黃 超

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南昆明 650500）

馬克思主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]（P135）“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵2]（P515）由此可見，作為社會(huì)個(gè)體—“人”，其成長(zhǎng)的背后與所處周圍環(huán)境密不可分。如果“人”所處的環(huán)境是健康向上，那么“人”肌體中蘊(yùn)藏的潛能便有得以施展空間，從而助力其更好發(fā)展，反之，則會(huì)限制潛能施展，扼殺其創(chuàng)造力。中國(guó)歷史上“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”的典故等便是對(duì)這一認(rèn)識(shí)的最好說(shuō)明。

同理，由個(gè)體的“人”擴(kuò)大到群體的“族”——家族，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安、賡續(xù)不斷的延續(xù)，除了要有杰出才俊的領(lǐng)導(dǎo)者，家訓(xùn)的傳承實(shí)踐也是不可或缺的重要依托。明代文學(xué)家何孟春曾就家訓(xùn)的重要性指出，“家之有訓(xùn),何也?問過庭者,謂君子為遠(yuǎn)其子而不教子之答。至以責(zé)善為諱。噫,孔子不云愛之能勿勞乎？為有所以勞之。孟子云：‘中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才。’其養(yǎng)之必有道矣?？酌县M故遠(yuǎn)其子而欲人無(wú)自教者，教誨爾子，教之以義方,教之忠,古之制不能廢焉?！盵3]（P511）從何孟春的論述中，可以看出家訓(xùn)對(duì)維系一個(gè)家族的重要作用：家訓(xùn)是一個(gè)家族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是家族后輩學(xué)習(xí)的最好“素材”。通過學(xué)習(xí)家訓(xùn)，整個(gè)家族從上到下、從長(zhǎng)及幼都會(huì)形成了一套合乎“禮儀”的規(guī)范秩序，從而確保整個(gè)家族得以延續(xù)不斷。正因?yàn)榧矣?xùn)對(duì)于一個(gè)家族如此重要，所以中國(guó)古人在治家過程中，形成了許多有名，且流傳至今的家訓(xùn)，如《孔子家語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》等，其中許多思想如“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”[4]（P18）“富有四海，守之以謙”[4]（P72）“自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎”[5]（P94）“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”[5]（P22）等依舊對(duì)規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)起著積極作用，而這些家訓(xùn)也成為學(xué)界研究者用以研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的史料寶庫(kù)。

從目前研究情況看，當(dāng)前學(xué)界關(guān)于家訓(xùn)的研究，多聚焦在內(nèi)地的世家大族，且以漢族為主。①而在歷史上，由于以儒家文化為代表的中華文化在邊疆地區(qū)的廣泛傳播，致使邊疆地區(qū)“漸慕華風(fēng)”的風(fēng)氣日益濃厚，形成了一批“操華語(yǔ)、書華文、行華禮”的少數(shù)民族世家大族，明清時(shí)期云南蒙化地區(qū)②左氏土司家族便是其中最具代表性的家族之一。作為崛起于明，延續(xù)至清，族群屬性為彝族的左氏土司家族，不僅在明、清兩朝順利傳襲17 代，是“云南土官承襲時(shí)間最長(zhǎng)的土府之一”,[6]（P138）且有家譜—《蒙化左族家譜》流傳于世。以左氏土司家訓(xùn)為切入，通過對(duì)《蒙化左族家譜》進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅可以對(duì)邊疆地區(qū)的少數(shù)民族世家大族的家訓(xùn)精神做梳理，彌補(bǔ)少數(shù)民族家訓(xùn)研究的不足，還可以對(duì)當(dāng)下一直為黨和國(guó)家所關(guān)注的家庭建設(shè)提供相應(yīng)指導(dǎo)，發(fā)揮資政作用。

一、左氏土司家族簡(jiǎn)介

左氏土司，是南詔滅亡近500 年后，在大理地區(qū)崛起的又一彝族統(tǒng)治勢(shì)力。根據(jù)《云南彝族土司史研究》一書的載錄，“左氏土司是南詔王族蒙氏的后裔，南詔滅亡時(shí)，他的祖先為了免遭鄭買嗣集團(tuán)的殺害，才將‘蒙’姓分別改為左、茶、字等姓。到元朝后期，巍山的彝族又興盛起來(lái)，左土司的先祖左政子先后在大理、曲靖任過武官，其子左天予任過蒙化州土同州，孫子左青羅任過順寧府（今臨滄地區(qū)一帶）的同知（知府助理），左青羅的兒子左禾成為添摩牙九部火頭（首領(lǐng)）”。[6]（P135）

