郝臣

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，世界的本質(zhì)是絕對精神，是具有“普遍性原則”的絕對精神世界。馬克思一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)之一就是唯物史觀。馬克思唯物史觀的理論來源是多重的。其中，黑格爾絕對唯心主義的影響最大，早期的馬克思也是青年黑格爾派。在唯物史觀還沒有完全形成一個(gè)完整的系統(tǒng)之前，黑格爾與費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的理論學(xué)說對馬克思的啟發(fā)有巨大作用。可以說，《萊茵報(bào)》時(shí)期的“實(shí)踐”提法盡管還沒有成為馬克思哲學(xué)的核心概念，卻已經(jīng)以萌芽的形式潛藏在馬克思唯物史觀的字里行間?？茖W(xué)把握馬克思由唯心史觀轉(zhuǎn)向唯物史觀的邏輯，對于理解馬克思主義，堅(jiān)定馬克思主義唯物史觀具有重要作用。

一、馬克思跳出黑格爾的絕對理念的窠臼

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思的批判理論還不系統(tǒng)，更多的是借用了黑格爾等德國古典哲學(xué)家的概念。黑格爾唯心史觀將絕對精神視為世界的內(nèi)在本質(zhì)，主張只需改造精神世界即可。這顯然與現(xiàn)實(shí)社會中人們是以物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)相矛盾。馬克思逐漸認(rèn)識到，黑格爾的唯心主義哲學(xué)理論也僅僅只是書齋中的臆想，無法經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論》系列文章中闡述了對出版自由的看法，認(rèn)為人們?yōu)椴煌娜后w做出的出版自由的辯論實(shí)質(zhì)上是在為不同群體的利益做辯護(hù)。馬克思將這些不同的群體進(jìn)行了等級的劃分，為后續(xù)階級斗爭理論的形成奠定了理論前提。沒有發(fā)現(xiàn)市民社會是怎樣決定國家以及國家的本質(zhì)屬性是階級性，只是發(fā)現(xiàn)了不應(yīng)只站在當(dāng)事人意志中來解釋[1]?？傊?，萊茵報(bào)時(shí)期的馬克思已經(jīng)開始從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)來思考國家與法的本質(zhì)，這為唯物史觀的形成奠定了重要基石。

二、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)理論——清算黑格爾唯心史觀道路

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）標(biāo)志著馬克思向唯物史觀前進(jìn)了一步，他在《手稿》中首次對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義理論等各種歷史文獻(xiàn)和思想觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的批判考察，尤其是全面地剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度，形成唯物史觀的最早雛形。

（一）勞動(dòng)活動(dòng)的人的本質(zhì)——現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)勞動(dòng)

馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的勞動(dòng)能動(dòng)性和自由自覺性。而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。馬克思沿用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于類本質(zhì)說法，把“人的感性自然性與主體能動(dòng)性是分裂的”揚(yáng)棄為把“勞動(dòng)的主觀能動(dòng)性還給了人這個(gè)勞動(dòng)主體，勞動(dòng)從思辨的精神世界解放出來”“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[2]。馬克思從異化出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)從人的本質(zhì)出發(fā)?！妒指濉防锏拇蟾艃?nèi)容：第一，提出異化勞動(dòng)理論并分析了通過揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸；第二，批判了資本主義私有制條件下給工人造成的災(zāi)難性后果；第三，較為系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義的世界觀。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾絕對理念的自我異化的勞動(dòng)觀點(diǎn)，作為《手稿》的核心概念，異化勞動(dòng)的意義在于從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)解釋人的本質(zhì)異化問題，并提出了克服異化的途徑。這充分說明，馬克思的異化勞動(dòng)概念是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，因而構(gòu)成為唯物史觀創(chuàng)立歷程中的重要概念。

（二）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性——生產(chǎn)關(guān)系的雛形

其一，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化——社會實(shí)踐主體和實(shí)踐對象的關(guān)系。工人作為社會實(shí)踐活動(dòng)的主體，卻在社會實(shí)踐中處于嚴(yán)重惡化的被動(dòng)地位，這種實(shí)踐對于工人而言具有最大程度的不合理性。馬克思首先看到的就是就勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的這種社會實(shí)踐的不合理之處。由于工人或勞動(dòng)力作為一種商品而存在，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們自身就會變得越廉價(jià)。

其二，勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化—社會實(shí)踐主體和社會實(shí)踐本身的關(guān)系。一方面，工人從事外在的勞動(dòng)并非自主自愿，他們在勞動(dòng)中無法肯定自身，感受到的是對自身的否定；另一方面，這樣的勞動(dòng)目的不是為了滿足工人的需要，工人既無法決定自己的勞動(dòng)過程，也無法決定自己的勞動(dòng)結(jié)果。馬克思已經(jīng)看到了異化勞動(dòng)與私有制之間有著密切的關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的核心正是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，他一定會把異化勞動(dòng)理論發(fā)展為生產(chǎn)關(guān)系理論。

其三，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化——社會實(shí)踐的感性客觀性和主體能動(dòng)性。馬克思在《手稿》中已經(jīng)把人的本質(zhì)理解為人的社會關(guān)系的結(jié)果，理解為人的社會活動(dòng)，具體包括人的產(chǎn)品關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系。異化勞動(dòng)第三個(gè)規(guī)定告訴我們，人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)或復(fù)歸體現(xiàn)為勞動(dòng)者對生產(chǎn)資料的重新占有或曰異化勞動(dòng)的不斷克服，最終體現(xiàn)為克服勞動(dòng)過程中不斷產(chǎn)生出的阻礙生產(chǎn)發(fā)展的各種對立關(guān)系。因此，異化勞動(dòng)前三個(gè)規(guī)定中已經(jīng)蘊(yùn)含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)思想。

