王一玫 李振華

摘 要：近年來，我國(guó)越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，一些傳統(tǒng)技藝也得到了傳承與延續(xù)，但中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的發(fā)展仍處在困局當(dāng)中。相較于我國(guó)其他類型的藝術(shù)品及工藝品有著較為完善的發(fā)展運(yùn)營(yíng)模式，以金屬鏨雕銅車馬為代表的非遺工藝品卻面臨銷路難尋、定價(jià)困難的現(xiàn)狀。文章以西藏“藏毯”、廣東醒獅文化、甘肅省博物館國(guó)寶“銅奔馬”為例，探討可供金屬鏨雕銅車馬借鑒的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：非遺技藝；金屬鏨雕；發(fā)展模式；運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新

目前，針對(duì)金屬鏨雕銅車馬，我國(guó)專家學(xué)者主要集中對(duì)傳統(tǒng)鏨刻技術(shù)進(jìn)行研究，起初多為探究不同群體對(duì)“鏨刻”的不同定義，試圖對(duì)這一概念進(jìn)行統(tǒng)一。近年來，專家學(xué)者試圖探討在當(dāng)代文化發(fā)展背景下，鏨刻技術(shù)是否有可能衍生出新的產(chǎn)品，進(jìn)而迸發(fā)出新的活力。在金屬鏨雕技藝以往的發(fā)展歷史中，這一技藝多為藝術(shù)品制作所用，作品觀賞性較高而實(shí)用性較低。面對(duì)目前金屬鏨雕工藝發(fā)展的困境，有部分學(xué)者提出，可以借助國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，結(jié)合科技手段，將傳統(tǒng)鏨刻工藝用于制作頗具現(xiàn)代化特色、可供人們?nèi)粘Ｅ宕鞯牧餍酗椘?。針?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究探討，則集中于探尋新的發(fā)展道路和方向，研究在當(dāng)今傳播渠道豐富、傳播手段廣泛的大環(huán)境之下，能否利用新媒體為我國(guó)傳統(tǒng)文化開辟新的發(fā)展空間。本文試圖探討非遺金屬鏨雕銅車馬借助其他模式和文化傳播渠道，破除當(dāng)前的發(fā)展困局，將這一非遺技藝更好地展現(xiàn)在大眾面前。

一、金屬鏨雕銅車馬技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)有著五千多年文明史，流傳著許多古代技藝。這些技藝經(jīng)歷了千百年風(fēng)霜洗禮后，在當(dāng)代國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策下迸發(fā)出新的活力和生機(jī)。這其中具有代表性的技藝——鏨雕技藝，其發(fā)源可追溯到我國(guó)隋唐時(shí)期[1]，當(dāng)代金屬鏨雕銅車馬作品均為我國(guó)古代車馬按比例臨摹還原復(fù)制品，從夏商周至元明清的車馬均有與之相對(duì)應(yīng)的還原作品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家與民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是國(guó)家歷史文化的代表性標(biāo)志。在國(guó)家大力保護(hù)與支持之下，金屬鏨雕于2018年被列入陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，現(xiàn)如今，金屬手工鏨雕制作技藝已傳承至第三代。傳承人將鏨雕技藝用于制作還原銅車馬，延續(xù)了手工鏨雕的發(fā)展脈絡(luò)，逐步提升了金屬鏨雕技藝的影響力，擴(kuò)大了這一非遺文化的影響范圍。金屬鏨雕銅車馬先后在陜西省政協(xié)紀(jì)念楊虎城將軍百年誕辰、黃帝陵祭祖等活動(dòng)中展出，深受廣大民眾的喜愛。2015年，金屬鏨雕銅車馬獲得西北五省非遺比武一等獎(jiǎng)，2019年獲得中華非遺文化傳薪獎(jiǎng)全國(guó)第三名。這一技藝的傳承與完善被當(dāng)代著名油畫家、美術(shù)教育家靳之林贊為“前所未有的創(chuàng)舉”。

二、金屬鏨雕銅車馬技藝面臨的發(fā)展困境

近年來，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，這無疑使傳統(tǒng)技藝得到更好的傳承與延續(xù)。目前，金屬鏨雕銅車馬非遺技藝傳承人有機(jī)會(huì)前往全國(guó)各地參加各項(xiàng)賽事活動(dòng)，使金屬鏨雕銅車馬被更多專家及民眾所了解。然而在這一技藝延續(xù)與發(fā)展過程中，仍面臨著亟待解決的難題。

（一）受限于表現(xiàn)形式

首先，以金屬鏨雕銅車馬為代表的非遺技藝并不具備互動(dòng)性，非遺工藝品本身只能作為展覽品供人觀賞。相較于可以進(jìn)行展覽和已經(jīng)被逐步轉(zhuǎn)換為光影科技展的名家畫作，如印象派畫家作品展覽、凡·高的星空展，非遺工藝品更接近生活場(chǎng)景，大眾普遍認(rèn)為其更為接地氣，因此適合其展出的展覽場(chǎng)合較少。其次，僅僅是展出銅車馬讓觀眾參觀，難以滿足觀眾的視聽體驗(yàn)。相較于其他民俗文化非遺技藝，如油紙傘、花饃等更具生活化和實(shí)用性的作品，金屬鏨雕銅車馬這類非遺工藝品所具有的實(shí)用性也較弱，無法給大眾提供直接的生活使用場(chǎng)景。因此，我們可以明顯發(fā)現(xiàn)，金屬鏨雕銅車馬受限于其自身的表現(xiàn)形式，較難在藝術(shù)性與實(shí)用性中找到適合自身發(fā)展的空間。

