馬喬恩

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘭州 730070)

提要: 進(jìn)入數(shù)字時代,人類的生存方式、認(rèn)知模式和交往方式都受到了數(shù)字資本的沖擊,人類也因此被拋入新的異化當(dāng)中。具體而言,數(shù)字資本主義重塑了人類的存在方式,使身體對數(shù)字“義肢”產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴,陷入自我量化、最終遭遇拋棄的危機(jī)當(dāng)中;數(shù)字資本主義也重構(gòu)了人類的認(rèn)知模式,使人類陷入“分心”和“多任務(wù)模式”的認(rèn)知困境,主體性被不斷消解,注意力“異化”因此成為實現(xiàn)數(shù)字資本增殖的不竭之源;數(shù)字資本主義還重建了一種以數(shù)據(jù)導(dǎo)向和數(shù)字幻象為動力的交往模式,這種交往模式抹殺了距離,營造了虛假的自由,使得人們的思想趨同、娛樂泛化。對數(shù)字資本主義語境下人的“新異化”這三重構(gòu)境的透視,增進(jìn)了對人類生命境況的把握,為超越數(shù)字資本、實現(xiàn)人的解放提供著思想支撐。

數(shù)字技術(shù)正在以狂飆突進(jìn)的方式重塑人的生產(chǎn)和生活,數(shù)字與資本的聯(lián)姻和共謀已經(jīng)成為人類共同面臨的生存語境。由數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的這場持續(xù)、深刻、廣泛而又劇烈的變革,在使人類體驗到數(shù)字文明所創(chuàng)造的繁盛的同時也使人類陷入前所未有的數(shù)字統(tǒng)治當(dāng)中,人的身體、注意力和交往等都發(fā)生著新的異化。面對嶄新的時代話題,人們需要用原創(chuàng)性、系統(tǒng)性的理論來診斷數(shù)字資本主義語境下人的生命境況,揭示數(shù)字資本主義的特質(zhì),并對這種特質(zhì)進(jìn)行批判性透視?！爱惢碚撌且环N學(xué)術(shù)建構(gòu),在這種建構(gòu)中馬克思展示了資本主義生產(chǎn)對人產(chǎn)生的毀滅性影響,對他們?nèi)怏w和精神狀況的影響,以及對社會進(jìn)程的影響?！盵1]作為馬克思觀察人類生命境況、批判資本主義的核心武器,“異化”理論至今仍然具有強(qiáng)大的解釋力和穿透力,理應(yīng)在我們反思數(shù)字資本主義的過程中提供重要的思想支援?！熬捉垃F(xiàn)實,我們不難發(fā)現(xiàn),人工智能在變革社會、為人類造福的同時,也在實質(zhì)性地加劇人的物化和異化,并賦予異化以新的內(nèi)涵和形式?！盵2]數(shù)字資本主義在以強(qiáng)大的數(shù)字范式重塑人類的生產(chǎn)生活、重筑社會基礎(chǔ)的進(jìn)程中逐漸分裂出自己的對立面,本文將以“新異化”為主要理論工具,分析數(shù)字資本主義語境下人類的存在方式、認(rèn)知模式和交往模式的歷史性變革,從而更好地把握數(shù)字資本主義的本質(zhì)和特征,深化對其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識,為馴順數(shù)字資本提供一種借鑒。

一、身體的“新異化”:數(shù)字資本主義對存在方式的重塑

身體是印刻歷史、文化、技術(shù)、科學(xué)的重要載體之一,身體的形態(tài)往往能直觀地反映出人類所處的時代、生命所遭遇的境況?！叭怏w總打著歷史的印記;它展現(xiàn)歷史,歷史破壞著肉體?！盵3]人類歷史既是身體的受難史,也是身體的解放史,無論是社會層面還是哲學(xué)層面,身體在很長的歷史時期都處于被塵封的、被忽視、被貶低的黑暗當(dāng)中。這種狀態(tài)在數(shù)字時代得到了顛覆性改變,身體忽而成為一個醒目的焦點,成為權(quán)力追逐的目標(biāo)。然而,這不代表身體真正獲得了解放,而是意味著身體成為權(quán)力在數(shù)字時代的著力點。作為人類遭遇數(shù)字技術(shù)的主戰(zhàn)場之一,“身體”為我們考察數(shù)字時代的“新異化”提供了一個獨特的棱鏡,也成為批判數(shù)字資本主義的第一層構(gòu)境。

1.“義肢”依賴:身體“新異化”的邏輯起點

技術(shù)的開發(fā)是人類自主自覺的活動,它以人自身的需要、利益和目的為“尺度”。作為對人的體力和腦力的模擬、延伸、超越,技術(shù)充當(dāng)著身體的“義肢”,是對人的意志的實現(xiàn)和身體的解放。但隨著技術(shù)的進(jìn)化,人類的意志被置于技術(shù)進(jìn)化規(guī)律的支配之下,技術(shù)不僅操縱物質(zhì)世界,而且操縱人的意志,從而使人類逐漸喪失了在技術(shù)進(jìn)化中的主導(dǎo)地位,一種以技術(shù)為中心的邏輯取代了以人為中心的邏輯?！叭祟惖拿\被技術(shù)的‘命運’異化了”[4],這里的“異化”主要是從身體和充當(dāng)身體“義肢”的數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系來討論的,至少可以從三個層面來理解這種關(guān)系的“異化”:第一層“異化”是數(shù)字“義肢”對身體的重構(gòu),使得人類必須重新定位“何為身體”。數(shù)字裝置作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng),為身體提供了前所未有的扶植,但也讓身體屈從于它的操縱和擺布?！凹夹g(shù)從根本上來說是人體的一個義肢,它最終取代物質(zhì)身體。”[5]對這樣一種極端結(jié)果的預(yù)見,實際上揭示了身體對“義肢”的依賴和“義肢”對身體的重塑。當(dāng)前,復(fù)制出與人體結(jié)構(gòu)、功能完全相同的“身體”雖然尚未實現(xiàn),但是通過數(shù)字裝置來修復(fù)、完善一些受損、老化、殘缺的身體器官,從而幫助身體克服一些疾病和局限,已經(jīng)成為現(xiàn)實。經(jīng)過數(shù)字“義肢”扶植的身體,已經(jīng)不再是純粹自然的、生物性的存在,而是帶有數(shù)字化特征的“增強(qiáng)版”的身體。第二層“異化”是數(shù)字的“超能力”對人自身能力的取代,使得人類必須重新思考“身體何為”?！凹夹g(shù)科學(xué)正在將越來越多的人(的身體)轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟惿眢w,侵蝕公認(rèn)的有界、自決和至高無上的‘人’的范疇?！盵6]后人類身體的出現(xiàn)實際上就是通過數(shù)字“義肢”的介入來改善人類的某些認(rèn)知、身體、心理能力,從而使人擁有一種超出人體基本能力之外、突破人體原有系統(tǒng)的“超能力”。在這個過程中,可以看到技術(shù)既增強(qiáng)了人的能力,也加速了人的自我毀滅。當(dāng)人類放棄自身原有的能力而對數(shù)字“義肢”產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的依賴時,人類的敏銳度和感知力都會迅速下降,數(shù)字力量越是強(qiáng)化、增長、釋放,人的力量就越是衰敗、弱化和消解。第三層“異化”是一部分擁有數(shù)字“義肢”的精英階層對其他普通大眾的超越。在數(shù)字“義肢”還沒有成為所有人都可以享受的資源時,極少升級后的人類和普通大眾之間的根本性差異就會產(chǎn)生。“大多數(shù)人并不會升級,于是也就成了一種新的低等階級,同時受到計算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。”[7]在數(shù)字“義肢”的加持下,少數(shù)人將成為在身體、情感、認(rèn)知上全面超越其他人的超人類,這樣一種基于數(shù)字“義肢”的區(qū)分是不平等的再升級,也是數(shù)字時代人類可能遭遇的新的“種族主義”。上述三個層面的“異化”不僅僅體現(xiàn)了“身體”與充當(dāng)“身體”義肢的數(shù)字技術(shù)之間的主從關(guān)系的異化,也揭示了因為數(shù)字“義肢”而導(dǎo)致的“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字窮人”“數(shù)字排斥”等人與人的關(guān)系的異化。可以看到,數(shù)字“義肢”作為技術(shù)、權(quán)力、資本介入身體的重要裝置,已經(jīng)在扶植人類的同時向“人的本質(zhì)”提出了實質(zhì)性的挑戰(zhàn)。

