鄒建平

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海 200234）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。2014年，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強調(diào)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性與緊迫性，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。①中華人民共和國教育部：《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，《中小學(xué)德育》2019年第4期，第4-7頁。隨著《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》與統(tǒng)編版教材的出臺，基礎(chǔ)教育教材大量選入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，教學(xué)層面也廣泛開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題教學(xué)。但作為課程評價，高考對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的測評仍處于摸索之中。作為高利害性考試的高考是否能接納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效測評與耦合，成為驗證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程效度的關(guān)鍵。

語文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程的基礎(chǔ)學(xué)科，是中小學(xué)生傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵媒介。本文擬從語文高考測評視角來探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高考測評問題，分析當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考的現(xiàn)狀，并據(jù)此提出未來的可為路徑。

一、語文高考測評于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之重要性

高考作為中國當(dāng)前最大規(guī)模的高利害性考試，也是教育評價改革的“指揮棒”。②于涵：《新時代的高考定位與內(nèi)容改革實施路徑》，《中國考試》2019年第1期，第1-9頁。利用好語文高考評價這一“指揮棒”，是落實語文核心素養(yǎng)、實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的重要條件。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承需要對語文高考進(jìn)行評價。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考的效果、存在的問題等，都需要通過語文高考評價的診斷性功能來進(jìn)行檢測。同時，由于高考兼具評價與選拔功能，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化若能融入語文高考測評，其也會為基礎(chǔ)教育中的教學(xué)主體所認(rèn)可，并引導(dǎo)教學(xué)主體開展有效教學(xué)。

其次，語文高考作為語文課程體系下“教學(xué)評一體化”的關(guān)鍵一環(huán)，必須對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行測評。語文高考作為終結(jié)性評價，是對學(xué)生在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段所習(xí)得的語文知識、能力、情感態(tài)度與價值觀的綜合性測評，具有極高的內(nèi)容效度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高中語文課程內(nèi)容，理應(yīng)被語文高考納入測評范圍。

最后，語文高考的核心價值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的目的是相通的，都致力于“認(rèn)同中華文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。①中華人民共和國教育部考試中心：《高考評價體系》，人民教育出版社2019年版，第13-16頁?！吨袊呖荚u價體系》在高考的設(shè)計理念上就將其視為“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重要途徑。語文高考有責(zé)任、有義務(wù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行測評。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在訴求，也是語文高考測評的目的與必然方向。

二、高考測評背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考的基本維度

語文高考與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然血脈相連②于涵，趙靜宇，李勇：《新高考語文科的定位、功能和考查內(nèi)容研究》，《課程·教材·教法》2018年第5期，第11-16頁。，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)秀載體。在高考測評背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考亟待解決三個問題：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考試內(nèi)容；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文高考中的呈現(xiàn)樣態(tài)，即“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以何種形式在語文高考中呈現(xiàn)”；三是如何基于測評的角度將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入語文高考之中。這三個問題構(gòu)成分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考的基本維度：考試內(nèi)容、載體形式與測評要求。

其一，考試內(nèi)容。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容定為核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神三個方面。③中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳：《中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見〉》，載中國政府官網(wǎng)：http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，最后登錄日期：2022年6月23日。這三個方面直指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，精神文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最深層的內(nèi)涵。④龐樸，榮韋菁：《民族性的再認(rèn)識——關(guān)于“文化”問題的問答》，《電影藝術(shù)》1987年第2期，第27-32頁。因此，語文高考在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考試內(nèi)容上應(yīng)著眼于其精神內(nèi)涵。不過，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵外延寬廣，故本文著重關(guān)注精神內(nèi)涵的傳遞方式，即語文高考如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。