洪武十四年（1381），鑒于“惟西南諸夷，為云南梁王所惑，恃其險(xiǎn)遠(yuǎn)，弗遵聲教”[7]（P32）的現(xiàn)實(shí)情況，為實(shí)現(xiàn)對(duì)包括云南在內(nèi)的西南地區(qū)的徹底統(tǒng)一，明太祖朱元璋派遣以潁川侯傅友德為主將，永昌侯藍(lán)玉、西平侯沐英為副將的征南大軍，進(jìn)軍西南，展開對(duì)以梁王為代表的元代殘余勢(shì)力的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。在進(jìn)軍云南大理的過程中，蒙化地區(qū)的彝族首領(lǐng)左禾，順應(yīng)“大一統(tǒng)”的形勢(shì)需要，率部歸附明軍，協(xié)助明軍平定蒙化，隨后又打擊了當(dāng)?shù)匾愿咛旎轂橹饕呐褋y勢(shì)力，立下大功，受到明朝的封令嘉獎(jiǎng)，“洪武十七年以后土酋左禾為蒙化州判官、施生為正千夫長(zhǎng)?！盵8]（P8080）并在永樂時(shí)期“升左禾為蒙化州土知州。”[9]（P307）隨后，左禾之子左伽在明朝平定西南地區(qū)叛亂的“三征麓川”戰(zhàn)役中，屢立戰(zhàn)功，以“戰(zhàn)于大侯，功第一，進(jìn)秩臨安知府，掌州事”[8]（P8081）的功績(jī)，獲得了對(duì)蒙化地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，并榮獲了“世守土府”金匾。經(jīng)過左禾、左伽兩代人的努力，左氏土司家族在蒙化地區(qū)的統(tǒng)治地位最終得以確立，并建立起了“左禾—左伽—左琳—左瑛—左銘—左正—左文臣—左柱石—左近嵩—左星?！笫廊稹蠹沃儭篦敫纭笤箝L(zhǎng)泰—左長(zhǎng)安—左蔭曾”的世襲傳承體系，前后時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)514 年。在長(zhǎng)達(dá)514年的歷史進(jìn)程中，隨著云南邊疆與內(nèi)地一體化進(jìn)程的加快，云南各族民眾交往交流交融的加深，在“江外宜土不宜流，江內(nèi)宜流不宜土”的“改土歸流”政策指導(dǎo)下，云南地區(qū)越來(lái)越多的土司被改成了流官，而左氏土司不僅未遭受“改流”的命運(yùn)，甚至領(lǐng)地還得以繼續(xù)擴(kuò)大，“雍正七年，裁楚雄府屬之定邊縣附之?！盵10]（P35）直到清代晚期，受杜文秀起義的影響，左氏土司府衙被焚，印信遺失，左氏土司承襲才被迫到左蔭曾截止。

二、左氏土司家訓(xùn)精神內(nèi)涵

“左土官統(tǒng)治時(shí)間這么長(zhǎng)，地域這么廣，在云南土官中是少有的?！盵11]（P259）這一歷史現(xiàn)象背后，家訓(xùn)對(duì)左氏土司家族的維系無(wú)疑起著重要的引領(lǐng)作用。據(jù)左氏土司后裔左岐洲先生敘述，左氏土司家族之所以能傳承十?dāng)?shù)代而未曾斷絕，固然和左氏土司家族的領(lǐng)導(dǎo)人能順應(yīng)時(shí)代潮流密不可分，但核心還在于左氏土司家族的家訓(xùn)給予的精神支撐。③由此可見，家訓(xùn)對(duì)于左氏土司家族興旺發(fā)達(dá)的重要作用。

現(xiàn)存的左氏土司家訓(xùn)，主要記載于《蒙化左族家譜》，主要包含譜序、譜規(guī)、誥軸等內(nèi)容，其中僅譜規(guī)一項(xiàng)，就有“敦孝友、勵(lì)廉恥、謹(jǐn)婚姻、世先業(yè)、矢忠義、省先塋、時(shí)祭祀、崇節(jié)儉、禁非義、開自新”[12]（P283-284）十項(xiàng)內(nèi)容。通讀下來(lái)后，不難總結(jié)概括出左氏土司家訓(xùn)的三種核心精神，即忠義為本的報(bào)國(guó)精神、團(tuán)結(jié)互助的孝友精神、詩(shī)書起家的學(xué)養(yǎng)精神，這三種核心精神則共同構(gòu)成了左氏土司家訓(xùn)精神。

