部名著作為文學(xué)教材，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的影響是十分深遠(yuǎn)的。唐代甚至流傳“《文選》爛，秀才半”的諺語，意思是說只要熟讀了《文選》，就有百分之五十被錄取。

南北朝時(shí)，南北文風(fēng)很不相同，南朝更多地追求辭藻技巧?！敖髮m商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也?！盵16]2781-2782由于寫作技巧的講求，把聲律、對(duì)偶等運(yùn)用到詩文中，促使詩歌由古詩向近體轉(zhuǎn)變，同時(shí)使駢文畸形地繁榮起來，于是詩文的寫作訓(xùn)練也產(chǎn)生了一些新的方法。這在文學(xué)教材的知識(shí)內(nèi)容及編排體例中均有明顯體現(xiàn)。

3.其他教材

南朝官學(xué)教材雖然儒家經(jīng)典在風(fēng)波動(dòng)蕩中屢居浪尖，占據(jù)險(xiǎn)要位置，但佛、玄、道的勢(shì)力依然強(qiáng)大，呈現(xiàn)出矛盾抗?fàn)?、?fù)雜多元的格局。陳朝設(shè)有國(guó)子學(xué)與太學(xué)，后主陳叔寶至德三年(585年)，曾出現(xiàn)皇太子講《孝經(jīng)》的局面。易學(xué)教育受到重視，國(guó)子生專學(xué)《周易》[17]305-307。張譏善長(zhǎng)老莊，任國(guó)子助教，周弘正講《周易》，兩人經(jīng)常就教學(xué)問題進(jìn)行辨論。南朝自由辯論講學(xué)之風(fēng)盛行，師生之間，學(xué)者之間對(duì)不同問題各抒己見，在爭(zhēng)論詰問中推動(dòng)了學(xué)術(shù)進(jìn)步，也使教材運(yùn)用于教學(xué)中帶有學(xué)術(shù)探討、學(xué)科研究的特色，促使教材開發(fā)的豐富性，以及教材闡釋的開放性。

佛教風(fēng)行于南朝，并為南梁奉為國(guó)教，先在私學(xué)中傳播，后滲入官學(xué)。佛教附和在玄學(xué)中得以成長(zhǎng)壯大，由此佛教關(guān)注于老莊學(xué)派，有關(guān)注疏不少，如劉宋釋慧琳撰《老子道德經(jīng)》二卷，釋慧觀述《老子義疏》一卷，釋鳩摩羅什著《老子注》。

魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)教材呈現(xiàn)出“雜糅”趨勢(shì)，學(xué)者們大都不再拘于門戶之見，章句之說，而是往往博采眾家，自創(chuàng)新意。何晏在著《論語集解》時(shí)，曾“合包、周之《魯論》，孔、馬之《古論》而雜糅莫辨”；儒家學(xué)者亦借用佛學(xué)來補(bǔ)充儒學(xué)教育內(nèi)容之狹窄，王弼注《周易》也是以玄學(xué)為指導(dǎo)。經(jīng)學(xué)的講經(jīng)方式，更是受佛學(xué)的影響。玄學(xué)以清談見長(zhǎng)，清談之風(fēng)風(fēng)靡士林，教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，互相詰難、自由辯論蔚為風(fēng)氣，并常常以此決分高低。在南朝梁武帝時(shí)代，儒學(xué)力圖重建在教育中的宗主地位，但儒學(xué)的講授方法深受玄學(xué)清談?dòng)绊憽Ｇ宕鷮W(xué)者趙翼《二十二史札記·六朝清談之習(xí)》稱：“是當(dāng)時(shí)雖從事于經(jīng)義，亦皆口耳之學(xué)，開堂升座。以才辯相爭(zhēng)勝，與晉人清談無異，特所談?wù)卟煌！倍?，“?dāng)時(shí)父兄師友之所講求，專推究《老》《莊》，以為口舌之助，五經(jīng)中惟崇《易》理，其他盡閣束也。至梁武帝始崇尚經(jīng)學(xué)，儒術(shù)由之稍振。然談義之習(xí)已成，所謂經(jīng)學(xué)者，亦皆以為談辯之資。”[18]168-169儒佛兼重，儒佛雙修，其實(shí)是互相交融，既援佛入儒，也援儒入佛，官學(xué)教材內(nèi)容也具此特色。

