□潘文宜

隨著物質(zhì)生活水平逐漸提高，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品提出了更高要求。文創(chuàng)產(chǎn)品屬于一種藝術(shù)衍生品，需要設(shè)計(jì)人員把個(gè)人理解灌注于產(chǎn)品中。而紅色文化元素流傳至今，依然受到廣泛歡迎，因此，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)人員開始將紅色文化元素應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

一、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品基本概述

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品屬于文創(chuàng)產(chǎn)品中的一個(gè)類別，是依據(jù)特殊的產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題，在豐富的紅色文化資源中選取特定元素，依托創(chuàng)意設(shè)計(jì)將其轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)人員具備激勵(lì)性，具備教育性、紀(jì)念性的產(chǎn)品。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品一方面擁有實(shí)體形態(tài)及虛擬形式，另一方面也具備“正能量”的傳遞功能。從某種角度來(lái)講，人們消費(fèi)文創(chuàng)產(chǎn)品，在大部分情況下屬于對(duì)其文化創(chuàng)意符號(hào)的一種認(rèn)可。可見，通過(guò)對(duì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)，間接實(shí)現(xiàn)了對(duì)紅色文化元素的傳播。

二、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的主要特征

第一，紀(jì)念性。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是針對(duì)革命情感的承載與記憶。一方面紅色文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?yàn)橄M(fèi)者提供審美愉悅，另一方面紅色文創(chuàng)產(chǎn)品能夠幫助消費(fèi)者銘記革命歷史，將豐富的紅色文化有效傳承。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品主要強(qiáng)調(diào)革命紀(jì)念和消費(fèi)者的關(guān)聯(lián)性，把產(chǎn)品中的革命事件、人物的重大紀(jì)念意義融入產(chǎn)品，起到“睹物思情”的功效。

第二，地域性。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品緊密結(jié)合地域文化，對(duì)地域文化、地域資源深入發(fā)掘，通過(guò)利用當(dāng)?shù)氐闹谱骷夹g(shù)、原材料、包裝風(fēng)格，在展現(xiàn)其地域特色的基礎(chǔ)上反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與自然風(fēng)貌。

第三，專題性。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品能夠反映地區(qū)特殊紅色文化，呈現(xiàn)地區(qū)特定的時(shí)代、人物，還有特定區(qū)域的奮斗歷程、革命事跡和革命故事等。專題性特征可以讓紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不會(huì)僅是一種抽象性革命符號(hào)，而是讓此類文創(chuàng)產(chǎn)品擁有更強(qiáng)的針對(duì)性。

第四，時(shí)代性。時(shí)代性是指將現(xiàn)代學(xué)科技術(shù)水平及文化意識(shí)視作背景，體現(xiàn)產(chǎn)品的現(xiàn)代價(jià)值取向以及紅色文化的現(xiàn)代表現(xiàn)特點(diǎn)。我們應(yīng)將紅色文化相關(guān)的題材與人們現(xiàn)階段的生活方式結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)革命精神傳遞的同時(shí)積極融合現(xiàn)代元素，做到推陳出新，讓紅色文化能夠永葆生命力。

第五，激勵(lì)性。激勵(lì)性指的是消費(fèi)者在購(gòu)買紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，能夠達(dá)到精神震撼及人格洗禮。在學(xué)習(xí)和工作中，消費(fèi)者可以通過(guò)產(chǎn)品汲取革命人物身上的革命精神，迸發(fā)并傳遞紅色正能量。