（一）忠義為本的報(bào)國(guó)精神 在中國(guó)古代社會(huì)，帝王既是國(guó)家最高統(tǒng)治者，又是民眾最高精神領(lǐng)袖，所以“忠孝一體”、“家國(guó)同構(gòu)”成為中國(guó)古代社會(huì)最大特征。對(duì)“帝王”盡忠，也就是對(duì)“國(guó)家”盡忠、“家族”盡忠。雖然這種做法不啻將“帝王”神圣化、神秘化，但對(duì)于維持中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、民眾生活安居樂業(yè)確實(shí)有著巨大作用。在這一點(diǎn)上，左氏土司表現(xiàn)出了極高的認(rèn)知與自覺。據(jù)《蒙化左族家譜》記載，“按譜，吾宗世祿于朝，率竭忠藎，如開疆拓土、臨難不屈者代有其人。固世濟(jì)其美而草野之士尤汲汲于憂國(guó)奉公之誠(chéng)，此吾左氏夙以忠義聞也?！盵12]（P283）由此可以看出，左氏土司對(duì)“忠義”的認(rèn)知，而在實(shí)際行動(dòng)中，左氏土司則數(shù)百年的接力行動(dòng)中踐行了這一認(rèn)知。

元明鼎革之際，面對(duì)云南“崇岡嶻嵲，激澗縈紆，城郭人民，夷居十七”[13](P47)的現(xiàn)實(shí)局面，明太祖朱元璋“踵元舊事,悉加建設(shè)”,[14]（P15）不僅承繼了元代首創(chuàng)的土司制度，“就土官而統(tǒng)馭之，分宣慰使、宣撫使、安撫使、正副長(zhǎng)官司、土府、土州以治之?！盵15]（P14255）還對(duì)此加以必要變革，以土司承襲為例，“每襲替，則必奉朝命。其無(wú)子弟者，即妻女皆得襲替。雖數(shù)年之后,萬(wàn)里之遙,亦必赴闕受職”。[14]（P16）在此機(jī)遇下，左氏土司家族前兩代人左禾、左伽憑借著卓越戰(zhàn)功迅速崛起，從而奠定了左氏土司家族在蒙化地區(qū)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。然而，受到朝廷冊(cè)封后的左氏土司卻并沒有表現(xiàn)出居功自傲、目無(wú)王法、不服調(diào)遣的姿態(tài)，相反，不論是在有明一代，還是有清一代，始終以“世代循良”的態(tài)度，與中央政府保持高度一致，不僅以“貢馬”、“貢象”的方式，向中央政府表達(dá)歸附的誠(chéng)意，還以“從征作戰(zhàn)”的行動(dòng)，積極配合中央政府在云南開展的一系列軍事行動(dòng)?！睹苫笸凉儆浭拢ǔ荆酚涊d“五世祖左瑛先因節(jié)委撫勘彝情，并領(lǐng)兵征進(jìn)致染腳氣，轉(zhuǎn)加膝勞致成痼疾，不能任事等情……弘治三年正月初七日，前疾轉(zhuǎn)加中風(fēng)，在家病故?！盵12]（P324）“弘治十年十二月內(nèi)，蒙云南都布按三司明文坐調(diào)六世祖左銘帶領(lǐng)民兵五百名，前赴大侯州撫彝事畢，回還家，染患瘴痢、泄瀉病癥，調(diào)治不痊，弘治十三年三月二十日在任病故?！盵12](P324—325)“文臣先以保障地方，乃至替襲未幾，即以染瘴夭故，印信尚未暇請(qǐng)復(fù)，猶在流官署掌?！盵12]（P327）“康熙二十六年二十七日，又奉提督軍門桑令牌，為再行知會(huì)事，內(nèi)開，本軍門前帶領(lǐng)大兵剿殺逆賊馬寶渠滾山越逃，業(yè)經(jīng)牌行該土府于各要隘堵剿……祖左世瑞即親率跟役民夫，晝夜嚴(yán)防，打探守御，不敢離汛”等。[12]（P330）上述事跡的展示，可以看出，左氏土司家族在支持中央政府、維護(hù)地方安寧確實(shí)做出了卓越貢獻(xiàn)，左銘等土司首領(lǐng)甚至不惜為此付出生命的代價(jià)。而這也是其家訓(xùn)背后以忠義為本的報(bào)國(guó)精神的體現(xiàn)。