2.量化生命:身體“新異化”的現(xiàn)實表征

“在數(shù)據(jù)時代,總的來說,人們相信生命是可以被測量、被數(shù)字化的?！盵8]81一方面,人們借助數(shù)字裝置能夠?qū)ψ约旱纳眢w有一個更加數(shù)字化的了解。身體被安上各種數(shù)字裝置,身體的所有活動隨時產(chǎn)生并輸出數(shù)據(jù),裝置負(fù)責(zé)隨時收集、上傳和分析這些數(shù)據(jù)。體溫、心跳、呼吸、血糖等都可以被測量,這些數(shù)據(jù)能夠精準(zhǔn)地記錄身體的各項指標(biāo),從而描繪出一個“量化的身體”。當(dāng)前,對身體的關(guān)注顯著提升,越來越多的人開始仔細(xì)思量自己的健康、體型、外表等?！敖裉煊懈魇礁鳂拥淖晕宜茉鞂嵺`,最極端的形式就是所謂的‘量化自我’運動?！盵9]119“量化自我”運動就是通過跟蹤身體的相關(guān)數(shù)據(jù)優(yōu)化提升身體的各項指標(biāo),這些指標(biāo)和參數(shù)預(yù)設(shè)了人的身體是有問題的、不完美的,在完美的數(shù)據(jù)面前身體遭到苛責(zé)和嘲笑,這就使得人們陷入一種必須讓身體變得更好、更健康的自我折磨、自我否定中。盡管關(guān)于身體的知識只是一堆外在的數(shù)據(jù),它并不能加深人們對生命本身的感知,也無法讓人的身體變得更加和諧,更不可能真正優(yōu)化人的生命質(zhì)量,但是這些數(shù)據(jù)卻能夠?qū)θ说纳眢w形成一種掌控和支配。可以說,“量化自我”實際上是人類對身體認(rèn)知的退化,它使得人類對身體的多維度感知被簡化為單向度的數(shù)據(jù),也使得人類片面追求生命活動所產(chǎn)生的數(shù)據(jù),忽視了身體本身的復(fù)雜性以及生命活動的豐富性。

另一方面,數(shù)字裝置的普遍化也加劇了身體受制于數(shù)字資本的可能性。技術(shù)的主體性日益增強(qiáng),人的主體性日漸削弱,技術(shù)逐漸偏離了人類預(yù)設(shè)的軌道且形成自己的邏輯,以服務(wù)身體的方式對身體實現(xiàn)了全面的接管,身體不得不去適應(yīng)和接受被數(shù)字技術(shù)重新構(gòu)序的存在方式。在數(shù)字帝國中,生命只有數(shù)字化才能被納入整個序列當(dāng)中,才能被記錄、被統(tǒng)計、被承認(rèn)。換句話說,一個生命的確證首先在于它被收錄于數(shù)字檔案之中,從而成為一個被數(shù)字邏輯接納的社會性、政治性存在,一個未被記錄進(jìn)數(shù)字檔案系統(tǒng)之中的生命實際上只是生物學(xué)意義上的存在,即數(shù)字時代的“赤裸生命”。隨著數(shù)字化的存在方式被整個社會接受和認(rèn)同,未能實現(xiàn)數(shù)字化的人就成為“不正常的人”而遭到排斥。能否數(shù)字化成為衡量身體的一個重要標(biāo)準(zhǔn),如果一個身體不能產(chǎn)生數(shù)據(jù),或者不能以某種方式參與到數(shù)字生產(chǎn)當(dāng)中,其存在對于數(shù)字帝國而言就是一種非存在。從這個意義上講,身體的自然存在被置于次要地位,身體的活動更多是為了追逐數(shù)字,滿足數(shù)字資本增殖的要求,人的身體被“異化”為一個個符號、數(shù)據(jù),身體的活動被“異化”為不斷閃現(xiàn)的視頻、不斷增加的流量。單個的、鮮活的、個性化的身體不再重要,重要的是由這些身體所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)匯集而成的龐大數(shù)據(jù)庫。數(shù)字裝置成為身體參與這個世界的重要中介,成為身體與世界保持聯(lián)系的主要方式,沒有數(shù)字裝置的翻譯和轉(zhuǎn)述,身體連接世界的通道仿佛就會被堵塞,身體就會和這個世界產(chǎn)生一種疏離感、陌生感。然而,數(shù)字裝置對身體的翻譯和轉(zhuǎn)述往往通過臉部或其他身體部位的特寫實現(xiàn),原本具有整體性、統(tǒng)一性的身體被隱沒在了一個個特寫的鏡頭當(dāng)中,原本豐富生動的生命活動被簡化為一個個部位、表情,這些由數(shù)字裝置截取的片段、剪影構(gòu)成世人對身體的全部認(rèn)知,一種扁平化、空洞化、數(shù)字化的身體代替了豐盈、靈動的身體。

