嚴(yán)輝龍

（西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611700）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。”[1]不僅將勤儉節(jié)約從“優(yōu)秀傳統(tǒng)”上升至“精神”，還將其從“艱苦奮斗、勤儉節(jié)約”中單獨(dú)列出，體現(xiàn)了黨中央對(duì)勤儉節(jié)約的高度重視。我國(guó)正處于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新篇章，離不開(kāi)新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的動(dòng)能支持。為此，必須深入探析和把握新時(shí)代勤儉節(jié)約精神理論、文化、歷史與現(xiàn)實(shí)的演進(jìn)機(jī)理，傳承和弘揚(yáng)新時(shí)代勤儉節(jié)約精神，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神導(dǎo)航。

一、理論之要：馬克思的節(jié)約理論

單從勤儉節(jié)約概念的創(chuàng)立而言，馬克思恩格斯并沒(méi)有明確提出“勤儉節(jié)約”這一術(shù)語(yǔ)，但有豐富的勤儉節(jié)約思想。馬克思十分看重物質(zhì)節(jié)約，在《資本論》中，馬克思從生產(chǎn)、消費(fèi)等領(lǐng)域?qū)Y本主義消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行了批判，為新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的生成提供了理論基礎(chǔ)。

（一）馬克思關(guān)于勞動(dòng)時(shí)間節(jié)約規(guī)律的論述

馬克思在論述節(jié)約時(shí)指出：“一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約”[2]，將節(jié)約的本質(zhì)歸結(jié)為節(jié)約時(shí)間。馬克思還從生產(chǎn)環(huán)節(jié)的視角將節(jié)約時(shí)間上升為了規(guī)律，認(rèn)為“時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門(mén)之間有計(jì)劃的分配，在共同生成的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！盵3]新時(shí)代勤儉節(jié)約精神從其中汲取了思想力量，要求奮發(fā)圖強(qiáng)地大力發(fā)展生產(chǎn)力，以勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)勤儉節(jié)約目標(biāo)。

（二）馬克思對(duì)奢靡揮霍的批判

馬克思在論述工人同資本家在對(duì)待生活必需品的態(tài)度和方式時(shí)，指出資本家對(duì)財(cái)富的揮霍浪費(fèi)行徑：“國(guó)民產(chǎn)品的三分之二被五分之一的人口消費(fèi)掉了……我們憑經(jīng)驗(yàn)知道，這種浪費(fèi)，隨著生活必需品價(jià)格的提高，總是要大受限制的?！盵4]在對(duì)待軍艦的態(tài)度上，馬克思說(shuō)“現(xiàn)代的軍艦不僅是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，同時(shí)還是現(xiàn)代大工業(yè)的樣板，是浮在水上的工廠——的確，主要是浪費(fèi)大量金錢(qián)的工廠。”[5]要解決這種財(cái)富的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品的節(jié)約，就要將生產(chǎn)資料交由社會(huì)占有，才能“消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品?！盵6]馬克思對(duì)物質(zhì)財(cái)富浪費(fèi)的有力批判，內(nèi)蘊(yùn)著勤儉節(jié)約精神。

（三）馬克思的生態(tài)文化思想

馬克思在深入研究人和自然產(chǎn)品的密切聯(lián)系時(shí)，認(rèn)為：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活……人是自然界的一部分。”[7]指出了人類保護(hù)自然界、減少對(duì)自然界的過(guò)度開(kāi)發(fā)對(duì)人生存和發(fā)展所具有的必要性。勞動(dòng)實(shí)踐是調(diào)整人與自然界關(guān)系的重要手段，馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[8]因此，要充分發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐的重要功能，調(diào)節(jié)人和自然界間的矛盾沖突，而不能“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[9]。馬克思的生態(tài)文化思想蘊(yùn)含著對(duì)人與自然關(guān)系的哲思，勤儉節(jié)約精神所內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)理念從中汲取了思想資源。

二、文化之基：中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)

自古以來(lái)，勤儉節(jié)約便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)藏著中華民族的民族精神和憂患意識(shí)，為新時(shí)代勤儉節(jié)約精神提供了直接思想基礎(chǔ)。

（一）勤儉節(jié)約是中華民族防患天災(zāi)人禍，實(shí)現(xiàn)家庭運(yùn)轉(zhuǎn)、國(guó)家安定的生活準(zhǔn)則

《說(shuō)文》中對(duì)“勤儉”兩字作了定義：“勤，勞也；儉，約也”。勤儉節(jié)約同家庭和國(guó)家的關(guān)系密不可分，李商隱在《詠史》中寫(xiě)到：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”，韓非子也認(rèn)為“國(guó)以儉得之，以奢失之”，指出勤儉節(jié)約對(duì)于家庭和國(guó)家維持和興盛的重要作用，《墨子·辭過(guò)》認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。《增廣賢文》中有一句諺語(yǔ)“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙”，細(xì)致地點(diǎn)出中華民族勤儉持家的智慧，對(duì)奢侈浪費(fèi)的行徑進(jìn)行了批判，提倡節(jié)制養(yǎng)家的思想觀念?！渡袝?shū)·大禹謨》認(rèn)為“克勤于邦，克儉于家”，才能實(shí)現(xiàn)家國(guó)穩(wěn)定興盛。同時(shí)，“勤”在國(guó)家治理上的體現(xiàn)還要求分工明確和清正廉潔，《孟子》“此章言君臣上下，各勤其任，無(wú)墮其職，乃安其身也?！?。千百年來(lái)，中華民族秉持勤儉節(jié)約，防范和化解了數(shù)不盡的未知風(fēng)險(xiǎn)，度過(guò)了一道道難關(guān)，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)安康。

