王娟

摘 要：《朝花夕拾》中有不少關(guān)于民俗文化的描寫，其中不乏淳樸而又自然的民俗文化，但也有一些地方陋俗。文章主要對(duì)《朝花夕拾》中的民俗文化現(xiàn)象、民俗文化事物、民俗文化精神寄托進(jìn)行分析，探討其中的民俗文化意蘊(yùn)。對(duì)《朝花夕拾》中的民俗文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析，可以體現(xiàn)《朝花夕拾》特有的文學(xué)價(jià)值。隨后，本文闡述了魯迅先生透過(guò)《朝花夕拾》所要表達(dá)的民俗文化立場(chǎng)，即以辯證的態(tài)度看待民俗文化，取其精華，去其糟粕，推進(jìn)民俗文化創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《朝花夕拾》；民俗文化；文化意蘊(yùn)

《朝花夕拾》中有魯迅先生對(duì)童年、少年以及青年時(shí)光的回憶，但這篇散文集并不只是簡(jiǎn)單的“回憶文”，文章所描繪的特色民俗，例如日常民俗生活、民間禁忌和民間信仰、婚喪嫁娶等習(xí)俗，既有剛烈、悲涼的情感基調(diào)，又不乏幽默、詼諧的氣氛，這些故事片段為《朝花夕拾》平添了民俗文化意蘊(yùn)，豐富了散文集的藝術(shù)價(jià)值。這些民俗文化，充分體現(xiàn)了魯迅先生濃濃的思鄉(xiāng)情結(jié)和對(duì)淳樸優(yōu)秀民俗文化的贊譽(yù)。同時(shí)，也體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)部分地方民俗陋習(xí)的批判。在《朝花夕拾》中，魯迅先生以溫馨的回憶和理性的批判來(lái)描述民俗文化，無(wú)論是贊美還是批判，核心思想始終在于重建、再造和復(fù)興地方民俗文化。

一、《朝花夕拾》中的民俗文化意蘊(yùn)分析

（一）《朝花夕拾》中的民俗文化現(xiàn)象

《朝花夕拾》將民俗文化與日常生活緊密聯(lián)系在一起，對(duì)處于社會(huì)最底層的人和事進(jìn)行了回憶，而其中較為鮮明的民俗文化現(xiàn)象，就包括紹興目連戲和花紙。

魯迅先生在《朝花夕拾》中多次描寫到紹興目連戲，例如《五猖會(huì)》《無(wú)常》中均有涉及童年時(shí)期觀看紹興目連戲的回憶。在散文中，魯迅先生并沒(méi)有將筆墨側(cè)重于目連戲文的內(nèi)容，而是向讀者展現(xiàn)童年魯迅對(duì)觀看目連戲這一民俗活動(dòng)的溫情回憶，同時(shí)，也描述出當(dāng)時(shí)生活在社會(huì)底層的民眾參與紹興目連戲這類特色民俗活動(dòng)時(shí)愉快、溫馨的場(chǎng)景。紹興目連戲本身的戲文內(nèi)容存在一些封建迷信思想，例如，目連的母親在作惡太多后被處以打入地獄的懲罰，而目連以積極反抗的態(tài)度，歷經(jīng)艱險(xiǎn)只為解救母親不再遭受地獄的磨難。這種帶有鬼神性質(zhì)的民間戲與當(dāng)時(shí)的封建鬼神信仰相契合，但目連戲中蘊(yùn)含的勇于反抗的精神是值得宣揚(yáng)的。魯迅先生以童真、童趣的筆觸來(lái)描寫自己對(duì)目連戲的喜愛(ài)，其實(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層民眾奮起反抗以及堅(jiān)韌不拔的生命意識(shí)給魯迅先生帶來(lái)的震撼?！冻ㄏκ啊方柚B興目連戲這一民俗文化現(xiàn)象向人們傳遞著努力執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)的抗?fàn)幘瘛?/p>