其二，載體形式。2021年，教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文課程的載體形式做出規(guī)定，指出語文課程對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主要借助七種文化載體形式：漢語言文字與書法、古代經(jīng)典文學(xué)作品、中國歷史愛國名人事跡或典故、中華民族風(fēng)俗與藝術(shù)、重要傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗、文化常識與其他文化遺產(chǎn)。⑤中華人民共和國教育部：《教育部關(guān)于印發(fā)〈革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南〉〈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南〉的通知》，載教育部官網(wǎng)：http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359.html，最后登錄日期：2022年6月23日。這一規(guī)定指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文高考中的應(yīng)然樣態(tài)，即通過這些載體形式來測評中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其三，測評要求。隨著考試大綱的取消，我國語文高考命題主要依托《中國高考評價體系》與《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）。無論是《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“高考命題建議”⑥中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，人民教育出版社2020年版，第49頁。，還是《中國高考評價體系》的“一核四層四翼”評價體系，語文高考命題都指向以下要求：以語文學(xué)科核心素養(yǎng)為考查目標(biāo)；注重構(gòu)建情境，設(shè)置情境任務(wù)；能綜合測量學(xué)生的多元能力；貼合學(xué)生生活，符合時代特征；創(chuàng)新測試形式，控制試題的開放程度與探究性。在涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化測評時，《課程標(biāo)準(zhǔn)》指明高考語文命題要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化材料的選用，引導(dǎo)學(xué)生從中獲得對當(dāng)代文化問題的思考”，《中國高考評價體系》則強調(diào)考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化旨在“促使學(xué)生將其內(nèi)化為精神追求，外化為行動自覺”。①中華人民共和國教育部考試中心：《中國高考評價體系說明》，人民教育出版社2019年版，第12頁。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在測評要求上應(yīng)注意處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的關(guān)系。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考的現(xiàn)狀

語文高考卷分為全國卷與地方卷，全國卷包括新課標(biāo)Ⅰ卷、新課標(biāo)Ⅱ卷、新課標(biāo)Ⅲ卷、新高考Ⅰ卷與新高考Ⅱ卷五類試卷，涵蓋27個省、市、自治區(qū)，由教育部考試中心統(tǒng)一命題，命題質(zhì)量良好。為保證研究的覆蓋面，本文以2017年后的全國卷語文高考試題為分析材料，從文化載體形式、文化內(nèi)涵傳遞方式、高考測評要求三個維度出發(fā)，歸納當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考的現(xiàn)狀與特點。

1．載體形式：傳統(tǒng)文化載體形式豐富，但并不均衡

傳統(tǒng)文化載體形式是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的客觀表征，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在現(xiàn)實情境中的集中反映。語文高考中的傳統(tǒng)文化載體形式存在于試題的材料與要求（或選項）中，依托其中的文化元素來測評傳統(tǒng)文化。相較以往，當(dāng)前語文高考傳統(tǒng)文化載體形式豐富，表現(xiàn)為兩個方面：一方面，傳統(tǒng)文化各種載體形式均有呈現(xiàn)；另一方面，傳統(tǒng)文化載體形式在試題多個板塊均有出現(xiàn)。

第一，傳統(tǒng)文化載體形式所涉及的古代文學(xué)作品、歷史名人典故、文化常識、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)等，均可出現(xiàn)于語文高考試題中。古代文學(xué)作品作為高考古詩文閱讀必考的材料，涵蓋文言文與古代詩歌，是傳統(tǒng)文化融入語文高考的重要載體。文言文閱讀材料以人物傳記為主，多取自《史記》《宋史》《明史》等史書，主要介紹歷史名人事跡，以考查文言文的斷句、文化常識、閱讀能力與材料的價值內(nèi)涵。這一取材的偏好，也使得歷史名人典故的考查常常包含于文言文閱讀中，如《宋書·謝弘微傳》（2017年全國Ⅰ卷）、《史記·屈原賈生列傳》（2019年全國Ⅰ卷）、《明史·海瑞傳》（2020年新高考Ⅱ卷）等材料，以謝弘微、賈誼、海瑞等人的生平事跡來宣揚名人風(fēng)骨，傳遞中華傳統(tǒng)美德與核心思想理念。