3.遭遇拋棄:身體“新異化”的終極走向

在人類千方百計地通過數(shù)字裝置來減輕身體的負(fù)擔(dān)時,身體本身已經(jīng)成為數(shù)字時代最大的“負(fù)擔(dān)”。當(dāng)數(shù)字“義肢”演進(jìn)到無需擁有有形身體、不必占據(jù)物理空間、不用消耗過多資源,就能夠以“虛擬”身份存在于賽博空間并處理各種復(fù)雜任務(wù)時,人類容易生病、腐壞、需要保養(yǎng)、維護(hù)的肉體就成為資本的累贅,成為人類無法逾越的障礙。身體異化的終極走向不是生老病死,而是被數(shù)字裝置取代的一種必然趨勢,屬人的、有機(jī)的、自然的身體將成為整個數(shù)字帝國急于甩掉的包袱,這是身體的社會性死亡,是身體在數(shù)字時代遭遇的致命危機(jī)。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說,數(shù)字裝置更能滿足資本增殖對勞動力的要求,數(shù)字裝置擁有遠(yuǎn)超過人類的體力和耐力,能夠“任勞任怨”“不講條件”“不計報酬”“毫不間斷”地工作,能夠承擔(dān)極端條件下的任務(wù),因而比普通勞動者更符合資本的期待。在漁獵時代、農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代都不可或缺的身體,在數(shù)字時代喪失了特殊性、優(yōu)越性、不可替代性,越來越有可能被數(shù)字裝置所排斥和取代。實體性的身體并沒有徹底消失,但很有可能被邊緣化。很多無人駕駛、無人商店、無人港口、無人工廠的出現(xiàn)已經(jīng)預(yù)示著一種可能的“技術(shù)性失業(yè)”,身體正在成為整個數(shù)字時代最大的冗余?！拔艺f過總有一天我們會懷念過去被剝削的好時光。因為至少剝削是一種社會關(guān)系。我為你工作,你剝削我,我很可能恨你,但我需要你,你需要我,所以你才剝削我。這與說‘我不需要你’截然不同?！盵10]技術(shù)性失業(yè)和社會性排斥最終將導(dǎo)致一部分身體被徹底排除在社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外,從而成為數(shù)字時代的“多余人”。扶植身體的數(shù)字裝置根本目的在于剔除身體,由此可見,數(shù)字化剝奪了一部分人實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的機(jī)會,削弱了人類確證自我力量、自我價值的可能性,從而使人越來越成為技術(shù)的附庸,而不是具有自主性、獨立性和創(chuàng)造性的主體。數(shù)字“義肢”正在以一種強(qiáng)大的力量摧毀動物性的身體,摧毀身體所構(gòu)建的屬人的世界,從而使得由身體主導(dǎo)的物理秩序讓位于數(shù)字主導(dǎo)的虛擬秩序,以身體為主導(dǎo)的物理世界讓位于以數(shù)據(jù)、流量等為主導(dǎo)的數(shù)字世界。

二、注意力的“新異化”:數(shù)字資本主義對認(rèn)知模式的重構(gòu)

數(shù)字資本對生命的侵蝕不僅體現(xiàn)在身體上,還體現(xiàn)在它開啟了一種新的勞動方式、剝削方式,從而解鎖了一種新的權(quán)力形式,這種權(quán)力從身體層面滲透到認(rèn)知層面,通過捕捉、支配主體的注意力,徹底改變了人類的認(rèn)知模式以及與之相適應(yīng)的勞動方式,實現(xiàn)了認(rèn)知模式和經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的雙向互構(gòu),從而在更深層次上實現(xiàn)了對主體的塑造和控制。

1.認(rèn)知模式的變革:注意力“新異化”的歷史透視

人類注意力模式的形成與重構(gòu)遵循一定的譜系,這一譜系與吸引注意力的技術(shù)、發(fā)明、設(shè)備、裝置等密切相關(guān),注意力模式的演進(jìn)也伴隨著人類社會的現(xiàn)代化、理性化進(jìn)程?！白⒁饬Φ膯栴}不是一個中立的、無時間性的活動問題,而是一個帶有歷史結(jié)構(gòu)的特殊行為模式的興起問題——一個依照社會規(guī)定的規(guī)范來加以明確表達(dá),并成為現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境組成部分的行為模式問題?！盵11]24從歷史性來看,注意力是凝結(jié)著人的生命力的歷史活動,人類的注意力模式必須適應(yīng)新的技術(shù)環(huán)境和社會關(guān)系,而在技術(shù)迅速更新的今天,任何持久穩(wěn)定的認(rèn)知模式都變得不再可能。傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、注重控制,就是為了使人們盡可能集中注意力,從而提高勞動生產(chǎn)率,增加勞動產(chǎn)出?！熬珳?zhǔn)、專注以及有條不紊,是有紀(jì)律的時間的基本優(yōu)點?！盵12]171例如,工廠生產(chǎn)就要求工人的注意力高度集中,并通過紀(jì)律等方式監(jiān)督工人全神貫注地投入生產(chǎn)當(dāng)中,從而確保最大限度地壓榨勞動力。然而,數(shù)字資本卻對人的注意力模式提出了新的要求。數(shù)字時代整個世界的信息呈指數(shù)式增長,信息的總量越來越大、時效性越來越強(qiáng),人類被拋入過載的信息之中而無法自拔,保持專注從來沒有像現(xiàn)在這樣困難過,人對信息干擾的抵抗也從未如此無力,人與信息之間的關(guān)系被徹底顛覆。數(shù)字資本按照自己的需要創(chuàng)造出一種認(rèn)知模式,這種模式通過持續(xù)更新刺激源和信息流,迫使注意力進(jìn)入集中、分散、再集中、再分散的頻繁切換中,從而不斷突破人類原有的認(rèn)知極限,達(dá)到新的認(rèn)知邊界。“當(dāng)資本的動態(tài)邏輯開始戲劇性地瓦解任何穩(wěn)定或持久的知覺結(jié)構(gòu)的時候,這一邏輯同時也試圖給人們強(qiáng)加一個注意力的規(guī)訓(xùn)王國。”[11]13注意力的有限性和信息的無限性之間的供給矛盾,使得注意力成為數(shù)字時代最稀缺的資源。在這種情況下,人們只能將有限的注意力分配到盡可能多的信息源之上,而分布在每一個信息源上的注意力就變得非常有限,這就導(dǎo)致一種慢性的、彌散的注意力模式——“分心”。“今天互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字平臺所謂的注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)或眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)并不是注意力,而是一種分心。”[13]可以說,持久的注意力缺失已經(jīng)成為數(shù)字時代人類在認(rèn)知層面共同的病癥。