（二）團(tuán)結(jié)互助的孝友精神 土司制度的本質(zhì)，是一種具有分封性的地方管理制度。按照何耀華教授的解釋，“土司制度雖然與歷史上分封諸侯不盡相同，但它是一種分封制度，久而久之，土司就變成了一種強(qiáng)大的地方勢(shì)力?！盵16](P122)在這一制度下，“世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世受其封”成為土司的特權(quán)，土司轄區(qū)內(nèi)的民眾則將其視為帝王的化身，“土人尊其土司多稱天子，或呈守令云“天子爺”、“千歲爺”，夷習(xí)如此。”[17]（P558）正因?yàn)橥了鞠碛小拜牭?、管民、掌兵、襲職、受封”等特權(quán)，故而圍繞土司大位之爭(zhēng)，自土司制度成立之日起，就上演著一幕幕弟殺兄、叔殺侄、外戚殺本家等諸多土司家族悲劇。以明代云南地區(qū)為例，據(jù)《明史》記載，“正德八年，蒙自土舍祿祥爭(zhēng)襲父職，鴆殺其嫡兄祿仁?！盵8]（P8071）“嘉靖二十五年，土舍那鑒殺其侄土知府那憲，奪其印，并收因遠(yuǎn)驛印記。”[8]（P8101）“萬(wàn)歷初，緬甸莽瑞體叛，來(lái)招隴川宣撫多士寧，士寧不從。其記室岳鳳者，江西撫州人，黠而多智，商于隴川，士寧信任之，妻以妹。鳳曲媚士寧，陰奪其權(quán)，與三宣六慰各土舍罕拔等歃血盟，誘士寧往擺古，歸附緬酋。陰使其子曩烏鴆士寧并殺其妻女，奪印投緬”等。[8]（P8122）一幕幕家庭慘劇的背后，是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，更是對(duì)親情的踐踏。

反觀左氏土司家族，不僅嚴(yán)格按照中央政府規(guī)定的法令進(jìn)行承襲，未生變故，甚至還出現(xiàn)過“讓賢”的舉動(dòng)。據(jù)《禹江公墓志》記載，“曾祖晏，伽之子，正室謝氏出也。庶兄剛，適氏所出。因晏性喜詩(shī)書，講性命之學(xué)，遂讓剛以府事。”[12]（P312）由此可見，左氏土司家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，而這一切的產(chǎn)生得益于家訓(xùn)的勸導(dǎo)浸潤(rùn)，據(jù)《蒙化左族家譜》記載，“夫譜，非徒記名號(hào)而已，所以別昭穆定尊卑，而著孝友之情也。子之事父，弟之事兄，天植之性，而不可解者?！盵12]（P283）正是在這樣以“孝友”為核心的家訓(xùn)精神指引下，左氏土司家族首領(lǐng)在承襲大位、征調(diào)遠(yuǎn)戰(zhàn)中，并沒有出現(xiàn)任何家族成員間不睦，以致“禍起蕭墻”的變故，并保持長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的團(tuán)結(jié)互助。

（三）詩(shī)書起家的學(xué)養(yǎng)精神 開展文教，實(shí)現(xiàn)“以夏變夷”的教化目標(biāo)，早在先秦時(shí)期就已逐漸形成。孟子對(duì)此闡述為“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭??！盵18]（P133）此后的歷朝歷代，除了極少數(shù)王朝刻意強(qiáng)化“華夷之辨”、“華夷對(duì)立”的觀念外，大多數(shù)王朝都會(huì)在自身所轄的領(lǐng)地內(nèi)實(shí)施“以夏變夷”的政策，即不遺余力的向邊疆民族聚居區(qū)傳播儒家文化，以此實(shí)現(xiàn)邊疆民族思想上的“大一統(tǒng)”。到了明朝開國(guó)時(shí)期，明太祖朱元璋針對(duì)云南等新納入中央政府統(tǒng)治的區(qū)域，發(fā)布如下詔令，“邊夷土官，皆世襲其職，鮮知禮義。治之則激，縱之則玩。不預(yù)教之，何由能化？其云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)。選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義，而無(wú)悖禮爭(zhēng)斗之事，亦安邊之道也。”[19]（P3475-3476）在此詔令的影響下，明朝開始了二百余年向云南等地系統(tǒng)傳播儒家文化的歷程。

