陳廣亮，朱慧勇

（1.北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083；2.北京第二外國語學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100024）

社會主義市場經(jīng)濟(jì)中必然會有各種形態(tài)的資本，如何正確認(rèn)識和把握資本的特性和行為規(guī)律，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新時代需要研究解決的重大理論實(shí)踐問題[1]。從馬克思論說資本是以物為中介的社會關(guān)系中，耕研資本內(nèi)蘊(yùn)的基本特性和特性本質(zhì)，可為我國學(xué)界深化資本認(rèn)識提供思想啟發(fā)和智慧啟示。

一、馬克思資本概念的三重指向

從任何事物的運(yùn)行都是目的、手段、成效的統(tǒng)一——目的是事物運(yùn)動的起點(diǎn)和動因、手段是服務(wù)目的實(shí)現(xiàn)的紐帶和橋梁、成效是事物運(yùn)行的效益和成果這一角度而言，馬克思的資本概念在目的性、手段性和成效性上分別表現(xiàn)為增殖性、重構(gòu)性和自縛性。

（一）目的性維度：表現(xiàn)為增殖性

資本的增殖性是指資本經(jīng)過一定階段的自我運(yùn)轉(zhuǎn)、自我調(diào)節(jié)，必然會繁衍、增長為一個更大的價值形式。馬克思明確提出，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！盵2]269就增殖何以是資本的核心特質(zhì)問題而言，馬克思認(rèn)為，這源于商品經(jīng)濟(jì)和資本對它的附屬。商品經(jīng)濟(jì)是一種在與自然經(jīng)濟(jì)對立中發(fā)展起來的、追求財富的經(jīng)濟(jì)形式。在漫長的古代社會，因生產(chǎn)力水平低下、分工不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)的基本方式。所謂自然經(jīng)濟(jì)，指生產(chǎn)主要為了滿足生產(chǎn)者自身或所屬經(jīng)濟(jì)單位需要的自給自足式經(jīng)濟(jì)，“財富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[3]479。商品經(jīng)濟(jì)則相反，不管是最初僅存在于流通中，還是后來實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)的支配，都以追逐財富為目的。

追逐財富的商品經(jīng)濟(jì)何以必然導(dǎo)向資本經(jīng)濟(jì)？這是因?yàn)?，商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，它內(nèi)蘊(yùn)的使用價值與價值是一種對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系——商品所有者只能獲得價值，商品購買者只能得到使用價值。當(dāng)商品在人類最初出現(xiàn)時，還只是一種偶然的或簡單的物物交換。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展和用于交換的產(chǎn)品種類增多、范圍擴(kuò)大，出現(xiàn)可表現(xiàn)為一切商品價值的一般等價物時，一切商品都需借助一般等價物完成交換。當(dāng)一般等價物由金銀固定地?fù)?dān)當(dāng)物質(zhì)載體時，貨幣出現(xiàn)。它的出場，使商品使用價值與價值的沖突轉(zhuǎn)為了商品同貨幣的沖突。最初，貨幣只是擔(dān)當(dāng)價值尺度和作為流通手段，但當(dāng)由金銀作一般等價物的貨幣在上述兩種規(guī)定中發(fā)展出第三種規(guī)定，即具有儲藏手段時，“積累金銀，即積累貨幣，是積集資本的最初的歷史現(xiàn)象，并且是積集資本的最初的重要手段?！盵3]187因?yàn)樵谪泿虐l(fā)展出第三種規(guī)定前，流通只是G-W-W-G，貨幣第三種規(guī)定出場后，產(chǎn)生了貨幣既是流通前提也是流通結(jié)果的G-G′流通。“進(jìn)入流通并同時從流通返回到自身的貨幣，是貨幣借以揚(yáng)棄自身的最后形式。這同時就是資本的最初的概念和最初的表現(xiàn)形式?！盵3]208最初以“古老形式”示人的資本，一個存在于“交換價值還沒有根本成為生產(chǎn)的前提的那些民族內(nèi)部和民族之間。這種運(yùn)動所涉及的，只是這些民族為滿足直接需要而進(jìn)行的生產(chǎn)的剩余部分，而且只發(fā)生在它們的邊界上”[3]209。這是典型的“商業(yè)資本”型“古老形式”資本。其價值增殖的實(shí)現(xiàn)，主要“靠在商業(yè)和一般經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的各共同體間的產(chǎn)品交換中起中介作用，靠對兩個生產(chǎn)國家進(jìn)行剝削”[4]366。另一個存在于前資本主義社會的“古老形式”資本主要是“高利貸資本”。其價值增殖的實(shí)現(xiàn)，主要靠“第一是對那些大肆揮霍的顯貴……第二是對那些自己擁有勞動條件的小生產(chǎn)者放的高利貸”[4]672。

當(dāng)交換價值根本地成為生產(chǎn)的前提，也即商品經(jīng)濟(jì)主要地不再憑借“古老形式”資本對不受其支配的兩極在流通環(huán)節(jié)上剝削發(fā)展自身，而是開始憑借“勞動必須直接生產(chǎn)交換價值，也就是說，必須直接生產(chǎn)貨幣。因此，勞動必須是雇傭勞動”[3]176時，資本也就由“古老形式”發(fā)展為“現(xiàn)代形式”?，F(xiàn)代資本對價值增殖的贏取，在性質(zhì)上而言，包括兩種類型。一種是資本主義型，主要靠剝削雇傭工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的剩余價值。“作為勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！盵2]230另一種是非資本主義型，主要是“勞動者自己分裂為兩重身份，結(jié)果就是他作為資本家來使用他自己這個工人”[5]414?，F(xiàn)代資本贏取價值增殖的這種類型，馬克思還以聯(lián)合起來、占有生產(chǎn)資料的工人合作工廠為例指出，“工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動增殖?！盵4]499