史學(xué)館主要選學(xué)《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》等史學(xué)經(jīng)典部分內(nèi)容作為核心教材，同時(shí)，這些史著的大量文字材料仍屬教材精讀鏈接，其他地方史名作，如《華陽圖志》《越絕書》等在自學(xué)討論中起到教學(xué)拓展延伸作用。此外，南齊重視法律教材的傳授。齊武帝永明九年(491年)廷尉孔稚佳上奏主張?jiān)O(shè)律學(xué)于國(guó)學(xué)之中，律學(xué)博士在教學(xué)法家學(xué)派思想和秦漢律學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，尤其注重將晉、宋、齊、梁律法等相關(guān)律令知識(shí)和思想作為教材講授給律學(xué)生。

北朝科技教育的活動(dòng)盛于南朝。但在南朝學(xué)校教育，尤其是私學(xué)教育中仍大量存在。而且，以上所述官學(xué)中人文教育并非排斥科技教育，而是融納科技教育。科技著作應(yīng)當(dāng)視為教材，發(fā)揮教學(xué)及科學(xué)文化傳播的多重角色價(jià)值。以數(shù)學(xué)為例，南朝數(shù)學(xué)方面教材注重選用祖沖之編撰的《綴術(shù)》，主要記載觀察與計(jì)算天象歷法的算法。祖沖之是一位偉大的數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，早年便以博學(xué)著稱。其最大的貢獻(xiàn)就是將圓周率計(jì)算為3.141 592 6與3.141 592 7之間，綴術(shù)用以求星辰之行步、氣朔消長(zhǎng)，此種天文計(jì)數(shù)，重在以算術(shù)綴之，故名。《綴術(shù)》作為杰出的數(shù)學(xué)著作和教材曾經(jīng)傳至朝鮮、日本。

二、南朝私學(xué)教材

南朝的私學(xué)教材與官學(xué)相近，以經(jīng)學(xué)教材為主，多學(xué)科教材并舉，私學(xué)家講授活動(dòng)更促進(jìn)了教材的進(jìn)一步開發(fā)和流傳。在佛、儒、玄三教的相互借鑒中，不僅豐富而完善了自我的體系而且也促進(jìn)了相互之間的溝通與融合，三者的共同發(fā)展，為各家各派提供了眾多學(xué)派思想的書籍和講義，可以說是促進(jìn)了教材在這一時(shí)期多元化的跡象。南朝儒家經(jīng)學(xué)相對(duì)于北朝及兩晉，稍顯衰微，表明儒學(xué)的思想控制及文化壟斷下降，在繼承歷史上學(xué)科、思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都有所推進(jìn)，這就為多種教材的編纂提供資源或形成背景，從而使教材的內(nèi)容與形式都多樣紛呈。

(一)私學(xué)講授教材

南朝政局不穩(wěn)，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢。私學(xué)家在巷陌民舍、密林深山中設(shè)學(xué)授徒。在教學(xué)使用的教材中，儒經(jīng)仍占相當(dāng)位置，但玄學(xué)、黃、老、莊、釋、文、史等學(xué)說紛紛興起，不少學(xué)者是儒摻釋道，形成了南朝研習(xí)儒經(jīng)清簡(jiǎn)直截的學(xué)風(fēng)。以下是一些典型事例，述介如下：

沈驎士，“少好學(xué)，家貧，織簾誦書，口手不息。隱居余于吳差山，講經(jīng)教授，從學(xué)者數(shù)十百人。各營(yíng)屋宇，依止其側(cè)。遴士重陸機(jī)‘連珠’，每為諸生講之?！盵19]943所謂連珠，即為駢偶而有韻的文體名。

伏曼容，“早孤，與母兄客居南海。少篤學(xué)，善《老》《易》，聚徒教授以自業(yè)。宋明帝好《周易》，常集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)?！盵20]662-663