數(shù)字裝置的多任務(wù)切換和窗口分屏為“分心”提供了便利,使得人們可以同時接收多個信息,處理多項任務(wù),這就滋生了一種特殊的注意力分配模式——多任務(wù)模式(multitasking),即不斷地在多個信息來源、工作任務(wù)、操作流程間切換,力求在更短的時間內(nèi)處理更多的事務(wù)。多任務(wù)模式的確更能適應(yīng)數(shù)字資本主義對繁雜工作的要求,從根本上講就是增加勞動強(qiáng)度從而榨取更多的剩余價值。但從人類進(jìn)化史的角度來說,這種模式是一種文明的倒退、一種生命力的衰竭、一種社會性的疾病。追溯人類歷史就會發(fā)現(xiàn),多任務(wù)模式實際上是原始社會人類在野外求生時的一種必備技能,是人類為了生存而在緊急情況下采取的一種“例外狀態(tài)”。人類認(rèn)知的巨大進(jìn)步就在于通過深度的專注和思考來創(chuàng)造更高層次的文明,追求一種屬人的生活方式,專注和沉思是人類在漫長歷史演進(jìn)中逐漸形成的更高級的認(rèn)知模式,也是人類擺脫動物性、超越人性、趨向神性的生活方式。數(shù)字時代人類被迫選擇退回到多任務(wù)模式的根本原因是人們不得不選擇一種以“分心”為主要特征的認(rèn)知模式來應(yīng)對過多的信息,這種認(rèn)知模式拒絕停頓、拒絕遲滯、拒絕專注、拒絕反思。但究其本質(zhì),“分心”和“多任務(wù)模式”所導(dǎo)致的飄忽不定、精神渙散和過度活躍,實際上是數(shù)字時代的野蠻,是人類心智的倒退。“對注意力不要被分散的卑微要求,可能就是通往我們身處今天的電子迷霧中無法看到的未來國度的道路?！盵14]在人類通往未來的道路上要取得能夠推動人類文明進(jìn)步的成就,必須擁有深刻而專注的注意力,沒有聚精會神、沒有沉思,人類就不可能實現(xiàn)真正的超越和進(jìn)步。

2.主體性的讓渡:注意力“新異化”的內(nèi)在機(jī)理

注意力是人類將知覺投射、集中于某一信息源、刺激物之上的經(jīng)驗,是人的主體性的一種外在的表達(dá),具有綜合性、復(fù)雜性、能動性。因此,不能把注意力理解為凝視或聆聽的簡單相加,也不能粗略地解釋為視覺、聽覺等單一的感官體驗,相反,它是對主體認(rèn)知、精力與情緒等綜合因素的統(tǒng)覺。注意力雖然一直在人類的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不可替代的作用,但始終不是以往任何時代考察生產(chǎn)力時重點分析的對象,也從未像今天這樣受到關(guān)注,這是因為注意力具有難以捕捉、控制和測量的特性。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展伴隨著人的感覺經(jīng)驗條件的創(chuàng)新和手段的革命化,也為人們把握和利用注意力的特性提供了可能。伴隨著電腦、手機(jī)、ipad等數(shù)字裝置的普及,注意力迅速成為一種新型的生產(chǎn)力,而數(shù)字裝置也成為這種特殊生產(chǎn)力的收割機(jī)。數(shù)字資本增殖的關(guān)鍵就在于它掌握了能夠吮吸注意力的工具——數(shù)字裝置,從而擁有了一種普遍化、徹底化的權(quán)力手段。相比傳統(tǒng)的裝置,數(shù)字裝置具有諸多獨特的優(yōu)勢:數(shù)字裝置能夠精準(zhǔn)把握注意力的特性,使之可捕捉、可控制、可測量;數(shù)字裝置可以突破時間和空間的限制,最大限度吮吸人的注意力;數(shù)字裝置還能確保分散的、零碎的注意力被吸收和整合?？梢哉f,數(shù)字裝置實現(xiàn)了對注意力前所未有的掌控。

從宏觀的生存構(gòu)境層來看,數(shù)字裝置早已成為人類的必選項,人類已經(jīng)沒有辦法逃脫數(shù)字化的生存語境,也沒有選擇是否使用數(shù)字裝置的自由,而是必須強(qiáng)迫自己配合數(shù)字裝置、順應(yīng)數(shù)字邏輯,成為數(shù)字帝國的“跟跑者”。人類正在自覺或不自覺地讓渡出作為設(shè)計者、開發(fā)者、創(chuàng)造者的主體性地位,淪為數(shù)字裝置的“附庸”和“奴隸”。“在龐雜的智能系統(tǒng)和復(fù)雜的社會問題面前,人們別無選擇,只有信任、依賴越來越聰明、能干的智能系統(tǒng),‘托付’它們采集、存儲和分析大數(shù)據(jù),提供多樣化的產(chǎn)品和全天候的服務(wù),為維護(hù)社會正常運轉(zhuǎn)而進(jìn)行日常治理,甚至作出關(guān)鍵性的評價和決策,在危急關(guān)頭自主進(jìn)行處置。”[2]數(shù)字資本主義著眼于用技術(shù)的、數(shù)字的、智能的手段來支配、利用和掌控世界,正是因為算法強(qiáng)大而精準(zhǔn)的信息處理能力,使得人們認(rèn)為算法能夠提供更全面、更可靠、更高效、更公平的方案?！霸跀?shù)字化全景監(jiān)獄里,居民的思想是可以被干涉的。這正是數(shù)字化全景監(jiān)獄異常高效的原因,這進(jìn)而導(dǎo)致對社會的精神政治控制成為可能。”[15]對生活無縫式的監(jiān)控和記錄使得算法能夠“讀懂”人們的想法,從而使人類逐漸產(chǎn)生對算法的認(rèn)同和依賴,開始放棄自主的選擇,試圖借助算法做出更正確、更明智的選擇,達(dá)到規(guī)避風(fēng)險、“掌控”世界的企圖。人類對算法的認(rèn)同導(dǎo)致自身主體性的喪失,與這種主體性一起喪失的還有一種探索未知的樂趣?！吧盍?、情感上的觸動與真正的經(jīng)驗,都是在與不受掌控之物的相遇中形成的。倘若一個世界被充分地認(rèn)知、計劃和控制,那么這個世界就是一個了無生氣的世界?！盵9]10在工具理性的支配下,一切事物都變得可被計算、可被規(guī)劃,所有的選擇都依據(jù)算法做出,所有的方案都依據(jù)算法制定,人的主體性、能動性被數(shù)字的確定性和單一性取代了,未知與偶然被排除出去,因為只有確定和掌控才能高效地征服和化用世界并創(chuàng)造價值。