因?yàn)閷r值增殖的贏取是資本維系生命所在，現(xiàn)代資本在獲取剩余價值上都會不同程度地用到以下兩種方式：絕對剩余價值生產(chǎn)形式和相對剩余價值生產(chǎn)形式。絕對剩余價值的生產(chǎn)形式主要指，勞動者在必要勞動時間相對固定的情況下，通過延長勞動總時間或提高勞動強(qiáng)度的方式實(shí)現(xiàn)對剩余價值的獲取。需要注意的是，由于資本主義以資本為中心，因此無論是憑借強(qiáng)制性地延長勞動時間，還是迫使雇傭勞動者提高勞動強(qiáng)度，都相對地較少顧及雇傭勞動者的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。而勞動者憑借自身身份二重化進(jìn)行絕對剩余價值的生產(chǎn)，不僅從性質(zhì)上而言，是勞動者通過對本身或本階級的雇傭，共同分享剩余價值，不存在誰剝削誰的問題；而且即使需要延長勞動時間或提高勞動強(qiáng)度，也高度顧及勞動者的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，注重對資本謀求價值增殖的規(guī)約、引導(dǎo)。相對剩余價值的生產(chǎn)形式主要指，在總勞動時間相對固定的情況下，憑借壓縮必要勞動時間，進(jìn)而使剩余勞動時間增加，實(shí)現(xiàn)增多剩余價值生產(chǎn)。若要縮短必要勞動時間，則全社會在生產(chǎn)力上要有較高的發(fā)展水平。因而，絕對剩余價值的生產(chǎn)形式是現(xiàn)代資本發(fā)展早期主要采用的方式，相對剩余價值生產(chǎn)形式則是現(xiàn)代資本實(shí)現(xiàn)一定發(fā)展后主要采用的方式。

增殖性的確是資本的一個根本屬性，但不能把這種屬性簡單地歸于所謂的資本自然屬性層面。透過馬克思界定的資本增殖特質(zhì)系統(tǒng)分析可知，資本增殖在歷時性發(fā)展上并不決然不變，而是區(qū)分為“古老形式”資本的增殖和“現(xiàn)代形式”資本的增殖兩種不同的形態(tài)；在共識性發(fā)展上，“現(xiàn)代形式”資本的增殖也并不都立足于對雇傭勞動者的剩余勞動剝削。一種資本式生產(chǎn)是否是剝削性生產(chǎn)，關(guān)鍵要看資本是附著于何種社會制度下，并不是所有社會制度下的資本增殖都靠剝削性生產(chǎn)。因而，把資本僅理解為生產(chǎn)的一種要素，把資本增殖理解為預(yù)付生產(chǎn)價值的必定增加額說法，只是對資本增殖的一種片面認(rèn)識。

（二）手段性維度：表現(xiàn)為重構(gòu)性

資本的重構(gòu)性指資本總是通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不停調(diào)整，在突破界限和制造界限的跳轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)增殖的目的。對于資本的重構(gòu)性，馬克思認(rèn)為，這服務(wù)于它的增殖訴求。資本是謀求價值增殖的經(jīng)濟(jì)形式，因價值本質(zhì)上并不是某種實(shí)物，而是對人與人的一定社會關(guān)系的表征?！叭绻覀儚纳唐返慕粨Q價值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是指商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實(shí)在性毫無關(guān)系；商品代表一定量的社會勞動或貨幣……決不能象上面所說的那樣去理解勞動在商品中的物化。（這里所以產(chǎn)生迷誤，是因?yàn)樯鐣P(guān)系表現(xiàn)為物的形式）”[6]價值表征的是怎樣的一種社會關(guān)系呢？是人類在商品經(jīng)濟(jì)中形成的特定社會關(guān)系。人最初作為一個群居動物，不論是為了能夠生活，還是創(chuàng)造歷史，在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式上，主要采取的是自給自足的方式。謀求自給自足生活的一切社會形式，譬如奴隸社會、封建社會，形成的都是以人為生產(chǎn)目的的社會關(guān)系類型。不過，因?yàn)樵谶@些社會形式中出現(xiàn)了社會分工，有了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門，并且社會性的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品也開始被不同的所有者擁有，這些擁有不同生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的所有者，若想得到別人的生產(chǎn)資料，就需要進(jìn)行產(chǎn)品交換。“產(chǎn)品進(jìn)行交換的數(shù)量比例，起初完全是偶然的。它們所以取得商品形式，是因?yàn)樗鼈兪强梢越粨Q的東西，也就是說，是同一個第三者的出現(xiàn)?！盵4]367同一個第三者，不是別的什么東西，恰恰是一定的社會勞動。“沒有人類勞動，不會有價值；但人類勞動不一定表現(xiàn)為價值。勞動只有在商品交換時才表現(xiàn)為價值?！盵7]因而，資本會因商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，在旨向交換價值生產(chǎn)或相近的社會形式中壯大起來。