劉瓛，“少篤學(xué)，博通《五經(jīng)》。聚徒教授，常有數(shù)十人?！盵21]677南朝著名唯物論思想家，《神滅論》作者范縝就是劉瓛的學(xué)生?！奥勁鎳?guó)劉瓛聚徒講說，始往從之，卓越不群而勤學(xué)，瓛甚奇之，親為之冠?！乳L(zhǎng)，博通經(jīng)術(shù)，尤精《三禮》?！盵22]664劉瓛還曾與吳苞同在一個(gè)私學(xué)講壇，分早晚二部制方式講授經(jīng)典學(xué)術(shù)，“瓛講《禮》，苞講《論語》《孝經(jīng)》，諸生朝聽瓛，晚聽苞也。”[23]1888而吳苞除了專長(zhǎng)儒學(xué)外，還對(duì)《老》《莊》深有造詣，可知其知識(shí)結(jié)構(gòu)及講學(xué)內(nèi)容會(huì)有鮮明道玄特色。

徐伯珍，“學(xué)書無紙，常以竹箭、箬葉、甘蕉及地上學(xué)書。……究尋經(jīng)史，游學(xué)者多依之?！瓍强ゎ櫄g摘出《尚書》滯義，伯珍訓(xùn)答甚有條理，儒者宗之。好釋氏、老、莊，兼明道術(shù)。……受業(yè)者凡千余人。”[24]945-946

賀玚，著《禮》《易》《老》《莊》和《講疏》，朝廷博議數(shù)百篇，《賓禮儀注》145卷。尤精于《禮》，“館中生徒常百數(shù)，弟子明經(jīng)對(duì)策至數(shù)十人?！盵8]672-673

徐考克，“少為《周易》生，有口辯，能談玄理。既長(zhǎng)，遍通《五經(jīng)》，博覽史籍，……后東游，居于錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時(shí)講，旦講佛經(jīng)，晚講《禮傳》，道俗受業(yè)者數(shù)百人?！盵25]337

崔靈恩，清河?xùn)|武城人，“少篤學(xué)，遍習(xí)《五經(jīng)》，尤精《三禮》《三傳》。仕魏為太常博士。天監(jiān)十三年歸梁，累遷步兵校尉，兼國(guó)子博士。靈恩聚徒講授，聽者常數(shù)百人。性拙樸，無風(fēng)采，及解經(jīng)析理，甚有精致，都下舊儒咸稱重之。”[28]1739

盧廣，范陽涿郡(今河北涿州)人，“自云晉司空從事中郎諶之后也。少明經(jīng)，有儒術(shù)。天監(jiān)中歸梁，位步兵校尉，兼國(guó)子博士。遍講《五經(jīng)》。時(shí)北來人儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯并聚徒講說，而音辭鄙拙；唯廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉兼通經(jīng)術(shù)，深相賞好?！盵29]1740

張譏，“字直言，清河武城人也。年十四通《孝經(jīng)》《論語》，篤好玄言，受學(xué)于汝南周弘正”，“譏性恬靜，不求榮利，常慕閑逸，所居宅營(yíng)山池，植花果，講《周易》《老》《莊》而教授焉”[10]445。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法云寺沙門慧拔、至真觀道士姚娞，皆傳其業(yè)?！盵28]1751其教學(xué)將儒、道、佛、玄融為一體，終身教授不倦。陳后主時(shí)，為國(guó)子博士、東宮學(xué)士。

馬樞，“六歲能誦《孝經(jīng)》《論語》《老子》。及長(zhǎng)，博極經(jīng)史，尤善佛經(jīng)及《周易》《老子》義。梁郡陵王倫為南徐州刺史，素聞其名，引為學(xué)士，令講《維摩》《周易》《老子》，同日發(fā)題，道俗聽者二千人?！瓟?shù)家學(xué)者，各起問端。樞乃依次剖判，開其宗旨，然后枝分派別，轉(zhuǎn)變無窮，論者拱默聽受而已。”[29]1907