在《朝花夕拾》中，民間花紙?bào)w現(xiàn)了具有溫情、童趣的民俗文化。《狗·貓·鼠》中就描寫了魯迅童年時(shí)期床前貼著的“八戒招贅”“老鼠成親”等花紙，這些民間花紙為他的童年增添了不少樂(lè)趣。而魯迅先生對(duì)“老鼠成親”花紙的濃厚興趣，則源于花紙上的老鼠歡快娶親的熱鬧場(chǎng)景。魯迅對(duì)民間花紙，尤其是“老鼠娶親”的喜愛(ài)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的贊美，還蘊(yùn)含著社會(huì)民眾的淳樸民風(fēng)和人們對(duì)美好生活的祝愿。

（二）《朝花夕拾》中的民俗文化事物

《朝花夕拾》提及了多個(gè)民俗文化事物，例如鬼、傳說(shuō)故事等。這里主要從“鬼”這一民俗文化事物進(jìn)行分析?！冻ㄏκ啊分校斞赶壬鑼懥恕肮砉适隆薄肮硎澜纭钡?。在魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，在祭祀等民俗活動(dòng)中都蘊(yùn)含著“巫鬼文化”，雖然社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程不斷加快，但鬼神觀念依然深深地滲透在民俗文化當(dāng)中。

《父親的病》中寫到了父親的生命將要走向尾聲，衍太太燒《高王經(jīng)》并用紙將灰包起來(lái)，然后要父親將灰包攥在手里，同時(shí)，衍太太還要“我”大聲喊“父親”。在紹興當(dāng)?shù)赜羞@樣一種說(shuō)法，把將死之人的紙錠、《高王經(jīng)》灰用紙包起來(lái)，可以減輕此人進(jìn)入地獄后的苦痛。而《父親的病》中的“我”按照這一當(dāng)?shù)孛袼讏?zhí)行之后，即便父親過(guò)世很多年，依然對(duì)此深感愧疚。這也體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)盲目、荒誕的“鬼文化”的批判?！陡赣H的病》中的“鬼文化”是一種病態(tài)丑惡的民俗文化，魯迅先生對(duì)這種封建陋習(xí)充滿厭憎。

《朝花夕拾》中的《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》也描寫了“鬼”，但從寫作基調(diào)來(lái)看，《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》中的“鬼”顯然更富有溫情的意蘊(yùn)。童年時(shí)期的魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽講的“美女蛇”的鬼故事是非常喜愛(ài)的，那時(shí)候的魯迅更是將長(zhǎng)媽媽買的《山海經(jīng)》視作珍寶。在《山海經(jīng)》這本書中，魯迅看到的是一個(gè)奇幻的鬼世界，也正是因?yàn)殚L(zhǎng)媽媽講述的具有趣味化、人情化的鬼故事，魯迅感受到了具有積極意味的“鬼文化”，這里的鬼是正直、純良、個(gè)性有趣的。

此外，《朝花夕拾》的《無(wú)?！芬裁枋隽艘粋€(gè)非常具有特色和內(nèi)在意蘊(yùn)的民俗事物。在《無(wú)常》中，較為詳細(xì)地描寫了目連戲、迎神賽會(huì)中的“無(wú)?！毙蜗蟆Ｔ诮B興當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，“無(wú)常”并不是陰郁、恐怖的，而是“是鬼更似人”（即外表是鬼，但內(nèi)在性格卻與人接近），“明理更講情”（即按規(guī)章、道理辦事，追求真理，正義感十足，同時(shí)也很講情義，賞罰分明），“可怖而可愛(ài)”（即有著恐怖的鬼形象，但實(shí)際卻不會(huì)讓人感到恐懼，反倒有幾分可愛(ài)的意味）。在迎神賽會(huì)上寫到的無(wú)常，僅以動(dòng)作就讓人看到了生動(dòng)又令人感到歡樂(lè)的無(wú)常形象。而在目連戲中，無(wú)常的形象更是幽默、搞笑并且有情有義、富有正義感。這里的“鬼”的形象其實(shí)也體現(xiàn)了處于社會(huì)底層的民眾的人生百態(tài)，以及他們對(duì)生命、靈魂的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)剝削和壓迫時(shí)，內(nèi)心深處對(duì)公平、正義的追求。魯迅先生對(duì)“無(wú)?！边@一民俗事物的描寫，充分體現(xiàn)了魯迅崇尚公平、正義的價(jià)值觀。