（二）年輕群體關(guān)注較少

現(xiàn)如今，已經(jīng)有越來越多的年輕人開始關(guān)注非遺文化。有專家指出，黨的十八大以來，國(guó)家對(duì)非遺傳承發(fā)展空前重視，對(duì)非遺傳承人給予了高度關(guān)注和大力支持，越來越多的年輕人開始接觸非遺、了解非遺、愛上非遺、從事非遺。

然而，相較于網(wǎng)絡(luò)熱門游戲、元宇宙等新型概念，愿意關(guān)注非遺的年輕人仍是少數(shù)。就金屬鏨雕技藝而言，有學(xué)者指出，傳統(tǒng)鏨刻工藝作品存在材料單一、形態(tài)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)單一、民族色彩偏重的問題，其樣式、用途都已無法獲得現(xiàn)代都市人群的審美認(rèn)同。此外，現(xiàn)代鏨刻工藝也面臨機(jī)械設(shè)備、模具制作技術(shù)的沖擊，傳承與發(fā)展岌岌可危。對(duì)此，有學(xué)者建議將金屬鏨雕這一非遺技藝進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展和演繹，制作具有現(xiàn)代審美情趣、富有藝術(shù)感染力的作品，這既符合當(dāng)代人群的審美，又滿足使用者的自我創(chuàng)造表現(xiàn)需求。[2]這不失為一種吸引年輕群體關(guān)注的途徑，可以使人們?cè)谂宕麋Y刻飾品時(shí)，對(duì)金屬鏨雕技藝產(chǎn)生興趣，對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己獨(dú)到的理解。

（三）市場(chǎng)價(jià)值難以判定

相較于藝術(shù)作品和具有實(shí)用性的日用品，金屬鏨雕銅車馬的市場(chǎng)價(jià)值難以明確做出判定。對(duì)于非遺傳承人而言，通過純手工鏨雕制作一件銅車馬要耗費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間和大量精力。從作品的設(shè)計(jì)如何完整還原復(fù)刻古代車馬，到進(jìn)一步選材打磨，每一步都需要非遺傳承人進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，其對(duì)作品所付出的心血遠(yuǎn)超于一般工藝品。

在這樣的情況下，非遺傳承人自然希望能獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。而目前我國(guó)這一市場(chǎng)發(fā)展尚不完善，僅靠非遺傳承人自行對(duì)作品進(jìn)行定價(jià)出售。相較于實(shí)用性強(qiáng)的小工藝品，金屬鏨雕銅車馬這一類工藝復(fù)雜、制作難度較高的工藝品沒有完整的銷售渠道和銷售流程，因此金屬鏨雕銅車馬的市場(chǎng)價(jià)值難以判定，非遺傳承人也難以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

三、可供金屬鏨雕銅車馬借鑒的發(fā)展模式

面對(duì)金屬鏨雕銅車馬銷路難尋、定價(jià)困難的困境，現(xiàn)推出可供其參考借鑒的發(fā)展模式。

（一）借鑒西藏“藏毯”的發(fā)展模式，注重打造金屬鏨雕銅車馬品牌

以我國(guó)各地民俗工藝品發(fā)展為例，論及具有代表性的工藝品，藏毯無疑是西藏的代表。

現(xiàn)如今，西藏當(dāng)?shù)亻_創(chuàng)了不少獨(dú)立藝術(shù)品牌，有品牌選擇將藏毯打造成具有西藏特色的文化紀(jì)念產(chǎn)品，同時(shí)推出更具有實(shí)用性、和藏毯同材質(zhì)制作而成的杯墊。大多數(shù)產(chǎn)品均與當(dāng)?shù)胤鲐氈r(nóng)政策相結(jié)合，由西藏當(dāng)?shù)刎毨D女純手工織造，藝術(shù)品牌進(jìn)行統(tǒng)一回收。在西藏當(dāng)?shù)氐纳痰陜?nèi)，顧客選擇購(gòu)買一件手工藝品時(shí)，都能得到背后故事的講解，每個(gè)打包的手工藝品還會(huì)附上頗具藏文化特色的卡片，感謝顧客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的支持。同時(shí)，品牌不局限于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的文化藝術(shù)資源，還推出了國(guó)際化的藝術(shù)聯(lián)名系列，打造了“莫奈”風(fēng)格的西藏藝術(shù)品，一經(jīng)推出，引起一眾年輕人的追捧和喜愛。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，想要將金屬鏨雕銅車馬更好發(fā)展，可選擇將其與陜西當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合。金屬鏨雕銅車馬最早的設(shè)計(jì)靈感來源于秦始皇陵中的車馬，隨后還原復(fù)刻了多個(gè)朝代具有不同特色的車馬造型。在此背景之下，將金屬鏨雕銅車馬與陜文化、秦始皇陵、兵馬俑相結(jié)合，能給大眾留下更為深刻的印象。