可見，私學(xué)講授教材內(nèi)容的多樣性，在教學(xué)活動(dòng)中采用了問答討論法、講誦法等教學(xué)方法，講者釋疑使聽者受益，十分有賴于教師的專業(yè)造詣及教學(xué)能力。這樣教學(xué)過程交織著教材的深度理解和師生交流的主體性開發(fā)，而且教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)施的教學(xué)組織方法與教材的教學(xué)內(nèi)容差異及特點(diǎn)是統(tǒng)一的。

南梁王褒在《幼訓(xùn)》中訓(xùn)誡諸子時(shí)對(duì)南朝思想的優(yōu)長(zhǎng)短處作了揭示，其中十分推崇儒、釋兩家，而對(duì)道家則頗有微詞，這表明當(dāng)時(shí)教材選用及編創(chuàng)中的某種取向意識(shí)。

儒家則尊卑等差，吉兇降殺。君南面而臣北面，天地之義也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。道家則墮支體，黜聰明，棄義絕仁，離形去智。釋氏之義，見苦斷習(xí)，證滅循道，明因辨果，偶凡成圣，斯雖為教等差，而義歸汲引。吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談。江左以來，斯業(yè)不墜?！盵30]583-584

南朝私學(xué)教材的種類較為廣泛而靈活，兼容并蓄，儒、釋、道并存，隋唐“尊崇儒術(shù)，兼重佛老”的文教政策，受南朝學(xué)術(shù)影響較大。而這種風(fēng)氣，主要在南朝的私學(xué)中盛行，故其對(duì)隋唐學(xué)校教材的意義不可低估。

南朝私學(xué)的初等教育層次依舊是蒙學(xué)教育，所用蒙學(xué)教材除沿襲自漢魏傳統(tǒng)優(yōu)秀教材，如《急就篇》《說文解字》《九章算術(shù)》《爾雅》《孝經(jīng)》《論語》，主要運(yùn)用本朝新編的《千字文》《始學(xué)篇》。《千字文》以下將作重點(diǎn)評(píng)述。

《始學(xué)篇》由南朝宋人顏峻撰，內(nèi)容以各種神話傳說為主，有助于激發(fā)幼童的學(xué)習(xí)興趣和想象力。全書佚，此處引證所留存數(shù)條：

天地立，有天皇十三頭，號(hào)曰天靈，治萬八千歲。地皇興于熊耳龍門山。人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢(shì)，財(cái)度為九州，各居一方，因是而區(qū)別。上古皆穴處，有圣人教之巢居，號(hào)大巢氏。[31]26-27

其中交織著天、地、人三者的和諧共處觀念，以及中華文明史的早期傳說，學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的教材有助于文化知識(shí)增長(zhǎng)，并同時(shí)養(yǎng)成其民族認(rèn)同心理。

(二)教材抄寫活動(dòng)盛行

南朝私學(xué)重視學(xué)生誦讀及抄寫書籍，以收斂身心，集中注意，并加強(qiáng)知識(shí)文化的理解及鞏固。直到唐末五代之前，教育活動(dòng)還沒有能使用印刷的書籍，教學(xué)活動(dòng)所賴書籍來之不易，異常艱難。讀書很大程度靠自己抄書。抄書也可以加深印象，并培養(yǎng)對(duì)書本作者及其內(nèi)容主張的敬畏與神圣感。袁峻，“字孝高，峻早孤，篤志好學(xué)。家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙，紙數(shù)不登，則不休息。”[32]688臧逢世，“年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姐夫劉緩，乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志向，卒以《漢書》聞”[33]403。袁峻、臧逢世等人是因?yàn)榧邑殶o書所以抄寫的，也有家里有書，為了有助記憶、便于檢閱而抄寫的。齊宗室蕭均，“常手自細(xì)書寫《五經(jīng)》，部為一卷，置于巾箱中，以備遺忘?！盵34]1038

王筠，少擅才名，與上述劉孝綽見重當(dāng)世。其自序曰：

余少好抄書，老而彌篤，雖偶見瞥觀，皆即疏記。后重省覽，歡興彌深。習(xí)與性成，不覺筆倦。自年十三、四，齊建武二年乙亥(495)，至梁大同六年(540)，四十六載矣。幼年讀《五經(jīng)》，皆七八十遍。愛《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)。廣略去取，凡三過五抄，余經(jīng)及《周官》《儀禮》《國(guó)語》《爾雅》《山海經(jīng)》《本草》，并再抄，子史諸集皆一遍。未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷，不足傳之好事，蓋以備遺忘而已。[14]610-611