“古老形式”資本階段。因?yàn)榇藭r的資本“流通還沒有支配生產(chǎn)……生產(chǎn)過程還沒有把流通作為單純的要素吸收進(jìn)來”[4]366，它對價值增殖的贏取，并不是建立在雇傭勞動、生產(chǎn)交換價值的基礎(chǔ)上，而是或者靠支配產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)的中介角色、通過對不是由其創(chuàng)造的兩個前提的二重剝削，或者靠對富裕顯貴和貧苦小生產(chǎn)者①放的高利貸?！肮爬闲问健辟Y本贏取價值增殖的這種方式，對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)主要體現(xiàn)在，不斷擠壓以簡單再生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會形式空間，促成傾向商品經(jīng)濟(jì)的社會形式繁榮。其中，商人資本憑借產(chǎn)品交換由偶然行為變?yōu)榻?jīng)常和普遍行為存在②，靠對直接生產(chǎn)者和直接消費(fèi)者的二重中介剝削贏取價值增殖③，這會使社會生活和享受主要不在于對自身生產(chǎn)產(chǎn)品的直接消費(fèi)，而是傾向于出售?！吧虡I(yè)對各種已有的、以不同形式主要生產(chǎn)使用價值的生產(chǎn)組織，到處都或多或少地起著解體的作用?！盵4]370高利貸資本憑借對富裕顯貴和貧苦小生產(chǎn)者放貸贏利，且這種贏利是把顯貴和小生產(chǎn)者能留存的全部剩余搜刮盡④，甚至還會把借貸者的勞動條件納為己有?！案呃J吮吸著它的脂膏，使它精疲力竭，并迫使再生產(chǎn)在每況愈下的條件下進(jìn)行”[4]675，從而變相迎來新式社會形式。

“現(xiàn)代形式”資本階段。因?yàn)檫@種形式的資本已是生產(chǎn)過程中把流通作為單純的要素吸收進(jìn)來的運(yùn)動，所以它對價值增殖的贏取是建立在雇傭勞動、生產(chǎn)交換價值的基礎(chǔ)上。不管是資本的何種現(xiàn)代形式，要獲得剩余價值乃至超額剩余價值，就要使個別勞動時間低于決定社會必要勞動時間。若要使個別勞動時間低于社會必要勞動時間，資本就要重構(gòu)勞動生產(chǎn)力。因?yàn)椤皠趧由a(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”[2]53，“現(xiàn)代形式”資本為贏取價值增殖，對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)主要體現(xiàn)在，會將自然界和社會蘊(yùn)藏的上述各種勞動生產(chǎn)力能量不斷地激發(fā)出來，直到“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[3]107。其原因在于，一則，因?yàn)樽匀唤缡琴Y本贏取價值增殖的重要源泉，科學(xué)技術(shù)是提高勞動生產(chǎn)力的重要因素，資本為了贏取更多的剩余價值，必然會把自然力和科學(xué)技術(shù)納入社會的生產(chǎn)過程中，將自然界和科學(xué)技術(shù)的一切力量調(diào)動起來。資本會“探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性：普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”[3]389。資本驅(qū)使科學(xué)技術(shù)發(fā)展到的最高點(diǎn)標(biāo)志是什么呢？工人不再是物質(zhì)生產(chǎn)過程的主要作用者，而是“把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為中介放在自己和被他支配的無機(jī)自然界中間”[5]196，自身則站在了生產(chǎn)過程之外?！百Y本在這里——完全無意地——使人的勞動，使力量的支出縮減到最低限度。”[8]二則，因?yàn)閯趧诱呤琴Y本贏取價值增殖的根本源泉，資本為了贏取更多的剩余價值，必然會不斷塑造合乎其謀取價值增殖目的的勞動者屬性，譬如資本將不斷激發(fā)勞動者對可應(yīng)用于生產(chǎn)的新科技掌握和熟稔；為了激發(fā)勞動者對資本創(chuàng)造的各類商品的消費(fèi)，資本也會把勞動者鍛造為既具有物質(zhì)文明也具有一定精神文明的人。資本會“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫娴南硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）”[3]389。三則，因?yàn)樯a(chǎn)過程的社會結(jié)合，也即一定的社會關(guān)系也是影響資本贏取價值增殖的重要因素，資本為了贏取更多剩余價值，會使社會建構(gòu)起適應(yīng)其增殖的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，也即必然會打破人的依賴關(guān)系紐帶、教養(yǎng)差別、血統(tǒng)差別等類型社會關(guān)系，使人與人把互相之間生產(chǎn)活動中結(jié)成的社會關(guān)系更加地依托于交換價值上——每個人只有先把自身的個人勞動通過交換還原為一般勞動，才能進(jìn)一步獲得自身需要的生產(chǎn)和生活資料。

重構(gòu)性是資本的另一個重要特性，但不能把這種屬性僅理解為“現(xiàn)代形式”資本的特質(zhì)。因?yàn)橘Y本有從“古老形式”邁向“現(xiàn)代形式”的發(fā)展過程性，對資本的重構(gòu)性不能一概而論。透過馬克思對資本在兩個不同成長階段重構(gòu)性系統(tǒng)分析可知，“古老形式”資本的重構(gòu)特質(zhì)使舊社會形式走向萎縮，“現(xiàn)代形式”資本則使以交換價值為基礎(chǔ)的社會形式成長起來。因而，僅看到“現(xiàn)代形式”資本的重構(gòu)性，是對資本的一種片面認(rèn)識。