文化常識也常常嵌套于文言文閱讀之中，成為文言文閱讀的必考題。如2021年全國Ⅱ卷第11題考查“釁鼓、廟社、閏月、輜重”等傳統(tǒng)文化名詞詞義，2020年新高考Ⅰ卷考查“輦下、東宮、殿下、追比”等名詞詞義，以此考查學(xué)生對文化常識的了解程度與文言文閱讀能力。此外，名篇名句默寫板塊也包含文化常識，如2020年全國Ⅰ卷將“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”一句與古代服飾的“上衣下裳制”相聯(lián)系，2021年新高考Ⅰ卷以“三秦”這一地理名詞來考查名句默寫。書法也被引入高考試題之中，2021年新高考Ⅱ卷以“人”字的書法書寫為材料，引導(dǎo)學(xué)生將書法與做人聯(lián)系起來。相較而言，高考對于重要傳統(tǒng)節(jié)日的考查略少，僅在2021年新高考Ⅰ卷中涉及“鬧元宵”的習(xí)俗。在傳統(tǒng)藝術(shù)方面，高考主要對語言文字運用板塊進(jìn)行考查，所涉及的文化元素也較為廣泛，既涉及傳統(tǒng)戲曲（2018年全國Ⅱ卷）與篆刻藝術(shù)（2020年全國Ⅰ卷），也涉及中華畫（2021年新高考全國Ⅱ卷）與中國傳統(tǒng)音樂（2019年全國Ⅰ卷）。

第二，傳統(tǒng)文化載體形式在試題的各個板塊均有呈現(xiàn)。除了上文提及的文言文閱讀、古詩詞、語言文字運用、作文等板塊，論述類文本與文學(xué)類文本也插入大量傳統(tǒng)文化元素。論述類文本立足于對傳統(tǒng)文化元素的學(xué)術(shù)性探討，以學(xué)術(shù)類文章來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如《明代青花瓷崛起的軌跡》（2017年全國Ⅱ卷）、《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)和傳承》（2019年全國Ⅲ卷）、《孝作為家庭倫理的意義》（2020年全國Ⅰ卷）、《中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式》（2022年全國Ⅰ卷）等。文學(xué)類文本對于傳統(tǒng)文化元素的穿插更為隱性，如《秦瓊賣馬》中的戲曲元素，《書匠》中的古書修補情節(jié)，《放猖》中的節(jié)日習(xí)俗等。

總體而言，語文高考以豐富的載體形式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行測評，能夠呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富意蘊。不過，相對綿延數(shù)千年、博大精深的中華傳統(tǒng)文化而言，當(dāng)前高考所涉及的文化載體形式在取材面上仍有不足，且內(nèi)部文化元素呈現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象。例如，當(dāng)前高考文言文閱讀多為記人敘事類材料，而少論辯類、雜記類、贈序類等材料。2022年全國Ⅱ卷與新高考Ⅰ卷在文言文閱讀材料中探索引入論辯類材料，開始以《戰(zhàn)國策》為取材來源，但仍以敘事為主，這方面有待進(jìn)一步探索。另外，對傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗的考查相對較少。對于語文高考而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化測評仍需要更為豐富、多元的文化載體來填充，以便全方位、多維度地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，實現(xiàn)“立德樹人”的最終目標(biāo)。