三、“常州三杰”體現(xiàn)的精神內(nèi)涵

（一）舍生取義的獻(xiàn)身精神

中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白、張?zhí)?、惲代英都是江蘇常州人，故被稱為“常州三杰”。瞿秋白、張?zhí)?、惲代英這三位革命英雄均親身經(jīng)歷過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，由此踏上革命之路。在理論思想方面，他們學(xué)習(xí)并掌握了馬克思主義理論，而且通過(guò)實(shí)際行動(dòng)積極投身于革命活動(dòng)。還記得瞿秋白這樣說(shuō)過(guò)：“共同為了理想而努力奮斗，犧牲與被捕均在其意料之中。是否記得周之雍和陳鐵軍慨然走上刑場(chǎng)？雖然我們無(wú)法將勝利喜悅共享，可這種犧牲依舊是無(wú)上幸福?！痹谶@段話中可以看到，瞿秋白已經(jīng)做好了為革命犧牲的準(zhǔn)備，也正因?yàn)檫@樣，瞿秋白始終堅(jiān)定自己的理想信念?！皬V州起義”戰(zhàn)場(chǎng)上的張?zhí)谞奚跇屃謴椨曛?。惲代英說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人們往往會(huì)由于一種革命主義可以處理自己及社會(huì)的困苦，而不惜犧牲所有為其奮斗?！笨偠灾?，“常州三杰”能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)民族獨(dú)立而無(wú)懼犧牲，每個(gè)人都視死如歸，在這場(chǎng)革命旅程中獻(xiàn)出自己寶貴的生命，這種獻(xiàn)身精神是難能可貴的。

（二）堅(jiān)定不移的理想

《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中瞿秋白寫下過(guò)這樣一句話：“我是江南第一燕，為銜春色上云梢。”不僅表明其有改變中國(guó)當(dāng)時(shí)狀態(tài)的決心，還表明其擁有著堅(jiān)定不移的革命信念。張?zhí)椎脑麖垙?fù)，“太雷”表明他要成為將黑暗舊世界震碎的“驚雷”和拯救中國(guó)的赤子決心。在《論社會(huì)主義》中，惲代英明確提出未來(lái)最終是歸于社會(huì)主義的，應(yīng)該將世界革命勢(shì)力聯(lián)合起來(lái)，打倒帝國(guó)主義，打倒當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的軍閥及買辦階級(jí)等，讓所有遭受壓迫的萬(wàn)千中國(guó)民眾可以得到解放。

四、“常州三杰”紅色文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方向及思路

（一）“常州三杰”作為主題的設(shè)計(jì)方向及思路

該主題文創(chuàng)產(chǎn)品主要的設(shè)計(jì)來(lái)源是“常州三杰”他們的名字及相應(yīng)的英雄事跡。此項(xiàng)設(shè)計(jì)把“常州三杰”的名字轉(zhuǎn)換成“白華深秋”“醒世驚雷”以及“惲代英才”，然后進(jìn)行字體上的變形，并以圖形的形式展示出來(lái)。

（二）瞿秋白故居作為主題的設(shè)計(jì)方向及思路

該產(chǎn)品設(shè)計(jì)是依據(jù)瞿秋白故居的整體外形特征，然后進(jìn)行提取變形得到的。該產(chǎn)品設(shè)計(jì)出于彰顯瞿秋白的雅致品格，選擇秋菊作為裝飾圖案。因?yàn)轹那锇资窒矚g秋菊，而且瞿秋白在1913 年創(chuàng)作了《詠菊》，詩(shī)中嵌入瞿秋白的名號(hào)。通過(guò)其所創(chuàng)作的詩(shī)詞能夠看出，他鐘愛(ài)傲霜盛放的秋菊。瞿秋白的人格品性如同秋菊的高雅，也如同秋霜的潔白。因此，將瞿秋白故居作為主題的設(shè)計(jì)方向，將建筑外形結(jié)合秋菊這一形象展開設(shè)計(jì)，能夠烘托出瞿秋白如同秋菊那樣高尚清雅的人格品性。

五、“常州三杰”紅色文化元素的產(chǎn)品實(shí)例

（一）紙鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)

依托前期全面調(diào)研，我們選擇瞿秋白故居的一些元素，以紙鎮(zhèn)這種常見的辦公用品作為制作載體。通常情況下紙鎮(zhèn)是長(zhǎng)方形的，一對(duì)紙鎮(zhèn)可以圖形上達(dá)到相互映襯的效果，將兩者組合便能呈現(xiàn)完整清晰的瞿秋白故居元素圖案，由此一方面滿足紙鎮(zhèn)的使用功能，另一方面其本身也是精美的工藝品。