（三）成效性維度：表現(xiàn)為自縛性

資本的自縛性是指資本具有打破一切既定限制的沖動，但同時又在制造新的限制?？偺幱诙杀撤粗?，是資本的又一個典型特性。馬克思發(fā)現(xiàn)，資本有按正確比例分配自己的趨勢……它同樣有超越這種比例的必然趨勢?！盵3]394一旦資本超越合乎社會發(fā)展的正確比例，資本將成為本身進(jìn)一步發(fā)展的限制。對于資本的自縛性特質(zhì)，馬克思認(rèn)為，這源于它內(nèi)在固有的獨(dú)特矛盾。資本是謀求價值增殖的經(jīng)濟(jì)形式，但由于資本增殖不是建立在剝削簡單再生產(chǎn)基礎(chǔ)上，就是建立在剝削雇傭工人的剩余勞動基礎(chǔ)上，或者需要勞動主體主動進(jìn)行身份的二重分化，由作為資本家的一方贏取作為工人的一方的剩余勞動，因此資本在重構(gòu)世界的同時，又亮明同社會發(fā)展并不相一致的特質(zhì)。

就贏取價值增殖的前一種資本形式而言，其自縛性表現(xiàn)在，這種形式的資本總是仰賴對“人本身完成的直接勞動”[5]196的剝削，遠(yuǎn)未達(dá)到根據(jù)“人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治”[5]196創(chuàng)造財富，當(dāng)“人本身完成的直接勞動”[5]196被資本剝削殆盡時，這種形式的資本也就無法存在。商品等價交換是長期維持價值生產(chǎn)的基本要求，但在“古老形式”資本存在的古代社會，因作為“古老形式”資本的商人資本靠需要產(chǎn)品交換的生產(chǎn)者和消費(fèi)者兩方的剝削，即依靠賤買貴賣實(shí)現(xiàn)增殖，故而不等價交換是古代社會商品經(jīng)濟(jì)演化的重要特質(zhì)。因商人資本主要靠壓榨主要從事使用價值生產(chǎn)的古代社會的生產(chǎn)者，故而它能占據(jù)古代社會生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品的絕大部分[4]368，這就使它在萎縮古代社會生命的同時，因極大破壞了商品經(jīng)濟(jì)追求的等價交換原則，也失卻了自身存在的根基。作為“古老形式”資本的高利貸資本同樣如是。因其主要靠剝削古代社會中的富裕顯貴和貧苦小生產(chǎn)者贏取價值增殖，故這種古老資本形式和商人資本一樣，并不遵循等價交換原則。“除了歸國家所有的部分外，高利貸者的利息會占有全部剩余價值。”[4]673這使高利貸資本比商人資本對古代社會的剝削更嚴(yán)苛，它在使古代社會走向萎縮的同時，因其使古代社會的富裕顯貴和貧苦小生產(chǎn)者走向破產(chǎn)、無法再生產(chǎn)使用價值，故更使自身無法繼續(xù)存在。

就贏取價值增殖的后兩種資本形式而言，其自縛性表現(xiàn)在，資本激發(fā)的生產(chǎn)力并不總與社會生產(chǎn)關(guān)系相一致，總是在營造適宜產(chǎn)生價值的生產(chǎn)關(guān)系，即總是根據(jù)“人從事勞動的時間”[5]196轉(zhuǎn)換價值的水平衡量社會發(fā)展，尚未實(shí)現(xiàn)根據(jù)“對人本身的一般生產(chǎn)力的占有”[5]196，即個性的自由全面發(fā)展推動社會前進(jìn)，因而總存在以下制約其同生產(chǎn)力發(fā)展相一致的形式：第一，存在勞動者的必要勞動對資本追逐剩余價值的限制。在生產(chǎn)交換價值的社會形式下，勞動者是憑借其必要勞動形成的價值——交換價值即工資去維持生計的。必要勞動形成的價值是有定數(shù)的，主要由維持工人生存必需生活資料價值、維持其家庭生存必需生活資料價值、接受必要教育與訓(xùn)練所支出費(fèi)用決定。也就是說，盡管現(xiàn)代形式資本可以通過科技變革和勞動生產(chǎn)力提升，實(shí)現(xiàn)必要勞動時間縮短、必要勞動價值降低和相對剩余價值份額增大的目的，但因?yàn)橘Y本還希望勞動者在市場上有足夠的購買力消費(fèi)其包含剩余價值的商品，它又不能把勞動者必要勞動形成的價值根本地消減掉，這所以二者之間存在一個明顯的悖論。第二，資本對勞動創(chuàng)造剩余價值的不竭追逐使其無法良性實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大式發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代形式資本的增殖，既依托于對雇傭勞動創(chuàng)造的剩余價值的抽取，又需要雇傭勞動消費(fèi)包含剩余價值的商品，但雇傭勞動的財富能力與包含剩余價值的商品需求的消費(fèi)能力不匹配，必然造成包含剩余勞動的果實(shí)無法全部在市場上轉(zhuǎn)化為價值。一旦追逐的剩余價值無法實(shí)現(xiàn)，資本就必然會限制這種生產(chǎn)。因而，資本對生產(chǎn)力的發(fā)展，必定也包含了對這種生產(chǎn)力的破壞?！吧a(chǎn)和價值增殖之間的矛盾……這不是一般生產(chǎn)的限制，而是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)限制。”[3]395第三，資本對以交換價值為產(chǎn)品社會形式的依賴，使其無法與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致。資本驅(qū)使勞動力生產(chǎn)的、包含使用價值的產(chǎn)品必須先轉(zhuǎn)化為交換價值形式的規(guī)定，不僅意味著資本驅(qū)使雇傭勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品只有轉(zhuǎn)為交換價值形式，資本生產(chǎn)才有意義，反之則資本生產(chǎn)沒有意義；而且由于“現(xiàn)實(shí)的財富必須采取一定的、與自身不同的形式，即不是絕對和自身同一的形式，才能成為生產(chǎn)的對象”[3]396，資本必然會驅(qū)使交換價值采取與產(chǎn)品相區(qū)分的存在形式?！巴鞣N商品本身相脫離并且自身作為一種商品又同這些商品并存的交換價值，就是貨幣?！盵3]94但是貨幣的出現(xiàn)只是使商品使用價值與價值沖突轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐放c貨幣的沖突，并未根本上消除引發(fā)商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾——個別勞動與社會勞動的沖突。當(dāng)一切社會成員必須把個人產(chǎn)品先轉(zhuǎn)化為貨幣形式，并通過這種物的形式才能取得和證明自己的社會權(quán)力時，社會成員需要并且必然將“從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn)”[3]108。