對(duì)于王筠來說，抄書竟成了一種樂趣。抄寫書本是為了加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，并鞏固知識(shí)，達(dá)到讀寫的統(tǒng)一，這在閱讀與作文教學(xué)中是一種重要的方法，其中包含了心理學(xué)的注意、意志能力的發(fā)揮及記憶的保持、技能的訓(xùn)練等諸多因素。由于教材具有核心、經(jīng)典的知識(shí)論意義，因此提倡對(duì)教材熟讀精思，加強(qiáng)訓(xùn)練，例如吟詠體驗(yàn)，內(nèi)蓄涵養(yǎng)，抄寫訓(xùn)練，讀寫交錯(cuò)等方法或技巧。所有這些既有學(xué)習(xí)論的價(jià)值，也有書法教育的作用。在這里，古代教材識(shí)知、長(zhǎng)知與寫字、練字的書法功能及審美精神得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

三、南朝主要教材簡(jiǎn)介

南朝教材的編撰較為流行，出現(xiàn)了一批品質(zhì)精良適合兒童學(xué)習(xí)的教材，對(duì)其中的3本進(jìn)行詳述。

(一)《千字文》

南朝的蒙學(xué)教材中，以《千字文》流行最為久遠(yuǎn)?！肚ё治摹肥悄铣何涞壑噶顔T外散騎侍郎周興嗣依據(jù)王羲之的書法選1 000個(gè)不重復(fù)的字次韻編寫的童蒙讀物。

相傳，當(dāng)時(shí)梁武帝讓人先從王羲之書寫的碑文中拓下來一千個(gè)不相重復(fù)的字，每張紙上一個(gè)字，雜亂無章地放在一塊，然后召來周興嗣，說：“卿家才思敏捷，為朕作一韻文可也？”周興嗣奉詔后只用一個(gè)晚上就編綴好呈送給梁武帝，頭發(fā)和兩鬢都變白了[35]140。梁武帝接到了《千字文》后，對(duì)周興嗣賜賞甚厚。這就是經(jīng)歷了1 400多年，且至今仍廣泛傳頌的千古絕唱《千字文》的出爐過程。

周興嗣(？～521年)，南朝梁陳郡項(xiàng)(今屬河南沈丘)人。字思纂。齊時(shí)舉為秀才。曾任桂陽郡丞。博通記傳，善文章。蕭衍(即梁武帝)起事，他獻(xiàn)《休平賦》，以文字優(yōu)美而聞名。在梁武帝即位后拜安成王國(guó)侍郎，武帝命他著文，像著名的《銅表銘》《柵壙碣》《北伐檄》都出自他的手筆，曾擢員外散騎侍郎，入直文德、壽光省，后遷給事中，佐修國(guó)史，又撰《皇帝實(shí)錄》《皇德記》《起居注》等均佚，僅有所編著《千字文》流傳至今。

周興嗣的《千字文》作于梁武帝大同年間(535～545年)。該書形式整齊，通篇以四言寫成，共250句，計(jì)1 000字，所以稱作《千字文》。雖然僅有千字，每個(gè)字基本不重復(fù)，上下左右之間又要形成一個(gè)完整的語意表達(dá)，且內(nèi)容豐富，通暢可讀，毫無牽強(qiáng)硬湊的痕跡，這就尤其體現(xiàn)了編寫者的水平。文中敘述了天文歲時(shí)，上古歷史，宣傳了封建倫理道德，介紹了帝都宮殿的雄偉以及達(dá)官顯貴的豪華，講述了周秦時(shí)期政治家和軍事家的功績(jī)，中華大地上的名勝等等，可謂美輪美奐。