（二）紙鎮(zhèn)設(shè)計(jì)效果圖

我們將設(shè)計(jì)完成的紙鎮(zhèn)利用3D 打印技術(shù)制作出來(lái)，通過(guò)分析產(chǎn)品的具體運(yùn)用情況，發(fā)現(xiàn)紙鎮(zhèn)的尺寸較為合理而且使用效果理想，產(chǎn)品的細(xì)節(jié)展示與整體外觀效果優(yōu)良。后期能利用其他材質(zhì)用于實(shí)際商品的制作，具體如圖1 所示。

圖1 3D打印紙鎮(zhèn)實(shí)物

（三）筆筒的設(shè)計(jì)

將“常州三杰”作為設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的主題，仍舊能利用辦公用品進(jìn)行展示。以筆筒為例，我們可把其前期設(shè)計(jì)完成的草圖通過(guò)立體化技術(shù)體現(xiàn)于筆筒上，由此能夠設(shè)計(jì)出不僅符合使用功能，還具備豐富精神內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。然后用3D 打印技術(shù)將筆筒實(shí)物制作出來(lái)，驗(yàn)證其應(yīng)用情況及外觀造型，為商品化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

六、強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中紅色文化元素應(yīng)用能力的對(duì)策

第一，設(shè)計(jì)人員應(yīng)扎實(shí)基本功。設(shè)計(jì)人員不僅要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)技能與積累經(jīng)驗(yàn)，還學(xué)習(xí)更多的理論知識(shí)，達(dá)到雙管齊下的效果，為更好地利用紅色文化元素奠定基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)人員可對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)乃至于世界范圍內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行廣泛的瀏覽和深入的研究，研究比較成熟、成型的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，研究這些文創(chuàng)產(chǎn)品如何兼顧審美與實(shí)用，如何兼顧潮流與懷舊。紅色文化元素與博物館元素有相通性也有區(qū)別，紅色文化元素的應(yīng)用需要迎合消費(fèi)者的懷舊、紀(jì)念心理，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

第二，設(shè)計(jì)人員需提高對(duì)紅色文化的認(rèn)知，唯有做到足夠深入的理解，才能提高紅色文化元素的使用率。設(shè)計(jì)人員可以在學(xué)習(xí)實(shí)踐中提高個(gè)人認(rèn)知水平，如到紅色文化元素豐富的革命老區(qū)進(jìn)行走訪，或者是向這方面擁有出色表現(xiàn)的設(shè)計(jì)人員學(xué)習(xí)，掌握其怎樣在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中熟練運(yùn)用紅色文化元素，針對(duì)其設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品展開挖掘和研究，見賢思齊，從而內(nèi)化成自己的設(shè)計(jì)能力。以“常州三杰”為例，設(shè)計(jì)人員應(yīng)多了解“常州三杰”的生平事跡，多走訪“常州三杰”的故居舊地，從生平事跡、遺物、舊居中感受人物的特征，從中提煉出可供設(shè)計(jì)的紅色文化元素，將這些元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

第三，設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用紅色文化元素，建議適當(dāng)采取擬人的技巧手法，由此可以將產(chǎn)品的情感內(nèi)涵加以豐富。但需要注意的是，不能對(duì)人物形象進(jìn)行機(jī)械式套用，應(yīng)該按照產(chǎn)品可以表現(xiàn)的具體對(duì)象選取適宜的外形、表情等，在保留原本設(shè)計(jì)產(chǎn)品特色的基礎(chǔ)上，突出紅色文化元素等。另外，設(shè)計(jì)人員還應(yīng)運(yùn)用相應(yīng)的設(shè)計(jì)技巧，如組合與反向設(shè)計(jì)等，通過(guò)合理使用這些方法，讓最終呈現(xiàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品更具特色，而且能將主題思想清楚傳達(dá)。