我們也可以選擇將非遺文化與當(dāng)?shù)匚幕行馁Y源相結(jié)合，為傳統(tǒng)非遺文化選擇合適地點(diǎn)，開設(shè)傳承人工作室、不定時(shí)進(jìn)行作品展出，也可將當(dāng)?shù)冂Y雕藝人聚集起來，共同舉辦鏨雕工藝品展覽。通過吸引大眾主動(dòng)了解的方式，幫助非遺文化手工藝品收獲大眾的普遍認(rèn)可。

（二）借鑒廣東醒獅文化通過電影提高文化傳播效果的發(fā)展模式，擴(kuò)大金屬鏨雕銅車馬傳播范圍

廣東醒獅文化本身有著和金屬鏨雕相同的發(fā)展困境。一是面臨經(jīng)濟(jì)效益較差、傳承人難尋的困境。因?yàn)閭鞒行血{文化的經(jīng)濟(jì)收益不足以滿足青年人的生活需求，不少?gòu)V東青年人寧愿選擇外出務(wù)工，也不愿留在家鄉(xiāng)發(fā)展醒獅文化。二是面臨群眾基礎(chǔ)斷層的困境。在人民群眾物質(zhì)生活日益豐富的今天，音樂會(huì)、電影、舞臺(tái)劇成為民眾生活中的可選項(xiàng)，醒獅表演為觀眾帶來的舞臺(tái)沖擊不再如往常般強(qiáng)烈。其自身文化傳播渠道又較為單一，因此逐漸淡出大眾視野。但《醒獅》《雄獅少年》等電影的上映，使更多民眾了解了這一非遺文化，取得了較好的文化傳播效果，醒獅文化重建了自身的群眾基礎(chǔ)，收獲了更多民眾關(guān)注的目光。我們可以借鑒廣東醒獅文化，利用電影傳播的模式，拍攝有關(guān)金屬鏨雕銅車馬的紀(jì)錄片、電影等，擴(kuò)大傳播面，提高其在人民群眾中的知名度。

（三）借鑒甘肅省博物館利用互聯(lián)網(wǎng)推出文物同款玩偶的發(fā)展模式，打造群眾喜聞樂見的金屬鏨雕銅車馬表現(xiàn)形式

2022年，甘肅省博物館走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)，獲得了更多年輕人的關(guān)注。其館內(nèi)展出的國(guó)寶“銅奔馬”早已在我國(guó)家喻戶曉，塑造者定格了奔馬三足騰空、一足超越飛鳥的瞬間。該文物也是我國(guó)首批禁止出國(guó)（境）展覽的國(guó)寶級(jí)文物，足以顯示該文物在我國(guó)的重要地位。然而，這件早有名氣的國(guó)寶一開始也只是作為教科書插圖而存在，直到今年甘肅省博物館推出了與其同款的玩偶，瞬間走紅網(wǎng)絡(luò)。在銅奔馬玩偶的臉上，洋溢著燦爛的笑容，顏色也是高飽和度的綠色，巧妙地將文物的精髓演繹了出來。它在互聯(lián)網(wǎng)上被大家稱為“魔性小綠馬”，部分民眾甚至前往甘肅省博物館，實(shí)地參觀原型文物，一睹其風(fēng)采。

由此我們可以了解到，想要將非遺文化更好地展現(xiàn)在大眾面前，也要注意采用群眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道將手工藝品帶到民眾身邊，不能局限于展覽和藝術(shù)館之中。人民群眾認(rèn)可這種手工藝品的展現(xiàn)形式，愿意了解更多與非遺文化相關(guān)的歷史文化，金屬鏨雕銅車馬也就在藝術(shù)性、觀賞性和實(shí)用性之間取得了平衡。

四、結(jié) 語

在非遺金屬鏨雕銅車馬多年發(fā)展的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承始終是發(fā)展的主線脈絡(luò)，而如何使非遺手工藝品被更多民眾所喜愛和接受也是我們需要研究的課題。現(xiàn)如今，黨和政府十分重視非遺的傳承與發(fā)展，民眾對(duì)非遺也有著前所未有的熱情和了解意愿，我們更應(yīng)在文化和手工藝的傳承中堅(jiān)守初心。非遺傳承人不應(yīng)局限于現(xiàn)有環(huán)境，要大膽破局，多做嘗試，方能走出目前所面臨的發(fā)展困境。

（香港浸會(huì)大學(xué)珠海校區(qū)、陜西省銅川市王益區(qū)文化館）

參考文獻(xiàn)

[1] 羅振春．傳統(tǒng)金屬鏨刻工藝含義的衍變[J]．藝術(shù)科技，2018（4）：19-21.

[2] 熊輝．鄉(xiāng)村非遺文化傳播的路徑研究：以皖西大別山區(qū)為例[J]．信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：72-76.