注意力“新異化”的又一表現(xiàn)是“記憶”的讓渡。如果說工業(yè)革命的重點在于解放人的體力,那么,數(shù)字革命的重點則是腦力的解放。隨著整個社會的數(shù)字化、智能化,人類的認(rèn)知模式被全面改寫,在這個過程中讓渡出去的還有人的“記憶”。記憶不是一個中立的、無時間性的活動,而是一個帶有鮮明歷史特征的認(rèn)知模式和信息處理方式。在人類歷史上,記憶的載體一直處于變化和演進(jìn)當(dāng)中,從結(jié)繩、書寫到錄音、錄像,人類記錄信息的方式越來越便利,但記憶載體的顛覆性革命是在數(shù)字時代發(fā)生的?！凹夹g(shù)體系拓展到全世界范圍之后,它同時也是、而且首先是全球性的記憶術(shù)體系?！盵16]在當(dāng)下,人類借助數(shù)字裝置進(jìn)行的一切聆聽、觀看、瀏覽、書寫都體現(xiàn)著深刻的歷史性。數(shù)字裝置和網(wǎng)絡(luò)傳輸使得信息的生產(chǎn)、存儲、傳播變得輕而易舉,人類遭遇到一個豐盈的信息世界,人類的記憶也被“解放”了。曾經(jīng)在記憶中處于核心地位的人,今天卻成為非核心的參與者、旁觀者,只需要通過點擊屏幕等簡單操作就能夠把復(fù)雜的記憶任務(wù)交付給數(shù)字裝置,這的確減輕了記憶的負(fù)擔(dān)。但我們也必須清醒地認(rèn)識到,記憶的讓渡使得人類對過去和現(xiàn)在的感覺、持存都被壓縮為空洞的數(shù)據(jù),從而將人類推向了一種系統(tǒng)性退化的境地。“隨著計算機(jī)開始占據(jù)越來越多的知識工作任務(wù),技能退化的速度將會加快。”[17]人的記憶是一種言說,是一個鮮活的、動態(tài)的過程,它會受到時間、空間等各種因素的干預(yù)和影響,被不斷地更新和調(diào)整。在人類的大腦中不存在被原原本本記住并絲毫不變地還原的過去,人的記憶不是一次性完成的,它是被多次加工之后才得以留存的,只要個體的生命沒有完結(jié),對記憶的重寫就不會停滯?！皵?shù)字化記憶則是毫無遺漏地相加和積累?！盵8]91而數(shù)字化的記憶則由一個個不會消逝、沒有價值偏好、毫無情緒波動的數(shù)據(jù)構(gòu)成,它沒有延展性、重塑性,它長生不死、經(jīng)久不衰,卻單調(diào)呆板,毫無生趣。“如果心是記憶和回憶的器官,那么在數(shù)字時代,我們完全沒有了心。我們儲存了大量的數(shù)據(jù)和信息,卻不再追求記憶。”[18]當(dāng)人類的記憶世界逐漸被各種相互疊加的數(shù)據(jù)所取代時,記憶就變成一堆數(shù)據(jù)垃圾而喪失了敘事的張力和縱深的可能。如果從精神層面來理解人的本質(zhì)特征,就會發(fā)現(xiàn)人正因為精神世界、情感世界的豐富性和復(fù)雜性而區(qū)別于動物,而當(dāng)人將記憶讓渡出去時,人類對世界的感知就會日漸模糊、消退、喪失,人類也就喪失了言說的能力。

3.數(shù)字資本的增殖:注意力“新異化”的生產(chǎn)邏輯

注意力(attention)一詞的詞根,暗示著一種“緊張(tension)”的狀態(tài),它意味著在諸多的刺激源中抓住某一信息、事物、景觀或符號的能力,一種內(nèi)在于人自身、具有生命力和能動性的能力。這一機(jī)制表明注意力是人的本質(zhì)力量的投射,注意力的分配和使用也就意味著人的生命力的消耗,這是我們剖析數(shù)字時代注意力“新異化”的關(guān)鍵所在。“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵19]106由此可見,注意力的現(xiàn)實化就是注意力的對象化,即注意力一定要投射到某一對象之上才能得以實現(xiàn)。換句話說,“注意力”這種能力只有受到對象的刺激才能夠被激發(fā),事物、景觀、信息等作為注意力的對象,是注意力不可或缺的、得以確證的客體。如果我們從生產(chǎn)力的層面理解注意力,那么信息就是一種必不可少的生產(chǎn)資料。分析任何一個時代的生產(chǎn)方式,都要討論勞動者和生產(chǎn)資料之間的關(guān)系。“不論生產(chǎn)的社會形式如何,勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是,二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素。凡要進(jìn)行生產(chǎn),它們就必須結(jié)合起來。實行這種結(jié)合的特殊方式和方法,使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個不同的經(jīng)濟(jì)時期?！盵20]在數(shù)字資本主義語境中,生產(chǎn)資料和勞動者結(jié)合的特殊方式就是通過數(shù)字信息這一勞動資料吮吸勞動者的注意力,這是數(shù)字資本增殖的基本前提和根本動力。

只有不斷地吮吸活勞動資本才能增殖,同樣,只有不斷吮吸注意力,數(shù)字資本才能不斷增殖?！斑@種新技術(shù)用于控制每個人的時間,調(diào)節(jié)時間、肉體和精力的關(guān)系,保證時段的積累,致力于利潤的持續(xù)增長或最大限度地使用稍縱即逝的時間?！盵12]177注意力經(jīng)濟(jì)通過數(shù)字裝置最大限度地占據(jù)了人們可供支配的全部注意力,使得人們的全部時間被數(shù)字裝置所吞噬,全部的精力被數(shù)字裝置所吮吸,這個過程中發(fā)生的異化是顯而易見的。注意力向外投射的過程實際上就是生命的外化、轉(zhuǎn)移,即對象化的過程,這一過程并不導(dǎo)致異化。我們所關(guān)注的是作為對象化勞動產(chǎn)品的數(shù)據(jù)的喪失,由于數(shù)據(jù)被資本家所占有,由于不平等的社會關(guān)系,導(dǎo)致對象化的數(shù)據(jù)無法真正回歸它的生產(chǎn)者,形成一種“疏離”,這種“疏離”表現(xiàn)為對象化的數(shù)據(jù)不僅不能回歸到主體,而且反過來形成對主體的宰制。作為認(rèn)知主體的人,理應(yīng)成為注意力的主導(dǎo),而不是被注意力的客體——信息洪流所裹挾,但事實上,信息早已反客為主。“工人在勞動中耗費的力量越多,他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大,他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏,歸他所有的東西就越少?！盵19]52在數(shù)字時代,人們在信息處理時消耗的注意力越多,他親手創(chuàng)造出來的數(shù)據(jù)就越多,異己的信息世界就越強(qiáng)大,他自身內(nèi)部的注意力就越匱乏。凡是被投射出去的注意力不再是內(nèi)在于人自身的力量,而成為數(shù)據(jù)、信息,反過來吮吸人的注意力,最終結(jié)果就是信息世界的不斷豐盈和人的精神世界的日漸匱乏,這是數(shù)字時代注意力“新異化”的重要體現(xiàn)。