其四，人與人關(guān)系相異化——社會實(shí)踐主體之間的關(guān)系。人與人之間的異化現(xiàn)象均源于勞動(dòng)者與資本家之間的不平等關(guān)系。在市場上，資本家出售了工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品。在扣除工人的工資之后，所得余額就全部歸資本家所有，工人越是勞動(dòng)，產(chǎn)品就越多，單個(gè)產(chǎn)品的價(jià)值就越低，工人得到的折合成商品的報(bào)酬便越少。當(dāng)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系必然越來越是異化的，對勞動(dòng)者而言是越來越不合理、不公正的關(guān)系的時(shí)候，工人階級作為一個(gè)階級行動(dòng)的可能性在下降，社會實(shí)踐就需要科學(xué)理論的指引。

馬克思此時(shí)還沒有從整體上來理解資本主義社會制度，也沒有從整體上來理解工人階級是偉大的社會實(shí)踐力量。生產(chǎn)關(guān)系探索的雛形隱現(xiàn)于馬克思的異化勞動(dòng)理論，為系統(tǒng)的社會實(shí)踐學(xué)說的唯物史觀奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

（三）勞動(dòng)創(chuàng)造歷史——馬克思的實(shí)踐觀初現(xiàn)

在《手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為武器去分析和批判當(dāng)時(shí)的資本主義社會，這一時(shí)期異化勞動(dòng)理論中所體現(xiàn)出的實(shí)踐觀與馬克思成熟時(shí)期的實(shí)踐觀有著重大區(qū)別。主要有以下三大內(nèi)容來用唯物史觀解釋客觀規(guī)律：第一，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人類社會歷史，勞動(dòng)實(shí)踐在歷史發(fā)展是起著基礎(chǔ)性的作用。其次，人類改造自然的歷史是人類的發(fā)展歷史。再次，在馬克思看來，勞動(dòng)異化及其揚(yáng)棄是社會發(fā)展的方式，也需要社會發(fā)展才能予以克服。馬克思看到了勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)地改變世界的肯定作用，即要從唯物史觀出發(fā)去研究勞動(dòng)過程和社會歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？梢哉f，馬克思此時(shí)離唯物史觀的最后誕生并不遙遠(yuǎn)了。

三、唯物史觀的雛形——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

《手稿》除了對“異化勞動(dòng)”內(nèi)涵規(guī)定的論述之外，馬克思主要精力用在了分析包括哲學(xué)、宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等幾乎全部政治上層建筑和社會意識形態(tài)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。由此可見《手稿》對異化勞動(dòng)理論的論述實(shí)際上與唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本原理相當(dāng)接近了，可以稱之為該原理形成的前身。

（一）市民社會、國家與法

形成唯物史觀的關(guān)鍵，就在于能否揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系這個(gè)問題，該重大問題的突破應(yīng)該也是從《手稿》中對異化勞動(dòng)的研究開始的。馬克思圍繞著理論批判與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，論述了國家制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。馬克思全面闡釋了市民社會或資本主義經(jīng)濟(jì)生活不僅僅決定了國家的形式和法的本質(zhì)，而且以物質(zhì)生產(chǎn)的方式對包括宗教、道德、家庭、科學(xué)、藝術(shù)等在內(nèi)的全部社會生活領(lǐng)域和社會意識形式有著決定性的影響。其中市民社會指的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而國家和法意為上層建筑。早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)了市民社會不是一個(gè)政治概念而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的概念，因而是市民社會決定國家和法而不是相反。

（二）私有財(cái)產(chǎn)與階級斗爭

馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄最終就是私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。實(shí)際上，異化勞動(dòng)也就是資本和勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。也是資產(chǎn)階級和工人階級的階級矛盾過程。這就為馬克思后來唯物史觀的研究，留下了進(jìn)一步深入研究的理論空間?！罢麄€(gè)社會必然分化為兩個(gè)階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級”[2]，馬克思明確地批判“分配決定階級”理論，指出以其作為劃分貧富階級標(biāo)準(zhǔn)的荒謬之處。《手稿》以異化勞動(dòng)理論為依據(jù)，提出了從生產(chǎn)領(lǐng)域來理解階級劃分標(biāo)準(zhǔn)：將勞動(dòng)者歸為無產(chǎn)階級，工廠資本家歸為剝削階級。此時(shí)的馬克思是從現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)的，歷史地分析了勞動(dòng)、資本、土地等幾個(gè)要素的互相分離，最終要解決的重大課題是為什么會必然造成日益激化的階級矛盾做出科學(xué)的歷史分析。

四、結(jié)語

馬克思對異化勞動(dòng)的研究是著眼于人的自然性與社會性的統(tǒng)一，著眼于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)考察。在當(dāng)時(shí)的條件下，馬克思還不理解只有階級斗爭是無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，還離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)才能最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級是人類能夠得以解放的唯一的物質(zhì)力量。異化勞動(dòng)理論從實(shí)踐出發(fā)，提出勞動(dòng)創(chuàng)造人類歷史的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)為馬克思隨后對唯物史觀的深入探究和系統(tǒng)完善打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國軍轉(zhuǎn)民