2．文化內(nèi)涵傳遞：以信息閱讀傳遞文化精神內(nèi)涵

語文高考主要以信息閱讀為傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳遞路徑，從而實現(xiàn)在有限的試題容量中將知識考查與價值傳輸相結(jié)合。在文言文閱讀中，這一傾向最為明顯。以2021年新高考全國Ⅱ卷文言文閱讀題材《通鑒紀(jì)事本末·祖逖北伐》為例，該材料以祖逖的保家愛國事跡為題材，重點突出祖逖的少有大志、愛民如子、家國情懷，該試題要求的五道題的測試點為斷句、內(nèi)容解釋、識別內(nèi)容概述正誤、文言翻譯、文本細(xì)節(jié)信息的識別，側(cè)重于考查學(xué)生的文言文閱讀能力，學(xué)生通過閱讀文言文材料來接受傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。語言文字運用板塊對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳遞亦是依托信息閱讀。以2018年全國Ⅱ卷《當(dāng)前戲曲傳承與創(chuàng)新問題的理論反思》材料為例，該材料講述傳統(tǒng)戲曲的傳承與創(chuàng)新，能誘發(fā)學(xué)生對古今戲曲文化的思考，試題要求分別為補寫句子、填入恰當(dāng)成語與修改病句。在論述類文本閱讀中，論述類文本本身偏向于考查對文本信息的理解，注重信息的篩選與整合、中心意思的概括與信息細(xì)節(jié)的識別，傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵主要通過論述類文本材料中所敘述的文化元素來傳遞，如2020年全國Ⅰ卷所選的《孝作為家庭倫理的意義》一文，就是通過闡述“孝”這一文化元素以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的傳遞。

不過，傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵如果過多地依靠信息閱讀來傳遞，并不一定能被學(xué)生有效接受。一方面，文化精神內(nèi)涵的接受更加注重一種可體驗、可感受的環(huán)境氛圍，需要“感悟—動情—反思”的學(xué)習(xí)情境及一系列的體悟過程。①張宏，朱帥：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的場域變遷研究》，《民族教育研究》2022年第2期，第131-138頁。而在高考場域中，時間的緊迫與考試的高利害性，往往會讓學(xué)生更多地著眼于試題要求，關(guān)注所考查的知識點，而較少關(guān)注材料的文化內(nèi)涵。另一方面，文化精神內(nèi)涵的接受生發(fā)于對當(dāng)代文化問題的思考，而非簡單的信息閱讀。以2022全國Ⅱ卷作文為例，該題引入《紅樓夢》中“大觀園試才題對額”的情節(jié)，卻將寫作要求指向“移用”“借鑒化用”“情境獨創(chuàng)”上，使得該題與《紅樓夢》關(guān)系不大，甚至某種程度上曲解曹公之意。②南方都市報：《全國甲卷作文題刷屏！作家閆紅：題目跟〈紅樓夢〉沒多大關(guān)系》，載騰訊新聞網(wǎng)：https：//xw.qq.com/cmsid/20220607A0C1ZJ00，最后登錄日期：2022年7月3日。理想狀態(tài)下的傳統(tǒng)文化測評，應(yīng)當(dāng)是基于傳統(tǒng)文化材料，解析并借鑒文化精神內(nèi)涵，解決當(dāng)代文化問題。因此，要想學(xué)生很好地接受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，既需要傳統(tǒng)文化材料與試題要求的適切配合，也需要關(guān)注傳統(tǒng)文化解決當(dāng)代文化問題的價值。

3．高考測評要求：生活情境的構(gòu)建略有不足

構(gòu)建從真實的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)的認(rèn)知路徑，是知識通向素養(yǎng)的必然要求。③余文森：《論學(xué)科核心素養(yǎng)形成的機(jī)制》，《課程·教材·教法》2018年第1期，第4-11頁。欲要實現(xiàn)真實情境，就必然要將測評的任務(wù)情境由學(xué)科情境轉(zhuǎn)向生活情境。生活情境與學(xué)生現(xiàn)實生活聯(lián)系更緊密，更能測量學(xué)生知識的遷移能力與在真實生活中解決實際問題的能力，體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新意識。命題的生活情境是學(xué)科核心素養(yǎng)實現(xiàn)的內(nèi)在訴求，也是語文高考的測評指向。

當(dāng)前語文高考對生活情境的設(shè)置仍處于探索階段。大量與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的試題在生活情境的設(shè)置上仍顯不足。從概念內(nèi)涵來看，生活情境涵蓋“生活取向”與“問題情境”兩個方面，“問題情境”為命題的背景，為命題提供工具性作用，“生活取向”為命題的特征或取向，規(guī)定命題的方向。當(dāng)前語文高考測評中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不足，也主要體現(xiàn)在這兩個方面。