從微觀的生產(chǎn)語境來看,數(shù)字裝置通過打破工作時間和自由時間、勞動空間和生活空間之間的界限,構(gòu)建了一個個微型的“工位”,從而使一種不分晝夜、持續(xù)不斷、隨時待命的“彈性勞動”成為可能。數(shù)字裝置的普及既能實現(xiàn)生產(chǎn)者和消費者之間的即時互動,又能隨時把握消費者的注意力分配情況,從而及時、敏銳地了解消費者的需求偏好,掌握市場動態(tài),這就能大大提高商業(yè)決策的針對性、有效性,還能縮短籌備時間和生產(chǎn)時間,從而更精準(zhǔn)、更快捷地滿足消費者的需求。由此可見,生產(chǎn)過程的提質(zhì)增效是通過無數(shù)終端裝置搜集消費者的注意力,借助強(qiáng)大的算法從中分析出有用信息,進(jìn)而通過數(shù)字裝置來調(diào)度和控制勞動者來實現(xiàn)的。大工業(yè)時代的資本家對工人勞動的剝削只在工作時間、工作場地進(jìn)行,數(shù)字資本主義對人的剝削卻蔓延至分分秒秒、延伸至隨時隨地、擴(kuò)展到每一個人,這就意味著資本對人更加全面而徹底的控制。這樣一種沒有間歇、沒有停頓、沒有休息的控制,使得所有人始終保持活躍、在線的狀態(tài),這種狀態(tài)表面上看是積極的、肯定性的,實際上卻是人類普遍陷入身體乏力、精神倦怠、生命衰竭的前兆。

三、交往的“新異化”:數(shù)字資本主義對交往方式的重建

交往是構(gòu)成生活世界的基本內(nèi)容,其本質(zhì)是兩個或者兩個以上言說與行為主體以達(dá)到理解為目標(biāo)而進(jìn)行的活動。數(shù)字時代不僅是一個交往不受時空限制的時代,還是一個萬物皆可鏈接的時代,更是一個生活世界被數(shù)字資本殖民的時代,這就要求我們從交往的視角對數(shù)字時代的生活世界展開透視。通過交往構(gòu)境層的透視,可以清晰地看到數(shù)字時代“交往”空前便捷、空前頻繁的根源在于“交往”能夠為數(shù)字資本增殖提供源源不斷的數(shù)據(jù)。

1.數(shù)據(jù)導(dǎo)向和數(shù)字幻象:交往“新異化”的直接動力

在數(shù)字資本主義的語境中,數(shù)據(jù)、流量的無限增長幾乎成為唯一值得追求的“善”。數(shù)字資本主義“不允許我們沉默,相反卻不斷地要求我們?nèi)A訴、分享和參與,去交流我們的想法、需求、愿望和愛好,講述我們的生活”[8]21。在數(shù)字資本構(gòu)序的這種交往中包含著三個層次的“異化”:第一層次的“異化”是傾訴、分享、參與、交流、講述的意義超越了事件、行為本身的意義。以“講述”“分享”為目的而制作的文字、音頻、視頻的價值超越了真實在場的價值,這些都使得事件、行為本身淪為一種次要的存在,也就是說,數(shù)字資本主義將人的存在方式從“存在(to be)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^看(to watch)”“分享(to share)”“講述(to tell)”。第二層次的“異化”是他人對事件的關(guān)注超越了主體自身的感受。數(shù)字時代的交往關(guān)注的不再是交往的主體或客體,不再是交往活動本身,而是交往過程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)。一個事件的意義首先在于它能引起他人對這一事件的關(guān)注、點贊、評價、轉(zhuǎn)發(fā),即它可能引起的數(shù)據(jù)流,而非它對主體產(chǎn)生的影響和價值。在數(shù)字資本的邏輯中,如果不能隨時分享這些文字、圖像、視頻,從而引起人們的關(guān)注,進(jìn)而產(chǎn)生數(shù)據(jù),事件和行為就毫無意義。數(shù)字時代存在和事件的價值關(guān)鍵在于能否引起人們之間的互動交流,這種互動交流的關(guān)鍵又在于能否產(chǎn)生數(shù)據(jù),而這些數(shù)據(jù)之所以重要則在于通過收集所有人在交往過程中產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就能夠織就一張龐大的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)。第三層的“異化”是幻象超越了真實。人們分享的文字、圖像、視頻通過記錄、再現(xiàn)視覺、聽覺體驗?zāi)M了一種不在場的“在場”,從而創(chuàng)造了一種永恒在場的幻象。數(shù)字裝置為滿足人們的即時交流提供了便利,人們樂此不疲地拍照、分享,沉溺于一個由圖像、數(shù)字構(gòu)筑的幻象世界之中。然而,這個看似豐盈繁華的幻象世界實際上卻是干癟、單調(diào)的。“數(shù)字交流就變得越來越多地脫離肉體,脫離面容?！盵21]34人類的感知是多維度、多層次的,其中不僅包括聽覺、視覺,還有嗅覺、觸覺等,但數(shù)字化的交往則往往被簡化為基于聽覺或視覺的交流,觸覺等身體的其他感知則被直接剝奪。“這種交流只是信息的疊加而已。”[22]99真實的體驗變得不再重要,重要的是這種體驗的衍生物,即數(shù)字幻象和數(shù)字交往,構(gòu)成這些幻象的圖片、視頻是被篩選、被處理、被過濾、被優(yōu)化之后的現(xiàn)實,是經(jīng)由數(shù)字處理、馴化的現(xiàn)實,這種所謂的“現(xiàn)實”將充滿矛盾、沖突、丑陋、罪惡的真相排除在外,從而使人們看到一個更加美好、鮮活的幻象世界,感受到一種虛假的完美和輕盈,與此同時也喪失了真相帶來的踏實。兩千多年前柏拉圖的“洞穴寓言”所揭示的幻象對真相的蒙蔽,在數(shù)字時代重新上演。