面對(duì)中央王朝的詔令，左氏土司家族堅(jiān)持以“詩(shī)書起家”的立場(chǎng)，積極支持中央政府的舉措，這一點(diǎn)在其家譜中有充分體現(xiàn)。據(jù)《蒙化左族家譜》記載，“吾宗傳世別無(wú)長(zhǎng)物，惟以詩(shī)書起家，或世職相沿，或賈第先登，或科貢聯(lián)芳，皆苦心竭力為學(xué)，迄今猶未艾焉?！盵12]（P283）在左氏土司的積極倡導(dǎo)下，左氏土司家族內(nèi)部出現(xiàn)了以左正、左文臣父子為代表的“詩(shī)人”首領(lǐng)。他們的詩(shī)作多以大理地區(qū)的風(fēng)景為題材，多為山水詩(shī)，其代表作如下：

對(duì)雨書懷

[明]左正

淅瀝空林雨，蕭條野寺風(fēng)。

感時(shí)思古道，偃仰類鬼童。

澗草含新綠，巖花落舊紅。

身閑讀易罷，心與白云間。

懷羽客

[明]左文臣

松樓剩月余風(fēng)處，野鶴翩翩別一天。

破衲黃冠心自遠(yuǎn)，蒲團(tuán)無(wú)夢(mèng)日如年。[20](P520-521)

除此之外，左氏土司家族還在所轄地區(qū)大力推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展，并采取了諸多舉措，如禮遇楊慎、李元陽(yáng)等文士，興修明志書院、尊經(jīng)閣等學(xué)習(xí)場(chǎng)所。一時(shí)間“四境之內(nèi)，藹然興弦誦之風(fēng)矣。”[21]（P195）明末旅行家徐霞客，在游歷大理蒙化地區(qū)時(shí)，見此情景，都不由發(fā)出“蒙化城甚整，乃古城也，而高與洱海相似；城中居廬亦甚盛，而北門外則阛阓皆聚焉。聞城中有甲科三四家，是反勝大理也”[22]（P1096）的贊嘆。這無(wú)疑是從旁觀者的角度對(duì)左氏土司興辦文教事業(yè)給予充分肯定，而肯定的背后則是左氏土司“詩(shī)書起家”學(xué)養(yǎng)精神的無(wú)聲推動(dòng)。

三、左氏土司家訓(xùn)精神啟示

徐少錦教授等在其所著的《中國(guó)家訓(xùn)史》一書中指出，“家訓(xùn)作為與學(xué)校、社會(huì)并列的三大教育體系之一，形式上雖在家庭內(nèi)部進(jìn)行，但其內(nèi)容本質(zhì)上卻是社會(huì)的?！盵23](P20)左氏土司家訓(xùn)雖然誕生于明清時(shí)期，且不可避免的留存著屬于左氏土司所處世代的烙印，但其家訓(xùn)精神卻不會(huì)隨著朝代的更迭而消亡，反而會(huì)在當(dāng)下所處的新時(shí)代里，繼續(xù)對(duì)家庭建設(shè)發(fā)揮著“以史為鑒”的啟示作用。

（一）建設(shè)具有家國(guó)情懷的家庭 錢穆在《晚年盲學(xué)》一書中，就“家”與“國(guó)”的關(guān)系指出，“有家而有國(guó)，次亦是人文化成。中國(guó)俗語(yǔ)連稱國(guó)家，因是化家成國(guó)，家國(guó)一體，故得連稱?！盵24]（P112）通過錢穆的論述，可以看出，家庭是構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)，沒有家庭的穩(wěn)固，就沒有國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。后人在錢穆論述的基礎(chǔ)上，衍生出了“家國(guó)情懷”概念。在當(dāng)代社會(huì)中，“家國(guó)情懷”的核心特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“一是對(duì)民族對(duì)國(guó)家的愛。這種愛是沒有先決條件的，沒有個(gè)人私利。二是對(duì)民族對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感，這種認(rèn)同感與歸宿感，既是顯意識(shí)的，也是潛意識(shí)的，這是一種社會(huì)基因”[25]。因此，要想加強(qiáng)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，就必須從家庭著手，即建設(shè)具有家國(guó)情懷的家庭。左氏土司家族中的左文臣、左銘、左世瑞等精忠報(bào)國(guó)、舍生忘死的事跡無(wú)疑會(huì)激發(fā)廣大家庭的愛國(guó)精神，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感，從而使其具有濃厚的家國(guó)情懷。