自縛性也是資本的一個重要特性，不能只看到馬克思對資本主義社會下資本具有自縛性的指認(rèn)，也要運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的辯證法，鉆研馬克思對資本在古代社會演化具有自縛性特點(diǎn)的深刻剖析，鉆研馬克思對采取雇傭勞動的現(xiàn)代形式資本都具有自縛性的科學(xué)論斷。

二、馬克思資本概念的歷史性和社會性

資本不僅在馬克思之前就被學(xué)者們廣泛關(guān)注，而且馬克思在不同時期對其認(rèn)識也不一樣。這就使學(xué)界對馬克思資本概念認(rèn)識眾說紛紜，甚至誤讀、泛解、碎片化理解⑤。正確揭示馬克思資本概念的特性本質(zhì)，并非易事?！百Y本這一概念不是馬克思的發(fā)明，在馬克思以前，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就使用了這一概念，但是長期以來，他們只是把資本看做物，看做貨幣，看做一種客體化的生產(chǎn)要素，而不是看做關(guān)系，這是他們不能深刻認(rèn)識資本本質(zhì)的根本原因”[9]。如果把馬克思對資本生產(chǎn)關(guān)系性的論說狹隘地認(rèn)定為資產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系，則看不到資本在其他社會存在的可能性。但馬克思卻明確強(qiáng)調(diào)擁有生產(chǎn)資料的工人作為聯(lián)合體也可以是他們自己的資本家。工人何以能成為資本家，他進(jìn)一步剖析，“這種表現(xiàn)方式，初看起來雖然很不合理，可是從下述意義來看，實(shí)際上還是表現(xiàn)了某種正確的東西”[5]415，即如果工人擁有對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，那么他也可以通過把自身身份二重化的方式，以資本家的身份占有其工人身份創(chuàng)造的剩余價值。為什么擁有一定生產(chǎn)資料的工人也可以通過自身身份二重化方式，采用資本的生產(chǎn)方式呢？從辯證法角度而言，這是因?yàn)椋懊苤挥型ㄟ^矛盾本身的對象化才能解決”[3]118。矛盾對象化的過程，既不是想象的過程，也不是碎片化的過程，而恰恰是矛盾成為雙重東西的過程，同時，由于相比自在自然，人類社會的實(shí)踐是一種有意識、有目的活動，具有自覺能動性，人類社會的矛盾及其對象化過程，就既可以是消極地二重展現(xiàn)過程，也可以是積極地二重展現(xiàn)過程。就資本作為一個矛盾的對象化而言，它既可以通過資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級區(qū)分形式對象化，也可以由擁有生產(chǎn)資料的勞動者通過自身身份的二重化形式對象化?！爸徊贿^在前者那里，對立是消極地?fù)P棄的，而在后者那里，對立是積極地?fù)P棄的”[4]499。

資本對象化雖然在現(xiàn)代社會可以由兩種形式呈現(xiàn)，但資本卻并非現(xiàn)代社會才有的東西。資本“在資本主義生產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相同的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)中”[4]671。對于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界卻較少系統(tǒng)鉆研，而是多含混地把現(xiàn)代形式資本的產(chǎn)生視為資本的起點(diǎn)，甚至把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落過程等同于“資本從無到有，由盛轉(zhuǎn)衰，走向消亡的歷史過程”[10]。因而，如果僅把馬克思視域的資本等同為資本主義社會的資本，看不到馬克思資本概念的歷史性、社會性，既很難唯物辯證地把握馬克思資本概念，更無助于對資本本質(zhì)的深入認(rèn)識。