2.距離的消失和虛假的自由:交往“新異化”隱性構(gòu)序

交往的前提是對隱私的尊重,而公共空間的基石是私人空間。在人與人交往的過程中,沒有距離就沒有辦法形成尊重,也就沒有辦法產(chǎn)生敬畏。但是數(shù)字時代的交往卻充斥著一種徹底的無距離感,隱私被公開、距離被消減、私密被展覽。沒有了距離感,神秘感、美感都無法產(chǎn)生,交往變成了可被觀察和消費的對象。以距離和羞恥心為特征的否定性交往將阻礙信息的高速流通,造成交際的停滯,必然會被數(shù)字資本主義所淘汰。數(shù)字資本主義所倡導(dǎo)的是以暴露和點贊為主的肯定性交往?！捌交慕浑H中沒有任何對他者和異者的否定。同者之間的相互回應(yīng),會使交流達(dá)到最高速度?！盵22]14肯定性交際的主要特征就是平滑,它提倡毫無保留的暴露,鼓勵迎合和點贊,強(qiáng)調(diào)取悅他人,只有這樣平滑的交往才能加快信息的循環(huán),加速資本的增殖。正是基于對數(shù)據(jù)的狂熱追求,數(shù)字資本主義鼓勵一種“充分”而“自由”的交流。網(wǎng)絡(luò)的靈活性、開放性、交互性似乎使人們的交往暢通無阻,但這種自由實際上是對交往的徹底宰制。一旦人們選擇了數(shù)字資本主義所倡導(dǎo)的交往方式、使用數(shù)字資本主義所提供的交往工具,就意味著人們所有的交往行為將被監(jiān)控和記錄,交往過程所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)都將被吸納到大數(shù)據(jù)之中,原本單純的交往活動將淪為資本的獵物。通過對交往方式、交往過程的監(jiān)控,數(shù)字資本主義實現(xiàn)了對生活世界的徹底殖民,進(jìn)一步完成了其開疆拓域的使命。可以看到,數(shù)字裝置通過賦予人交往的自由而獲得了對人的絕對的監(jiān)控。一座監(jiān)視民意、褫奪權(quán)利的數(shù)字化全景式監(jiān)獄正在形成,這座監(jiān)獄的特殊性在于它并沒有隔斷民眾之間的交流,而是通過不斷刺激主體沉醉于一種泛濫的交往,從而吮吸每一個主體的時間和精力。今天,在數(shù)字交往全覆蓋的情況下,我們已經(jīng)不再擁有私人領(lǐng)域。個人的隱私,特別是涉及生命、健康、安全的隱私,尚未得到有關(guān)法律、制度的有效保護(hù),個人又很難擁有反抗的力量,這就將每一個個體置于一種“赤裸生命”的狀態(tài)之中。資本利用數(shù)字化的交往實現(xiàn)了一種更加柔和、巧妙、隱性且更加全面、深刻、徹底的統(tǒng)治,這種統(tǒng)治已經(jīng)成為現(xiàn)實,它凌駕于國家、法律之上,幾乎不受任何制裁。隨著信息技術(shù)進(jìn)一步深入人類的交往當(dāng)中,人們將深陷數(shù)字權(quán)力的溫柔陷阱之中,這種溫柔陷阱的典型表現(xiàn)就是虛擬交往的強(qiáng)勢崛起。“虛擬交往”逐漸取代傳統(tǒng)的交往而成為一種普遍的交往模式,相比疏遠(yuǎn)、冷漠的人際關(guān)系,人們更愿意與方便、快捷、貼心、主動、忠誠的智能系統(tǒng)交往。數(shù)字裝置正在成為人類睿智的工作助手、貼心的生活管家、親密的娛樂伙伴,成為和人類互動頻率高、時間長、范圍廣的交往對象。人們已經(jīng)很難把數(shù)字裝置從工作、生活、娛樂當(dāng)中排除出去,相反,數(shù)字裝置已經(jīng)開始扮演越來越多元化的社會角色,并嵌入越來越復(fù)雜的社會關(guān)系當(dāng)中,而這也意味著人類將更徹底地陷入虛擬交往的溫柔統(tǒng)治中。

3.思想的趨同和娛樂的泛化:交往“新異化”的邏輯結(jié)果

就使用價值來說,傳統(tǒng)商品具有排他性、消耗性,而數(shù)字商品的非物質(zhì)性決定了它能在不同時間被不同的人多次使用,從而具有非損耗性、共享性、可再生性。數(shù)字商品使用價值的這一特性也導(dǎo)致了它的價值的不確定性,數(shù)字商品越是能夠吸引用戶的注意力,越是被多次使用,它的使用價值就越大,它也就變得越有價值。人們試圖通過信息的豐富和數(shù)據(jù)的龐大來延展生命的廣度,實際上卻喪失了對有深度的生命的感知。在注意力稀缺的情況下,人們關(guān)注某一數(shù)字產(chǎn)品的時間往往非常短暫,分配給這一產(chǎn)品的注意力也極為有限。盡管對同一個數(shù)字產(chǎn)品而言,不同用戶的使用會產(chǎn)生更多的數(shù)據(jù)、流量,提高商品的價值,但是對于同一個用戶而言,重復(fù)使用、收聽和觀看某一數(shù)字產(chǎn)品的可能非常小。對于數(shù)字產(chǎn)品的提供者而言,通過吸引更多的注意力來提升數(shù)字商品的使用價值和價值是數(shù)字時代的核心任務(wù),這就引發(fā)了流量效應(yīng)。流量導(dǎo)向和從眾心理使得人們越來越有可能關(guān)注同一個品牌、使用同樣的產(chǎn)品,從而形成一種大眾的、普遍的、同質(zhì)化的消費、交往,人們的精神世界也日益趨同。數(shù)字資本主義倡導(dǎo)一種淺層的、快速的反應(yīng),反對深層的、緩慢的思考,反對人們進(jìn)行任何緩慢的、悠閑的、專注的閱讀和思考。而人們,一方面,對數(shù)字頂禮膜拜,希望一切都能實現(xiàn)數(shù)字化,對數(shù)據(jù)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的依賴,沉溺于數(shù)字構(gòu)建的魔幻世界;另一方面,又輕視數(shù)據(jù),迫切希望更新數(shù)據(jù),急于拋棄舊的數(shù)據(jù),根本無法形成對數(shù)字商品的敬畏感。