（二）建設(shè)具有和睦友愛的家庭《孟子》有云，“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼?！盵18]（P133）由此可見，“善”之家，不僅會(huì)使自身家庭受益，也會(huì)使自身周遭的家庭同樣受益，進(jìn)而產(chǎn)生良好示范作用。在當(dāng)代的社會(huì)生活中，受生活節(jié)奏加快、生存壓力加大等因素影響，一些家庭常常囿于財(cái)產(chǎn)、婚姻、職業(yè)等紛爭(zhēng)，導(dǎo)致夫妻分居、父子反目等現(xiàn)象出現(xiàn)。相比較而言，左氏土司家族雖然生活在明清之際，且受著傳統(tǒng)的儒家文化影響，但其在運(yùn)行過程中所表現(xiàn)出的兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序、禮賢讓位等良好品質(zhì)，無(wú)疑會(huì)引導(dǎo)廣大家庭更加理解“家和萬(wàn)事興”的意義，從而為建設(shè)當(dāng)代社會(huì)和睦友愛的家庭提供必要參照。

（三）建設(shè)具有文化氛圍的家庭 習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂?！盵26]（P322）同理，對(duì)于一個(gè)家庭而言，一個(gè)家庭的興旺發(fā)達(dá)也不能沒有自己的“靈魂”，這個(gè)靈魂,說(shuō)到底就是家庭的“文化氛圍”。任何一個(gè)家庭要立身于世，除了要積極學(xué)習(xí)家庭之外的“文化”外，更重要的是，要在自身所處的家庭中營(yíng)造一種“書香世家”的文化氛圍，促使家庭成員都能保持一種學(xué)習(xí)文化的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)”、“外”互動(dòng)，以此助力家庭成員的人文素養(yǎng)得到最大提升。在這一點(diǎn)上，左氏土司家族憑借著其對(duì)以儒家文化為代表的中華文化的熱愛，在所轄領(lǐng)地內(nèi)大力推動(dòng)儒家文化的傳播、普及，致使蒙化境內(nèi)的士人“似有灼知義利之辨，而絕異環(huán)滇之士之仕者”，甚至就連左氏土司家族內(nèi)部都“歆慕圣道，崇尚儒術(shù)”，并在明清兩代先后出了3 名進(jìn)士、8 名舉人、3 名選貢、7 名副貢。[27]（P2）此外，左氏土司家族還主動(dòng)在自身家族中推動(dòng)儒家文化的學(xué)習(xí)，并使家族獲得了朝廷賜予的“睦族崇文”、“愛士興文”的匾額。這些舉動(dòng)的開展，無(wú)疑會(huì)為當(dāng)代家庭文化氛圍的建設(shè)提供指引方向。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族的魂。時(shí)下的中國(guó)正走在文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)道路上，而文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度發(fā)掘、賡續(xù)傳承，這其中除了要關(guān)注漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理外，對(duì)于其他少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理也不容忽視。只有這樣，像左氏土司家訓(xùn)精神一樣的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在時(shí)代中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的弘揚(yáng)，并最終為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供具有少數(shù)民族特色的經(jīng)驗(yàn)與智慧。

注釋：

①較有代表性的成果有：黨紅星所撰《試論中國(guó)家訓(xùn)文化的特點(diǎn)》（《東岳論叢》2006年第1期）、趙小華所撰《論唐代家訓(xùn)文化及其文學(xué)意義——以初盛唐士大夫?yàn)橹行牡目疾臁罚ā顿F州社會(huì)科學(xué)》2010 年第7 期）、王海東、張瑞臣所撰的《德性與智慧的力量——論我國(guó)古代家訓(xùn)的精神追求》（《倫理學(xué)研究》2017 年第1 期）、侯巖峰、高長(zhǎng)山所撰的《論南宋書院家訓(xùn)詩(shī)理學(xué)精神內(nèi)涵》（《古籍整理研究學(xué)刊》2021年第1期）等.

②蒙化，今云南省大理州巍山縣.

③此段引述，系筆者于2020年8月11日訪談左氏土司后裔左岐洲先生后，根據(jù)錄音整理所得。在此，特別鳴謝，左岐洲先生對(duì)本次論文寫作的支持.