正文內(nèi)容開始是：“天地玄黃，宇宙洪荒?！苯又f“天”的一些現(xiàn)象，如：“日月盈昃，辰宿列張。寒來署往，秋收冬藏?！薄霸乞v致雨，露結(jié)為霜?！痹僬f“地”的一些現(xiàn)象，如：“金生麗水，玉出昆岡。劍號(hào)巨闕，珠稱夜光?！薄昂：酉痰?，鱗潛羽翔。”這樣就介紹了一些有關(guān)自然界的名物，然后敘述上古之世，介紹一些有關(guān)歷史的知識(shí)，如：“推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊(弔)民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問道，垂拱平章。”以下說到君子修身之道，并推類而及君臣，父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，如：“女摹貞潔，男效才良。資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠當(dāng)盡命。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨?？讘研值?，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)?！边@一部分包含了不少封建倫常的說教和慎言遠(yuǎn)禍之類的人生哲學(xué)，另外也有一些不無可取的誡律，如：“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長(zhǎng)。信使可覆，器欲難量。德建名立，形端表正。禍因惡積，福緣善慶。容止若思，言辭安定?！贝送猓€有一些優(yōu)美的景物描寫，如：“渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐早雕。陳根委翳，落葉飄搖。游鹍獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄?！盵36]121-169清代學(xué)者褚人獲在《堅(jiān)瓠集》戊集卷四說：“王鳳洲稱(千字文)為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸衣木，抽長(zhǎng)緒于亂絲，固自難展技耳。”無疑是對(duì)它最貼切的評(píng)價(jià)。

就語言而論，《千字文》除了通順可讀之外，保持了《蒼頡篇》《急就篇》整齊押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦，并且押韻自然，沒有勉強(qiáng)硬湊的地方。所選的1 000個(gè)字，都是古書上常用的，沒有很生僻的字；用文言的標(biāo)準(zhǔn)看，多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu)，艱澀難懂的句子很少；引古書，用典故的地方有一些，不太多，也不算艱深。

《千字文》的內(nèi)容還被社會(huì)上其他行業(yè)所采用，如科舉考場(chǎng)試卷的編寫、商人賬冊(cè)編號(hào)、大部頭書籍(如《道藏》《知不足齋叢書》)的編號(hào)等等，往往用《千字文》的字序?yàn)樾颉v代書法家也競(jìng)相書寫《千字文》，例如，王羲之的孫子智永禪師曾親手書寫了800冊(cè)廣泛散布到社會(huì)上，江南寺院每處都保存了一本。除了智永所書的《千字文》外，留傳至今的還有唐代懷素、歐陽詢，宋代趙佶，元代趙孟頫，明代文征明等眾多書法家各種字體的貼本。無獨(dú)有偶，古代小學(xué)重視寫字教學(xué)，《千字文》也當(dāng)是重要的書法教育教材。

《千字文》不僅在漢民族中間傳播，它還有滿漢對(duì)照本和蒙漢對(duì)照本，供滿族、蒙族的兒童學(xué)習(xí)漢字及常識(shí)之用；不僅在國(guó)內(nèi)傳播，還有日本的刻本，供日本初學(xué)者學(xué)習(xí)漢文之用。

(二)《昭明文選》

《昭明文選》是我國(guó)文學(xué)史上編選的一部文學(xué)總集，從中人們可以讀到六朝以前各家各派的優(yōu)秀作品，因此當(dāng)時(shí)頗受重視。隋唐以后，各種文選讀本作為教材用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練。該文學(xué)教材由南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)召集文學(xué)之士編集，故稱《昭明文選》。

蕭統(tǒng)(501～531年)，南朝梁南蘭陵(治今江蘇武進(jìn)西北)人，字宏稱。蕭惠基子。七歲誦《楚辭》，博學(xué)屬文。初仕梁為南徐州治中，饋贈(zèng)一無所受，以清廉自受，累遷臨海太守，為政清平。還拜司徒左長(zhǎng)史。曾奉命撰《當(dāng)涂堰卑》，辭亦贍麗。卒于官。有文集行于世。[37]623