（三）《朝花夕拾》中的民俗文化精神寄托

民間信仰是處于社會(huì)底層的民眾精神世界中的重要部分，魯迅先生在《朝花夕拾》中以辯證的態(tài)度看待民間信仰，他認(rèn)為社會(huì)底層民眾的信仰可能會(huì)受到封建思想的影響，帶有理想色彩。但站在廣大社會(huì)底層群眾的角度而言，民間信仰也體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處的最為樸素的精神追求?！冻ㄏκ啊吠高^(guò)民間信仰向讀者傳遞出的，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，底層民眾有正當(dāng)?shù)纳嬖竿秃侠淼木窦耐校@種精神寄托與人們的生活密切相關(guān)。因此，《朝花夕拾》在民俗文化的精神寄托中，飽含對(duì)現(xiàn)實(shí)力量的反抗?！段宀?huì)》與《無(wú)?！分械拿耖g信仰是富有特色的。迎神賽會(huì)上，捧飯碗“送無(wú)?！钡膱?chǎng)景蘊(yùn)含著樸實(shí)而又濃厚的生活氣息，無(wú)常去勾魂時(shí)做出“還陽(yáng)半刻”的決定，也彰顯著“鬼”的“人情味”，對(duì)無(wú)常的動(dòng)作、言辭、衣著等方面的描寫，更體現(xiàn)了詼諧而又活潑的“鬼形象”。民俗文化中對(duì)“鬼”的闡述，蘊(yùn)含了人們期盼從民間信仰中獲得力量與慰藉的情感。正因?yàn)槿绱?，魯迅先生在《無(wú)常》中寫道：“但是，和無(wú)常開(kāi)玩笑……因?yàn)樗保腥饲??！边@是魯迅先生對(duì)民間信仰這一民俗文化中所蘊(yùn)含的公平正義等精神價(jià)值的認(rèn)同。雖然《五猖會(huì)》《無(wú)?！分刑峒暗拿耖g信仰可能并不完善，其構(gòu)建的精神世界也存在過(guò)于理想化的嫌疑，但《朝花夕拾》就是用這種方式來(lái)表達(dá)人們對(duì)民間信仰以及對(duì)美好生活的期盼和向往。

《朝花夕拾》中的民俗文化精神寄托，還體現(xiàn)在魯迅先生對(duì)封建思想的厭惡與唾棄和對(duì)真、善、美的精神品質(zhì)與健全人格的呼喚上。在《狗·貓·鼠》中，兒時(shí)的魯迅對(duì)花紙中具有童趣意味的老鼠娶親十分喜愛(ài)；《從百草園到三味書屋》中，叫天子、蟋蟀等，都是魯迅孩童時(shí)期最純真的意趣；在《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》中，長(zhǎng)媽媽雖然愚昧迷信，但阿長(zhǎng)講的鄉(xiāng)間傳聞和民俗規(guī)矩卻總是帶有溫暖的氣息。這些無(wú)不體現(xiàn)了《朝花夕拾》中對(duì)善良、真誠(chéng)人性的呼喚?！段宀?huì)》中，賽會(huì)是“我”期待已久的民俗活動(dòng)，但在赴賽會(huì)前的清晨，“我”卻被“父親”要求背《鑒略》這本書，雖然這本被大家認(rèn)為“非常有用”的書最終被我背下來(lái)了，大家為我感到高興，“父親”也允許“我”參加賽會(huì)，但“我”卻不再如赴會(huì)前那般興奮，甚至還感到五猖會(huì)沒(méi)有意思。《五猖會(huì)》中“父親”在“我”心情極好時(shí)突然要求“我”做他認(rèn)為好的事，并要求“我”必須服從，否則不能參加賽會(huì)。魯迅先生認(rèn)為，這種封建家長(zhǎng)制壓迫了童趣，兒童的天性被壓抑和扼殺。因此，他在內(nèi)心深處希望釋放人的天性。

二、《朝花夕拾》中的民俗文化立場(chǎng)