既然馬克思論斷資本在資本主義前就出現(xiàn)，且在資本現(xiàn)代形式上，不只資產(chǎn)階級，擁有生產(chǎn)資料的工人也可運(yùn)用資本，那么應(yīng)怎樣理解馬克思資本概念的特性本質(zhì)呢？這需要回溯馬克思從邏輯與歷史相統(tǒng)一的視角對資本的把握。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！盵11]人類社會并非從孤立的人發(fā)展出來，相反是通過群體性實(shí)踐從自在自然中走來。“人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物”[3]489。最初的人類社會，因?qū)棺匀唤缒芰Φ南鄬Φ拖拢瑔蝹€人必須和其他人或憑借自然血緣關(guān)系，或憑借統(tǒng)治從屬關(guān)系，組成一定的共同體，進(jìn)行群體性的生產(chǎn)實(shí)踐，才能從自然界取得一定的生產(chǎn)生活資料生存下來。但不論原始社會單個人依憑血緣關(guān)系的集結(jié)，還是奴隸社會奴隸主與奴隸、封建社會地主與農(nóng)民依憑統(tǒng)治從屬關(guān)系的集結(jié)，本質(zhì)上都是一種基于人的依賴關(guān)系的存在和發(fā)展，同時也是受自然制約、尋求滿足的簡單再生產(chǎn)式發(fā)展。古代社會之所以是尋求滿足的簡單再生產(chǎn)狀態(tài)，從根源上而言，恰恰在于依賴人的這些共同體把人作為生產(chǎn)的目的，而未把生產(chǎn)當(dāng)作目的。社會三次大分工后，存在于古代社會縫隙中⑥的商業(yè)、商人資本、高利貸資本對財富的追逐，既便利了古代社會的商品流通，也極大地使追求滿足的古代生產(chǎn)走向萎縮。當(dāng)商人資本、高利貸資本等控制流通環(huán)節(jié)的資本古老形式發(fā)展為支配生產(chǎn)與流通的資本現(xiàn)代形式時，對財富的追逐和生產(chǎn)而非圍繞人的生產(chǎn)就成為共同體發(fā)展的基本形式。資本使人類社會的發(fā)展指向追逐財富生產(chǎn)，就使在古代彼此沒有聯(lián)系的單個人，必須把他自身勞動以商品交換形式轉(zhuǎn)為社會勞動，才可行使支配別人的活動或支配社會財富的權(quán)力。正因如此，資本在促成社會“產(chǎn)生出個人同自己和別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵3]112資本追逐的財富表面上來看是一種商品經(jīng)濟(jì)的價值表現(xiàn)形式，但它本質(zhì)上卻是對人類社會渴求的個人關(guān)系和個人能力普遍性和全面性的隱性表征。換言之，經(jīng)過資本支配的形式自由形式平等發(fā)展階段，人類才會邁向?qū)嵸|(zhì)自由實(shí)質(zhì)平等階段。

人可以越過尚未完成普遍占有自然界和社會聯(lián)系的現(xiàn)代社會直接邁向自由全面發(fā)展的未來社會嗎？在歷史唯物主義的視域中，馬克思精辟地論斷，如果在一定社會中沒有發(fā)現(xiàn)使個人關(guān)系和個人能力得到普遍性和自由性發(fā)展的物質(zhì)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，一切希求個人關(guān)系和個人能力普遍發(fā)展和自由發(fā)展的努力都只能是一種唐·吉訶德似的荒唐行為。人類社會在現(xiàn)代社會采取資本的生產(chǎn)方式，只是證明“個人還處于創(chuàng)造自己的社會生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活”[3]112，只是證明，人類社會要合規(guī)律合目的地調(diào)動人的生產(chǎn)積極性，推動自身由受制于自然的不自由發(fā)展進(jìn)化到自由全面發(fā)展階段，必須直面資本和占有資本文明。只有對馬克思論斷的資本認(rèn)知到這一層，才能真正把脈到其對資本本質(zhì)的準(zhǔn)確界定，也即體味到資本本質(zhì)上是勞動的人類社會從受制于自然經(jīng)改造自然到實(shí)現(xiàn)與其共生共贏的暫時必然形式；才能明白馬克思何以論斷“只有資本……才創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”[3]390。只有深入到資本是人類趨向自由全面發(fā)展社會的暫時必然形式，才能真正解惑一些學(xué)者提出的“人類文明的推進(jìn)為什么至今離不開資本的重要驅(qū)動”，才能明曉“資本的在場性證明了人性進(jìn)化過程中其內(nèi)在的二律背反問題是什么”[12]；相反，如果僅把資本認(rèn)成資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，將無法理解馬克思資本概念的歷史性、社會性意旨。

三、對馬克思資本概念特性的當(dāng)代省思

在我國邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新時代，我們正經(jīng)歷世界百年未有之大變局的新征程，準(zhǔn)確把握馬克思資本概念的特性，對中國在實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮斗目標(biāo)進(jìn)程中如何駕馭資本、全世界在共同治理資本中如何占有資本文明和超越資本邏輯等具有重要價值。