一方面，傳統(tǒng)文化試題在生活取向上略顯不足。命題的生活取向是對現(xiàn)實生活的擬態(tài)，是對現(xiàn)實生活要素的抓取與復(fù)刻。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活之間存在文化距離，這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于跨文化視域之中。相較能直觀感知的城市文化或娛樂文化，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的表征往往已經(jīng)發(fā)生變化，以隱性的形態(tài)存在于現(xiàn)實生活情境中。構(gòu)建具有生活取向的傳統(tǒng)文化試題，既要考慮傳統(tǒng)文化自身的特色，又要考慮其在當(dāng)代社會的表征。當(dāng)前高考試題在聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會要素上有所不足，注重介紹傳統(tǒng)文化元素，而缺少當(dāng)代社會生活要素的參與。如2020年全國Ⅰ卷語言文字運用板塊介紹的“篆刻藝術(shù)”與2020年全國Ⅱ卷語言文字運用板塊介紹的“甲骨文”，其文化意蘊豐富，多以文字介紹二者特點，而缺乏其對當(dāng)代生活的價值的說明，使得學(xué)生在面對這些材料時較難將其文化元素與當(dāng)代生活聯(lián)結(jié)起來。

另一方面，在傳統(tǒng)文化試題中，問題情境的搭建略顯不足。問題情境源于“需要”，指向于學(xué)生在現(xiàn)實生活所要解決的問題或所想要達(dá)成的目標(biāo)。影響“需要”設(shè)置的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)文化的文化距離與教師對“需要”的預(yù)設(shè)。傳統(tǒng)文化的文化距離是客觀存在的，而教師對“需要”的預(yù)設(shè)則是主觀可調(diào)節(jié)的。在當(dāng)前的命題情境中，學(xué)生的“需要”并未得到充分體現(xiàn)，而更多的是教師預(yù)設(shè)的“需要”。教師所預(yù)設(shè)的“需要”主要通過材料的選取與設(shè)問方式的設(shè)置來反映。以2021年新高考Ⅱ卷的文言文閱讀為例，該卷以《通鑒經(jīng)事本末·祖逖北伐》節(jié)選文段為閱讀材料，四道題的試題要求分別為：“下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是”“下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是”“下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是”“把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語”。這些要求反映的是教師所預(yù)設(shè)的“需要”，而并不一定是學(xué)生的“真實需要”。這樣的試題沒有過多說明文字來豐富問題情境，而無良好問題情境的命題只能指向于“惰性知識”，學(xué)生無法深刻理解知識，也無法將知識遷移到新的問題情境之中。①洛林·W·安德森：《布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)》，蔣小平譯，外語教學(xué)與研究出版社2018年版，第33-34頁。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考測評的可為路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族立身之本，是語文教育不可或缺的關(guān)鍵內(nèi)容?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高考語文的現(xiàn)狀，筆者提出未來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入語文高考測評的可為路徑。

1．豐富文化載體形式，選取跨學(xué)科內(nèi)容載體

盡管語文高考已然納入大量傳統(tǒng)文化載體形式，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化星羅棋布，取之不盡，用之不竭，值得不斷探尋，以豐富命題形式、提升命題效度。

一方面，以語文學(xué)科為基點，圍繞古代經(jīng)典文學(xué)作品、歷史名人典故、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、文化常識等展開對文化載體形式的深入探尋。例如，在文言文閱讀中引入論辯類、雜記類、贈序類等材料。在高中教材中，論辯類（《過秦論》《六國論》）、雜記類（《石鐘山記》《赤壁賦》）、贈序類（《蘭亭集序》《琵琶行并序》）等文章在教材中占有較大比重，教師也花費大量時間教學(xué)這些文章，但高考試題卻少有涉及。欲要更深入地考查傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)重視這些類型的文章，發(fā)掘其內(nèi)在文化內(nèi)涵。此外，當(dāng)前高考對傳統(tǒng)節(jié)日的考查略顯不足，可進(jìn)一步吸納傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，將其運用于高考題材之中，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多樣性。與其他文化載體形式相比，傳統(tǒng)節(jié)日元素在現(xiàn)實生活中較為常見，且有豐富的文化意蘊與表現(xiàn)形式，也更能穿插民族文化元素，呈現(xiàn)多民族文化習(xí)俗，實現(xiàn)民族認(rèn)同。