《朝花夕拾》中的民俗文化與魯迅的故鄉(xiāng)紹興當(dāng)?shù)氐拿耖g精神信仰和平民意識(shí)有著密切的關(guān)系，魯迅先生以《朝花夕拾》表達(dá)對(duì)社會(huì)底層平民的深切關(guān)注和擔(dān)憂，對(duì)人們的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)更是傾注筆墨?！冻ㄏκ啊分?，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕忍N(yùn)含著剛烈、悲涼的氣息，同時(shí)也有著輕快而又幽默的詼諧基調(diào)?！冻ㄏκ啊放険袅朔饨ㄋ枷牒筒糠衷闫擅袼祝矊?duì)底層社會(huì)民眾最為淳樸、自然的精神內(nèi)涵表示認(rèn)同。

《二十四孝圖》中，魯迅先生寫到了他反感老萊娛親、郭巨埋兒的民間故事，認(rèn)為傳統(tǒng)倫理孝道中的糟粕思想是對(duì)兒童心靈的傷害，并且這種傷害帶有隱蔽性和永久性，不利于兒童健康人格的形成。因此，《朝花夕拾》以未明說(shuō)的抗?fàn)帒B(tài)度來(lái)對(duì)待民俗文化中落后、消極的內(nèi)容，魯迅先生呼吁的是尊重生命，尊重人的人格健全發(fā)展。

《瑣記》中，學(xué)校將意外淹死兩名學(xué)生的池子填平后，造了關(guān)帝廟，并且每年中元節(jié)還要念咒，魯迅先生的字里行間是用略微調(diào)侃的語(yǔ)氣來(lái)描寫的，文中還寫道：“我的前輩同學(xué)……，就只在這時(shí)候得到一點(diǎn)好處，……做學(xué)生總得自己小心些?！边@所學(xué)校面對(duì)管理缺口，卻以“建關(guān)帝廟”“請(qǐng)和尚念咒”這些方式來(lái)處理，學(xué)校的做法令人可悲，這也體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)愚昧、荒誕的封建思想的諷刺與厭憎。

《朝花夕拾》中最具溫情意味的是《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》。長(zhǎng)媽媽是典型的社會(huì)底層民眾，就連名字也用的是先前女工的名字，哪怕長(zhǎng)媽媽去世多年后，“我”依然不知道她姓甚名誰(shuí)。長(zhǎng)媽媽的精神信仰與社會(huì)底層民眾長(zhǎng)久以來(lái)的生活環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)，長(zhǎng)媽媽也有著諸多不太好甚至可笑的缺點(diǎn)，比如睡相不好，總是對(duì)兒時(shí)的魯迅說(shuō)很多不耐煩的規(guī)矩。但對(duì)于真誠(chéng)、善良的長(zhǎng)媽媽，《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中描述的都是溫馨的回憶。長(zhǎng)媽媽講的迷信守舊的“長(zhǎng)毛故事”、美女蛇的故事，長(zhǎng)媽媽在除夕時(shí)說(shuō)新年要拿著福橘說(shuō)吉利話，還有長(zhǎng)媽媽做了“別人不肯做，或不能做的事”，比如為小魯迅買來(lái)心心念念的《山海經(jīng)》，言語(yǔ)間都包含幽默而又溫馨的基調(diào)。這也正是《朝花夕拾》對(duì)真誠(chéng)、善良、淳樸民風(fēng)的認(rèn)同。

不難發(fā)現(xiàn)，《朝花夕拾》對(duì)民俗文化并不是一味地批判、諷刺，對(duì)于良俗，魯迅先生是贊美的。《朝花夕拾》中對(duì)民俗文化的描寫和闡述，既體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，同時(shí)又體現(xiàn)了魯迅先生呼吁人們要建立健康、淳樸、真誠(chéng)、善良等正面思想的精神家園。

三、結(jié) 語(yǔ)

民俗文化是社會(huì)文化的一部分，是廣大民眾在生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的精神產(chǎn)物。一直以來(lái)，魯迅先生對(duì)待民俗文化的態(tài)度是辯證的。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要對(duì)至善和至美的民俗文化進(jìn)行充分挖掘，要肯定民俗文化的精華并予以傳承，而對(duì)民俗文化中的糟粕，則應(yīng)予以批判，并且還要探尋能夠有效促進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步和人類發(fā)展的民俗文化再造的路徑。在《朝花夕拾》中，魯迅先生將筆墨側(cè)重于優(yōu)秀民俗文化，正是對(duì)重建、再造和復(fù)興民俗文化的呼喚。

（江西科技學(xué)院）

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