第一，準(zhǔn)確把握馬克思資本概念的特性可為黨和國家在新時代規(guī)范并引導(dǎo)資本服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。社會主義建設(shè)需不需要引入資本元素，在蘇聯(lián)東歐的社會主義建設(shè)和中國改革開放前的社會主義探索上，都曾存在過曲折的認(rèn)識，譬如高度集中的蘇聯(lián)模式本質(zhì)上就是一種摒棄資本的發(fā)展道路模式，中國在“文革”期間的社會主義建設(shè)也是排除資本的實(shí)踐。20世紀(jì)社會主義的歷史實(shí)踐之所以采取排除資本的發(fā)展方式，既源于實(shí)踐是認(rèn)識的來源，在前無古人的社會主義偉大事業(yè)建設(shè)上，沒有對社會主義進(jìn)行充分的實(shí)踐，包括較為成功的實(shí)踐和飽經(jīng)曲折的探索，很難形成對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的正確認(rèn)識；也源于由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的升華是一個需要辯證把握的過程，資本和資本主義之間究竟是完全等同的關(guān)系還是僅存在一定的關(guān)聯(lián)關(guān)系，如果缺少對資本與資本主義內(nèi)涵和外延的辯證把握，不能辯證看待二者的聯(lián)系和區(qū)別，就容易把資本和資本主義視為同一事物。黨的十一屆三中全會以來，中國深入總結(jié)世界上社會主義國家興衰成敗和我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，緊抓和平與發(fā)展的時代主題，積極把對社會主義的認(rèn)識和建設(shè)創(chuàng)造性地融于大膽對內(nèi)改革和勇于對外開放中。因?yàn)橘Y本是支配現(xiàn)代社會發(fā)展的“普照的光”，在本質(zhì)上是勞動的人類社會從受制于自然經(jīng)改造自然到實(shí)現(xiàn)與其共生共贏的暫時必然形式，誕生于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后國家的現(xiàn)實(shí)社會主義不是直接開始進(jìn)行自由人聯(lián)合體形式生產(chǎn)的社會形式，而是實(shí)際上擔(dān)當(dāng)著引領(lǐng)尚未充分占有資本文明的社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會形式。黨的十一屆三中全會以來的中國改革開放實(shí)踐實(shí)際上就是不斷探尋現(xiàn)實(shí)社會主義能否駕馭資本和如何更好占有資本文明、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代之前，我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義經(jīng)過長期實(shí)踐已經(jīng)充分認(rèn)識到，促進(jìn)社會主義動態(tài)地保持發(fā)展趨勢，在于既不斷做大“蛋糕”又同時分好“蛋糕”。既然馬克思對資本增殖性和重構(gòu)性特質(zhì)的科學(xué)診斷，已經(jīng)深刻剖明現(xiàn)代社會只有把勞動生產(chǎn)力的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)力的激發(fā)——“勞動生產(chǎn)力的發(fā)展……是資本的價值增加或資本的價值增殖的必要條件。因此，資本作為無止境地追求發(fā)財致富的欲望，力圖無止境地提高勞動生產(chǎn)力并且使之成為現(xiàn)實(shí)。但是另一方面，勞動生產(chǎn)力的任何提高……都是資本的生產(chǎn)力的提高，而且，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，這種提高只有就它是資本的生產(chǎn)力來說，才是勞動的生產(chǎn)力?！盵3]305那么我國當(dāng)然要大力引進(jìn)資本，用資本去激發(fā)社會主義的生產(chǎn)活力。同時因?yàn)橘Y本的自縛性，我國高度重視對資本的科學(xué)導(dǎo)控，注意用黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義法治、意識形態(tài)等規(guī)約資本。從某種意義上來說，中國能夠?qū)崿F(xiàn)“富起來”的預(yù)定目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上，最關(guān)鍵的就是創(chuàng)造性地把資本元素和社會主義有機(jī)結(jié)合，既發(fā)揮了資本的重構(gòu)性優(yōu)勢，也一定程度規(guī)避了資本的局限性。

當(dāng)前，我國正處于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新時代。中國特色社會主義的新時代不是社會發(fā)展到需要根本取締資本經(jīng)濟(jì)的階段，而是正邁入對資本的駕馭由“摸著石頭過河”實(shí)踐向頂層設(shè)計與基層實(shí)踐協(xié)同發(fā)力階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央“不僅在激發(fā)資本活力上，通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，全面地推動了資本元素對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)全部領(lǐng)域的深度參與；而且在黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化布局上，通過包括黨和國家機(jī)構(gòu)、意識形態(tài)、法治建設(shè)等整個社會環(huán)境的全方位、深層次變革，根本地提升了中國特色社會主義對駕馭資本實(shí)踐的全面、精準(zhǔn)把握”[13]。在中國特色社會主義新時代，如何更好實(shí)現(xiàn)由“管企業(yè)”向“管資本”轉(zhuǎn)變，已經(jīng)成為我國下一步發(fā)展的改革重心。馬克思對資本增殖性、重構(gòu)性、自縛性的論斷，則是指引我國如何在“強(qiáng)起來”中既實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力活力迸發(fā)又體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的根本理論指引。

第二，準(zhǔn)確把握馬克思資本概念的特性可為當(dāng)代世界協(xié)力共同治理資本提供智慧啟示。資本雖然能夠?qū)ι鐣l(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，但它在現(xiàn)代社會的歷史出場確實(shí)是“用血和火的文字載入人類編年史的”[2]822。并且從根本上來說，資本并非是與人類社會發(fā)展相始終的永恒形式，而只是人類社會在一定階段存在的暫時必然形式，因而資本被摧毀和被揚(yáng)棄是人類社會發(fā)展的必然趨向。問題在于，資本是不是可隨時摧毀，是不是一國就能完成資本摧毀？20世紀(jì)以來世界資本主義發(fā)展和世界社會主義實(shí)踐啟示我們，摧毀資本既不是隨時隨地的事情，也不是一國的事情。馬克思對資本歷史性、社會性的科學(xué)剖判提醒我們，“人類文明的推進(jìn)為什么至今離不開資本的重要驅(qū)動”[14]，某種程度上可以說，這緣起于資本是勞動的人類社會由受制于自然經(jīng)改造自然到實(shí)現(xiàn)同其共生共贏的暫時必然形式。

當(dāng)前，在資本主義深陷“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”不能自拔時，中國倡導(dǎo)全世界共同治理資本中共享資本文明的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，不僅贏得了世界上大多數(shù)國家的紛紛認(rèn)同和積極實(shí)踐對接，而且現(xiàn)實(shí)也鮮明地表明了，世界性揚(yáng)棄資本的現(xiàn)實(shí)道路絕非資本主義一種發(fā)展路徑。其之所以現(xiàn)實(shí)可行，從理論上來說，最根本之處在于它遵循了馬克思對資本屬性、本質(zhì)的論斷和揚(yáng)棄資本的方法論分析。馬克思認(rèn)為，資本作為一個矛盾，它的對象化或二重化，并不是只能展現(xiàn)為資本家和工人一種樣式，而是同樣可以通過擁有生產(chǎn)條件的勞動者把自身身份分裂成一重表現(xiàn)為資本家、一重表現(xiàn)為工人的形式。前者本質(zhì)上是一種消極應(yīng)對的社會身份分化——即消極順應(yīng)人類社會必然經(jīng)歷的勞動者與勞動的客觀條件分立趨勢，后者則是一種積極應(yīng)對的社會身份分化——即把人類社會必然經(jīng)歷的勞動者與勞動的客觀條件分立置于人的合規(guī)律合目的實(shí)踐下。資本主義本質(zhì)上是一種你輸我贏式占有資本文明的世界性消極揚(yáng)棄資本的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路，而中國倡導(dǎo)的全世界共同治理資本中共享資本文明的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，是對世界各主體既定前提的充分考慮，對資本存在暫時必然性的充分重視，對其參與世界性共同治理資本獨(dú)特境況的尊重包容，因而它本質(zhì)上屬于一種積極主動揚(yáng)棄資本的現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路?？梢?，馬克思對資本屬性及本質(zhì)的透視和揚(yáng)棄資本的方法論分析，對當(dāng)前全世界實(shí)現(xiàn)共同治理資本中共享資本文明和超越資本邏輯具有重要的理論啟示意義。