第四，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)人員還應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的功能，如通過(guò)設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以在文創(chuàng)產(chǎn)品表面設(shè)計(jì)一些正能量的文字、圖案，通過(guò)設(shè)計(jì)變形的方式使這些正能量的文字、圖案更具欣賞價(jià)值，充分展現(xiàn)中國(guó)漢字書畫一體的特征，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在消費(fèi)者的選購(gòu)、日常應(yīng)用、欣賞中充分宣傳正能量，給消費(fèi)者帶來(lái)持續(xù)的正向引導(dǎo)。

第五，在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用現(xiàn)代化材料。當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中存在產(chǎn)品與材料質(zhì)地不匹配的現(xiàn)象，在材料選擇上無(wú)法凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)致不少消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生“材料質(zhì)量差”的刻板印象，不利于文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的擴(kuò)大，也不利于文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)積極應(yīng)用現(xiàn)代化材料，根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念和文化內(nèi)涵選擇更適合的材料，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)藝術(shù)程度，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求。以瞿秋白筆筒為例，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以從“霜”“秋”“白”三個(gè)字衍生出白色的秋菊形象，筆筒可以原木色為底，上繪秋菊的線條和色彩，也可以制作成鏤空形態(tài)，體現(xiàn)秋菊的線條形態(tài)，使消費(fèi)者在觀賞和使用筆筒時(shí)能夠迅速?gòu)那锞招蜗舐?lián)想到瞿秋白，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的品格。

第六，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)將審美與實(shí)用結(jié)合。文創(chuàng)產(chǎn)品并不應(yīng)局限于裝飾品擺設(shè)，能夠進(jìn)入消費(fèi)者的生活，成為消費(fèi)者生活的一部分，才是文創(chuàng)產(chǎn)品的更高追求。裝飾品更追求審美上的價(jià)值最大化，從線條到結(jié)構(gòu)，從色彩到配比，都要滿足消費(fèi)者的審美需求，且能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)理念。但生活實(shí)用品更追求使用上的便利和舒適感，注重產(chǎn)品的應(yīng)用能夠給消費(fèi)者的生活帶來(lái)怎樣的改變，從而在消費(fèi)者的學(xué)習(xí)、工作、生活中占據(jù)一席之地。以文化衫、馬克杯等文創(chuàng)產(chǎn)品為例，我們?nèi)暨^(guò)多追求紀(jì)念價(jià)值、設(shè)計(jì)審美價(jià)值，就容易導(dǎo)致產(chǎn)品在實(shí)用性上有所缺失。文化衫實(shí)用性缺失可能導(dǎo)致消費(fèi)者購(gòu)買了文化衫卻因?yàn)樯?、圖案過(guò)于追求審美而很難搭配衣服，只能長(zhǎng)時(shí)間被閑置在衣柜中得不到使用，或者因?yàn)槲幕郎系膱D案采用印刷的方式制作，導(dǎo)致穿著的舒適度不足而得不到使用。馬克杯實(shí)用性的缺失可能會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者用杯子喝水時(shí)發(fā)現(xiàn)口徑尺寸卡鼻子，或者繪制好的圖案在水溫作用下脫落，導(dǎo)致消費(fèi)者感覺(jué)馬克杯變成了裝飾品。缺少實(shí)用性的體驗(yàn)會(huì)讓消費(fèi)者在后續(xù)的文創(chuàng)產(chǎn)品購(gòu)買中保持更謹(jǐn)慎的觀望態(tài)度，不利于擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)充分考慮其實(shí)用性和審美的結(jié)合，使文創(chuàng)產(chǎn)品在保證實(shí)用的基礎(chǔ)上凸顯設(shè)計(jì)理念和精神內(nèi)核，避免材料的浪費(fèi)，促使消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品有更高的消費(fèi)欲望。

本文提到的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)例僅發(fā)揮參考作用。我們依據(jù)“常州三杰”中的紅色文化元素設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠探索出宣傳與保護(hù)紅色文化資源的可行道路，并且為文創(chuàng)產(chǎn)品有關(guān)設(shè)計(jì)人員提供參考方案。