《文選》原本只有30卷，唐顯慶年間(650～660年)，李善為之作注，并擴(kuò)充為60卷。李善，是當(dāng)時(shí)有名的學(xué)問家，他注的文選，嚴(yán)謹(jǐn)、翔實(shí)，征引浩博，保存大量資料。注文，包括本事、典故和訓(xùn)詁，是學(xué)海文林學(xué)習(xí)歷代名家名篇的得力助手。李善晚年寓居汴、鄭時(shí)，還以講授《昭明文選》為業(yè)，學(xué)生多自遠(yuǎn)方來。選輯東周至梁初130余位知名作家及少數(shù)佚名作者文章700余篇。按文體分為賦、詩、雜文3大類，下再列賦、詩、騷、七、詔、冊(cè)、令、教等38小類。選文按照“事出于沉思，義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn)，精選了許多有代表性的文學(xué)作品，不少古代作品賴此得以保存，為后人研究梁以前文學(xué)之重要資料，備受推崇，被列為“總集”之祖。從隋代起，逐漸形成一門專門的學(xué)問“文選學(xué)”。

(三)《經(jīng)典釋文》

《經(jīng)典釋文》是一部以注音為主兼及釋義的總集，解釋儒家經(jīng)典的文字書，注解極為詳備。隋唐及宋元以來，經(jīng)學(xué)士子們學(xué)習(xí)經(jīng)典著作或教材常以其作為參考書或輔助教材。作者是儒學(xué)及經(jīng)史名家陸德明。

陸德明(556～627年)，字元朗，蘇州吳縣人。一生經(jīng)歷南陳、隋、唐三朝，長(zhǎng)期從事教學(xué)工作。南朝陳宣帝太建七年(575年)，20歲的他就和正在講學(xué)的國(guó)子學(xué)祭酒徐孝克辯論，得到朝官的鑒賞。在陳時(shí)曾作過國(guó)子助教。入隋，先任秘書學(xué)士，后授國(guó)子助教。唐高祖時(shí)，被征為秦王府文學(xué)館學(xué)士，尋補(bǔ)太學(xué)博士。太宗貞觀初，拜國(guó)子監(jiān)博士，不久即卒?！督?jīng)典釋文》撰寫時(shí)間是南朝陳后主至德元年(583年)。這是他任南朝陳代國(guó)子學(xué)助教時(shí)為教學(xué)需要而編寫的。全書30卷，所釋經(jīng)典有《周易》《古文尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《老子》《莊子》《爾雅》，共14種。和后來的“十三經(jīng)”比較，多了《老子》《莊子》，少了《孟子》。這是因?yàn)榱缟行L(fēng)，老、莊是顯學(xué)，而《孟子》則到北宋才列入經(jīng)部。《經(jīng)典釋文》書于經(jīng)和注的文字，有注音，有釋義，有考訂?？?。注音采用漢魏以來230余家的音切，釋義博取隋以前的諸家訓(xùn)詁，并考證文字異同。真可謂“功夫不負(fù)有心人”。

卷1為“序錄”是全書的綱領(lǐng)，包括序、條例、次第和注解傳述四部分。“序”標(biāo)示著收的時(shí)間、入選緣由和訓(xùn)釋原則?！皸l例”說明全書的體例。“次第”解釋內(nèi)容安排的次序及其理由?！白⒔鈧魇觥闭f明各種經(jīng)典的師承源流和注解傳述各家。卷2～卷30依次為以下十四種經(jīng)典的音義注釋?！督?jīng)典釋文·序》論述了此書的編撰緣由以及訓(xùn)釋原則說：漢魏以來經(jīng)學(xué)教材存在諸多流弊，音義混淆，南北語音及經(jīng)義難以兼容；取材比例各人喜好不同而大異其趣，使后學(xué)鉆研探討“罕逢指要”。因此，亟需編撰解讀、理解經(jīng)典的工具書，作為輔助教材，以“救其不逮”。編者為之付出極大心血，“研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》《雅》，輒撰集《五典》《孝經(jīng)》《論語》及《老》《莊》《爾雅》等音。”[38]1