注釋：

①馬克思在《資本論》第三卷中，把高利貸資本剝削的對象概括為兩類：一類是“大肆揮霍的顯貴，主要是對地主放的高利貸；另一類是“擁有勞動條件的小生產(chǎn)者”，這種小生產(chǎn)者包括手工業(yè)者，但主要是農(nóng)民。參見《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第672頁。

②人類最初產(chǎn)生的偶然的產(chǎn)品交換，也即商品貿(mào)易行為，它的日益經(jīng)常和更加普遍，并不主要由直接生產(chǎn)者和直接消費(fèi)者促成?！袄^續(xù)不斷的交換和比較經(jīng)常的為交換而進(jìn)行的再生產(chǎn)，越來越消除這種偶然性。但是，這種情況首先不適用于生產(chǎn)者和消費(fèi)者，而是適用于二者之間的中介人，即把貨幣價格加以比較并把差額裝入腰包的商人?！眳⒁姟恶R克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第367頁。

③商人資本依靠對直接生產(chǎn)者和直接消費(fèi)者剝削贏取價值增殖，這充分地暴露了古代社會的商業(yè)貿(mào)易不是等價交換，而是不等價交換，對于這一點(diǎn)，迄今學(xué)界不僅尚未注意和認(rèn)識到，一些人甚至還決絕地斷言，不等價的商品貿(mào)易根本不存在。這些人主要是沒有辯證地看到，商品貿(mào)易由不等價交換到等價交換，恰是居于直接生產(chǎn)者和直接消費(fèi)者中介角色的商人資本“通過自己的運(yùn)動本身確立起等價”。參見《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第367頁。

④馬克思認(rèn)為將高利貸資本贏取的利息和現(xiàn)代資本利息相類比非常荒謬，因?yàn)楝F(xiàn)代資本利息本質(zhì)上只是雇傭工人創(chuàng)造的全部剩余價值的一部分，而高利貸資本收取的利息則是把借貸者創(chuàng)造的生產(chǎn)余額，乃至勞動者的勞動條件盡可能地納為己有。參見《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第673頁。

⑤原本馬克思對資本的辯證把握是立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一或內(nèi)容規(guī)定與形式規(guī)定的有機(jī)統(tǒng)一上，譬如余達(dá)淮、陳光潔在《批判與建構(gòu)：馬克思資本概念的邏輯生成》中提出，“馬克思資本概念建構(gòu)的維度是雙維而非一維”。但迄今仍有一些學(xué)者不是把馬克思建構(gòu)的資本僅視為資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的表征，就是只理解為是一種謀求價值增殖的經(jīng)濟(jì)形式，再不就是把資本認(rèn)定為一定生產(chǎn)關(guān)系、一個不停歇的運(yùn)動、一種社會權(quán)力和謀求價值增殖的經(jīng)濟(jì)形式的綜合。對馬克思論斷資本內(nèi)涵的第一種認(rèn)識，因?yàn)槿鄙賹Y本生產(chǎn)力層面內(nèi)涵的審視，在現(xiàn)實(shí)上會不自覺地把當(dāng)代中國引入資本的發(fā)展道路，不是看作科學(xué)社會主義的中國版，而是視為中國特色“資本主義”道路。對馬克思論斷資本內(nèi)涵的第二種認(rèn)識，看到了資本生產(chǎn)力層面的內(nèi)涵，也便于解釋中國特色社會主義何以可以引入資本實(shí)踐，但因?yàn)槿鄙賹Y本生產(chǎn)關(guān)系層面的審視，在現(xiàn)實(shí)上無法有效揭示資本的歷史性，且無助于中國特色社會主義對資本的科學(xué)疏導(dǎo)。對馬克思論斷資本內(nèi)涵的第三種認(rèn)識，看似是對馬克思論斷資本內(nèi)涵的全面認(rèn)識，但因?yàn)閷Y本的生產(chǎn)關(guān)系性、運(yùn)動性、社會權(quán)力性和增殖性缺乏辯證有機(jī)的把握，實(shí)則是一種紙上談兵式的認(rèn)識，并未真正做到對馬克思論斷資本內(nèi)涵的熟稔掌握。

⑥馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》和《資本論》第3卷等著作中強(qiáng)調(diào)，古代社會并不以財富生產(chǎn)為目的，這與以財富追逐為目的的商業(yè)民族、商人資本和高利貸資本必然在古代社會中被極力打壓，僅能“生活在古代世界的縫隙中，正像猶太人生活在中世紀(jì)社會中的情形一樣”。參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第137頁；《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第386、677頁。