另一方面，廣泛吸納跨學(xué)科內(nèi)容，完善對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的測評。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延與內(nèi)涵都極為豐富，涵蓋史學(xué)、文學(xué)、倫理道德、宗教、教育、藝術(shù)、禮儀、節(jié)日風(fēng)俗、數(shù)學(xué)、服飾、飲食、醫(yī)學(xué)、建筑、科技等多個領(lǐng)域，且有相應(yīng)的典籍存在。當(dāng)前語文高考對于古代數(shù)學(xué)、飲食、醫(yī)學(xué)、建筑與科技等領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化元素發(fā)掘不足，可以以這些領(lǐng)域內(nèi)的古代文學(xué)著作或活動為選材，如《夢溪筆談》等筆記體著作或古代馬球等體育活動，設(shè)置跨學(xué)科命題。設(shè)置跨學(xué)科命題能有效整合知識，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化測評的效度，實現(xiàn)學(xué)科知識測評向問題解決能力測評的轉(zhuǎn)換。

2．構(gòu)建文化場域，促進(jìn)文化內(nèi)涵接受

個體的文化接受與文化互動需要在文化場域中進(jìn)行，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化測評亦必須置身于語文文化場域之中，促進(jìn)文化內(nèi)涵接受。

首先，深化考試內(nèi)容與教材內(nèi)容的聯(lián)系，選取教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)入高考試題，構(gòu)建文化內(nèi)涵接受的文化場域。語文高考作為課程評價的一環(huán)，受限于考試時間與內(nèi)容容量，欲要實現(xiàn)以文育人的目標(biāo)，必須聯(lián)結(jié)教材內(nèi)容。例如，在文言文閱讀板塊，命題選入高中語文教材部分內(nèi)容，喚醒學(xué)生在語文課程中的文化體驗，并使該體驗遷移至新的閱讀材料之中。另外，高考在高中課程體系中具有“指揮棒”的作用，高考試題改革能反作用于教學(xué)。當(dāng)語文高考納入教材內(nèi)容時，教師會更加關(guān)注對語文教材內(nèi)容的深度發(fā)掘，確立“課標(biāo)—教材”為主線的教學(xué)重心，學(xué)生也會重視教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在當(dāng)前語文教材統(tǒng)一、課程內(nèi)容明確的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高考測評更應(yīng)依托教材內(nèi)容來進(jìn)行，從而實現(xiàn)文化內(nèi)涵的深度接受。

其次，注重命題材料與設(shè)問方式的趣味性，完善高考評價文化場域，拓寬文化價值傳遞的路徑。傳統(tǒng)文化的核心特征在于“傳統(tǒng)”二字，在于文化的古今流傳，而其能古今流傳的原因則在于其內(nèi)在的審美旨趣能為大眾所接受。在高考命題中，選取具有趣味性的文化材料，或增強設(shè)問方式的趣味性，是基于學(xué)生接受心理的考量，是傳統(tǒng)文化傳播的話語方式的轉(zhuǎn)變，由高雅化與抽象化轉(zhuǎn)向通俗化與生活化，這樣更易為學(xué)生所接受。如命題以袁枚的《隨園食單》為閱讀材料，向?qū)W生介紹古代美食烹飪文化，既能考查文言閱讀能力，又能激發(fā)學(xué)生興趣，增強文化自信。