數(shù)字裝置打破了以往由中心向四周輻射的信息傳播方式,開啟了人人都是中心的扁平式交往格局,營造了人人皆是主角的氛圍,從而構(gòu)建了一種娛樂化、庸俗化的交往,使得人們沉醉于參與式文化帶來的主角光環(huán)而對自身的從屬地位毫無自覺。當(dāng)所有人都不再是單純的信息的被動接收者和消費者,也開始成為信息的發(fā)送者和生產(chǎn)者時,信息源就從單一變?yōu)槎嘣?這必然極大地增加信息的總量,但也使得信息的質(zhì)量變得參差不齊。同質(zhì)化的信息來源、消費內(nèi)容、娛樂方式、社交媒介使人們逐漸融入某個消費群體、文化群體,進(jìn)而使人們陷入一種虛假的認(rèn)同之中,這從表面上緩解了共同體失落瓦解之后帶來的認(rèn)同危機(jī),但實際上卻指向更加深刻的虛無感。“隨著社會中利己主義的強(qiáng)化和原子化的發(fā)展,共同行動的空間已經(jīng)急劇縮小,因而也就更加難以形成一股真正有能力質(zhì)疑資本主義秩序的反對力量。”[21]22網(wǎng)絡(luò)空間中營造的所謂的同質(zhì)化實際上只是數(shù)字化的個體偶爾的集匯,因為流量的原因而采取某個集體行動,比如,購買同一個商品,觀看同一部電影,打卡同一個景點,等等。但是這種行動并不具有穩(wěn)定性、團(tuán)結(jié)性,相反這種行動極具偶然性、流動性,因此這些簡單相加的個體只能被稱為數(shù)字諸眾,其缺乏共同體的特征,也不可能凝聚成任何革命性的力量。

四、結(jié)語

數(shù)字資本主義的復(fù)雜性導(dǎo)致人們只能從某個特殊的視角、以一種相對片面的方式對其進(jìn)行考察,從“新異化”出發(fā)對數(shù)字資本主義的探討亦如是。上述分析試圖通過對存在方式、認(rèn)知模式和交往方式“新異化”的逐一檢視,盡可能勾勒出一幅數(shù)字化語境下人類生命境況的全景圖,再現(xiàn)數(shù)字資本主義語境中異化的新內(nèi)容、新形式,揭示數(shù)字資本控制人、壓迫人、剝削人的新方式、新路徑,也呼吁一種超越過往時代的克服異化的新理論、新方法。存在方式、認(rèn)知模式和交往方式這三層構(gòu)境的“新異化”并不能窮盡人類生命境況的方方面面,但它們提供了了解數(shù)字時代人類生產(chǎn)、生活的主要棱鏡,形成了對數(shù)字資本主義較為全面的現(xiàn)象學(xué)透視。身體、注意力和交往這三層構(gòu)境共同揭示了一個不爭的事實——數(shù)字技術(shù)并未兌現(xiàn)其所承諾的美好生活。資本邏輯與數(shù)字裝置的共謀孕育出一種求新、求快、求長的價值準(zhǔn)則,這樣一種價值導(dǎo)致人類認(rèn)知模式、存在方式和交往模式陷入新的異化,這是人類必須直面的生存現(xiàn)狀。三個構(gòu)境層提供給我們一種具有視差的透視,同時也揭示了數(shù)字資本主義“新異化”的共性,即數(shù)字資本對人的本質(zhì)的顛覆,對人的主體性的挑戰(zhàn),這就迫使我們重新思考“人是什么”這一根本問題,從而尋求數(shù)字化語境下主體性復(fù)歸的可能性。

對數(shù)字資本主義“新異化”的現(xiàn)象學(xué)分析需要從不同層面、不同維度展開,但對“新異化”的克服卻需要從整體上推進(jìn)。數(shù)字與資本的聯(lián)姻將人類拋入一種新的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中,這種生產(chǎn)關(guān)系實際上就是對一種兼具支配性與局限性的生產(chǎn)關(guān)系的反思與超越。僅僅以一種消極的、無意識的方式屈從于這種現(xiàn)實,或者僅僅以一種批判的態(tài)度分析這種現(xiàn)實,都無法真正超越這種現(xiàn)實,我們需要的是一種具有系統(tǒng)性、建構(gòu)性、前瞻性的方案,從而合理有效地應(yīng)對各種“新異化”所引發(fā)的一系列問題?！爱惢睜顟B(tài)可以從邏輯上被理解為“非異化”狀態(tài)的缺失,“非異化”狀態(tài)和“異化”狀態(tài)作為彼此的參照點而存在,馬克思主義討論“異化”的目的是指向人類在共產(chǎn)主義社會可能實現(xiàn)的一種生命樣態(tài)。只有在將“異化”作為一種不合理的狀態(tài)來克服的過程中,“非異化”的狀態(tài)才能逐漸達(dá)成。馬克思“異化”理論的最終旨趣就是追求一種尚未達(dá)到的非異化的存在狀態(tài),這種非異化狀態(tài)是人之為人的重要標(biāo)志,也是人類超越當(dāng)下、實現(xiàn)解放的方向指引。如果我們對數(shù)字文明的討論脫離了追求理想社會、實現(xiàn)人的解放、構(gòu)建文明新形態(tài)的理論自覺,就會降低馬克思主義所能達(dá)到的理論深度和價值高度。換句話說,對數(shù)字資本主義“新異化”的批判是為了構(gòu)建一種克服“異化”,馴順數(shù)字裝置,駕馭數(shù)字資本的新的文明形態(tài)?！拔覀儽仨毧吹?在注意力勞動中不僅蘊藏著打破資本束縛的破壞性力量,而且還蘊藏著生成新的生產(chǎn)形式、社會形態(tài)的建設(shè)性力量,一個人人創(chuàng)造和共享知識,平等參與決策過程的數(shù)字共產(chǎn)主義必將到來。”[23]當(dāng)前,人類需要對數(shù)字技術(shù)進(jìn)行理性的價值評估和合理的道德規(guī)范,使之成為數(shù)字技術(shù)發(fā)展的規(guī)范性、制約性維度,重構(gòu)智能社會的勞動分工和社會治理,促進(jìn)數(shù)字技術(shù)與人的雙向互構(gòu),從而把人的主體性放在首位,使數(shù)字技術(shù)真正賦能美好生活的實現(xiàn)、文明新形態(tài)的創(chuàng)建和人的自由而全面的發(fā)展?！巴纯嗟母杏X不必然等同于有意識的反抗。因此,社會行動者總是有可能在遭遇并承受些什么而不自知。”[24]對數(shù)字資本主義語境下“新異化”的透視,是人類保持自我清醒、尋求自我拯救的前提。問題已經(jīng)迫在眉睫,數(shù)字資本主義主導(dǎo)的價值準(zhǔn)則已經(jīng)難以為繼,新的哲學(xué)理念和價值規(guī)范呼之欲出。對數(shù)字資本主義的批判蘊含著對一種“規(guī)范性”的追求,即對如何實現(xiàn)美好生活和人的自由而全面的發(fā)展的反思,它將推動人類構(gòu)建一種能夠超越數(shù)字文明的新型文明。