古語云：“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?！笨嘈淖非笈c意志努力作為必備心理品質(zhì)和行為力量是成就業(yè)績(jī)的充分條件?！督?jīng)典釋文》形式上雖為釋音理字，但透過“經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯”的程序，最終的成果達(dá)到“古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪，示傳一家之學(xué)，用貽后嗣”[38]1。該教材雖較之唐代大儒孔穎達(dá)主持的《五經(jīng)正義》編纂的方式有所不同，但謀求經(jīng)學(xué)一致和規(guī)范的精神與發(fā)揮社會(huì)政治穩(wěn)定的用途卻是不謀而合的。

唐代私家撰修的經(jīng)學(xué)教材種類十分豐富，除了陸德明的《經(jīng)典釋文》，還有楊士勛的《春秋谷梁傳疏》、賈公彥的《周禮義疏》和《儀禮義疏》、徐彥的《春秋公羊傳注疏》。這四部《疏》體例亦大致同于《五經(jīng)正義》，在學(xué)者間有相當(dāng)不錯(cuò)的口碑，都是當(dāng)時(shí)研究者們學(xué)習(xí)儒學(xué)常用教材。特別是賈、楊的經(jīng)疏，可以視為官定經(jīng)義的繼續(xù)，生徒修業(yè)習(xí)經(jīng)皆以此為參考文本。

四、南朝學(xué)校教材的主要認(rèn)識(shí)

教育是弘揚(yáng)人類文明，傳承文化經(jīng)典的重要途徑。教育活動(dòng)的開展必然要依托品質(zhì)精良的教材。南朝社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾尖銳，政權(quán)更迭頻繁，但統(tǒng)治者仍大力興辦教育事業(yè)，關(guān)注教材的修訂工作。南朝玄學(xué)和佛學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)不再是唯一的教學(xué)內(nèi)容，?？平逃d起，教材類型逐步多樣化，多學(xué)科教材并行。玄學(xué)、律學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)等多種學(xué)科教材同經(jīng)學(xué)教材一起，成為官學(xué)和私學(xué)的學(xué)科課程依托和主要教學(xué)內(nèi)容載體。

南朝統(tǒng)治者從鞏固政權(quán)的角度出發(fā)，依舊把經(jīng)學(xué)作為官學(xué)教育的重要內(nèi)容。私學(xué)學(xué)生在蒙學(xué)階段學(xué)習(xí)《始學(xué)篇》《倉頡篇》《說文解字》等教材，有一定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之后，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》等經(jīng)學(xué)教材，由此做到循序漸進(jìn)，由淺入深，層層遞進(jìn)。蒙學(xué)階段作為學(xué)生初步接觸知識(shí)的時(shí)期，所使用的教材淺顯易懂，而高階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容則往往鉤深極奧。高階段的教材由遍覽群書、學(xué)富五車、兼通玄學(xué)和佛理的私學(xué)家編訂。如梁代顧野王編撰《玉篇》、王叔和著《脈經(jīng)》、陶弘景編訂《名醫(yī)別錄》。私學(xué)家授課采用講授法、辯難法以及覆講法，通過講解、詢問、討論、復(fù)述等方式讓學(xué)生充分理解知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外，南朝家學(xué)興盛，世代傳承家學(xué)，經(jīng)久不息。士族中的兄長(zhǎng)叔伯承擔(dān)年幼子弟的啟蒙教育任務(wù)。世家大族為鞏固自身的社會(huì)地位對(duì)子弟要求嚴(yán)格，除學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)教材，還需學(xué)習(xí)玄學(xué)等多學(xué)科教材。家學(xué)選用的教材主要有《漢書》《論語》《孝經(jīng)》《三禮》《老子》等。

南朝官學(xué)、私學(xué)活動(dòng)活躍，家學(xué)綿延不絕，教材種類多樣。由于玄學(xué)、佛學(xué)的沖擊，儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破，官學(xué)教育融入文學(xué)、史學(xué)等內(nèi)容，涌現(xiàn)出大批優(yōu)質(zhì)教材。南朝的文化教育事業(yè)之所以沒有因?yàn)檎y而停滯不前，得益于統(tǒng)治者對(duì)教育的重視以及私學(xué)家著書立說，編撰教材，收授門徒的良苦用心。南朝的多學(xué)科教材為教育提供了堅(jiān)實(shí)保障，豐富了教學(xué)內(nèi)容，對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。