最后，命題可在試題要求上嘗試直接考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，強化語文高考測評與弘揚傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)。如2021年全國甲卷選取陳師道的《和南豐先生出山之作》一詩，第15題要求為“在陳師道看來，曾鞏是如何處理‘仕’與‘隱’的關(guān)系的？請簡要分析”，將詩的內(nèi)容與文化內(nèi)涵傳遞相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同曾鞏為蒼生放棄隱居而選擇出山的濟(jì)世情懷。這類試題既符合古詩閱讀的能力要求，又能發(fā)揮古詩的文化價值，弘揚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在進(jìn)行高考命題時，應(yīng)更多將知識的考查與文化內(nèi)涵傳遞相結(jié)合，注重文化內(nèi)涵的顯性傳遞，或給予傳統(tǒng)文化試題單獨的板塊，或采用直接考查的方式，關(guān)注文化的熏染價值，實現(xiàn)評價育人。

3．基于生活擬態(tài)與需要，重構(gòu)生活取向的問題情境

構(gòu)建良好的生活情境命題，要從社會生活擬態(tài)與學(xué)生真實生活需要出發(fā)，發(fā)掘隱性的傳統(tǒng)文化元素，重構(gòu)命題取向。

一方面，在生活情境的構(gòu)建上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的問題是文化層面中的文化區(qū)隔與文化距離。打破這一文化區(qū)隔與文化距離，則是突破傳統(tǒng)文化接受藩籬的前提條件?；诖祟惽闆r，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可從兩種路徑融入語文高考：一種是發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，選取中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活情境中存在的文化節(jié)點，以之作為命題點，如稱謂、地名等。另一種是關(guān)注當(dāng)代生活中的文化元素，并探尋該文化元素在古代生活中的表征，如飲食、出行等文化元素的古今不同。前者關(guān)注的是當(dāng)代生活中一脈相承的傳統(tǒng)文化元素，其背后是中國人數(shù)千年的文化認(rèn)同與文化歸屬；后者關(guān)注的是當(dāng)代生活已然發(fā)展的傳統(tǒng)文化元素，溯源其發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識傳統(tǒng)文化的變遷歷程，從而實現(xiàn)文化認(rèn)同。

另一方面，生活情境的構(gòu)建還需要注重問題情境的搭建。易克薩維耶·羅日葉認(rèn)為，問題情境的構(gòu)建要基于學(xué)生的“真實需要”。①易克薩維耶·羅日葉：《為了整合學(xué)業(yè)獲得：情景的設(shè)計和開發(fā)》，汪凌譯，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第15-16頁。傳統(tǒng)文化試題中社會生活情境的構(gòu)建，需要審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，發(fā)掘傳統(tǒng)文化與學(xué)生的“真實需要”的關(guān)聯(lián)。首先，傳統(tǒng)文化教育的價值在于鑄魂育人，通過傳統(tǒng)文化傳遞中華民族核心思想理念、中華人文精神與中華傳統(tǒng)美德，厚植中華文化底蘊，實現(xiàn)“立德樹人”的根本目標(biāo)。當(dāng)前國內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會不良思想活躍，各類紛繁復(fù)雜的文化亂象頻生，青少年更需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，樹立良好的價值觀，成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。其次，傳統(tǒng)文化教育能培育學(xué)生的語文表達(dá)能力。文言文的現(xiàn)實價值在于字詞的凝練，古詩詞的現(xiàn)實價值在于審美能力的訓(xùn)練，文化常識的現(xiàn)實價值在于增加學(xué)生的知識儲備。傳統(tǒng)文化試題要關(guān)注不同文化載體形式在當(dāng)代生活中的現(xiàn)實價值，基于其現(xiàn)實價值來命制試題。最后，傳統(tǒng)文化是學(xué)生接受外來文化影響的基石，是面對多元文化沖擊所應(yīng)堅守的文化立場，是多元文化場域中的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)文化試題中問題情境的構(gòu)建，要在文化多元中發(fā)現(xiàn)并解決問題，恪守文化本位，實現(xiàn)文化認(rèn)同。