（二）勤儉節(jié)約是一種克制欲望、尋求真我的高尚美德

自古以來(lái)，勤儉節(jié)約就是一種高尚的美德?！蹲髠鳌る[公十一年》中將儉當(dāng)作是一種德的品行，將侈作為最大的惡，認(rèn)為“儉，德之共也；侈，惡之大也?！碧?hào)召人們?nèi)粘９?jié)儉，以儉養(yǎng)德，以儉育德，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的罪惡行徑?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中寫(xiě)道：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”指出要通過(guò)勤奮勞動(dòng)喚醒人們心中的真善美，培育良好品德，而不能好吃懶做。諸葛亮在《誡子書(shū)》也對(duì)勤儉節(jié)約培育高尚品德給予了肯定，認(rèn)為“夫靜以修身、儉以養(yǎng)德”?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”展現(xiàn)孔子對(duì)奢侈越禮的獨(dú)到看法，相比于維護(hù)禮節(jié)，奢侈這件事就顯得微不足道了。雖然當(dāng)前新時(shí)代賦予了勤儉節(jié)約以新的內(nèi)涵，但勤儉節(jié)約美德仍是勤儉節(jié)約精神重要的思想來(lái)源和組成部分。

（三）勤儉節(jié)約蘊(yùn)含人與自然和諧統(tǒng)一的哲思

《資治通鑒》說(shuō)：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則長(zhǎng)不足?！敝赋隽巳撕妥匀唤绾椭C相處的必要性，人依賴自然的同時(shí)還應(yīng)該保護(hù)自然，要克制自身無(wú)限的貪欲，有節(jié)制地獲取物質(zhì)資源，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。各民族文化中也蘊(yùn)含著勤儉節(jié)約智慧。哈薩克族的諺語(yǔ)十分強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約：“一勺勺積累的東西，不要用桶倒出去?！薄靶燎趧趧?dòng)的人，雙手是萬(wàn)物的父親。”“寶石布滿大地，不動(dòng)手就到不了懷里?！斌w現(xiàn)了哈薩克族人民對(duì)勤儉節(jié)約的重視，倡導(dǎo)樹(shù)立勤勞和節(jié)約的憂患意識(shí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的優(yōu)秀習(xí)慣。傣族有諺語(yǔ)“會(huì)打會(huì)算，財(cái)帛不斷?！眽炎逯V語(yǔ)里說(shuō)：“勤人為將來(lái)準(zhǔn)備食物，懶人做事總等明天。”“勤勞者吃肉?！薄敖袢諓?ài)惜腳下樹(shù)，來(lái)年自有滿山林。”蒙古族諺語(yǔ)說(shuō)：“勇敢，事會(huì)成功；勤勞，幸福必來(lái)。”佤族的諺語(yǔ)里談到了金錢(qián)觀，認(rèn)為“有錢(qián)不可亂花”。類似上述勤儉節(jié)約的諺語(yǔ)在各民族中均有體現(xiàn)，蘊(yùn)含著各民族最深層的智慧，成為新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的重要思想來(lái)源。

三、歷史之脈：中國(guó)共產(chǎn)黨建黨強(qiáng)黨、建國(guó)興國(guó)的偉大歷史實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上談到：“節(jié)儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，推翻了三座大山，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的偉大夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨從一窮二白的開(kāi)端至奪取革命勝利，再到建設(shè)并發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨這段漫長(zhǎng)的“發(fā)家史”離不開(kāi)勤儉節(jié)約，沒(méi)有勤儉節(jié)約便難以有新時(shí)代的中國(guó)。

（一）新民主主義革命時(shí)期勤儉節(jié)約的體現(xiàn)

毛澤東指出：“在克服困難的斗爭(zhēng)中，必須反對(duì)浪費(fèi)，厲行節(jié)約?！盵11]在中華蘇維埃共和國(guó)創(chuàng)立初期，黨內(nèi)一些干部浪費(fèi)之風(fēng)盛起，導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾間產(chǎn)生了些許縫隙，中央蘇區(qū)政府審時(shí)度勢(shì)，果斷發(fā)布《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為——中央執(zhí)行委員會(huì)第26號(hào)訓(xùn)令》，以法制的形式規(guī)范要求黨員干部。在黨的嚴(yán)格要求下，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揚(yáng)了勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，穿的是打上無(wú)數(shù)補(bǔ)丁的衣服，住的是條件苛刻的窯洞，毛澤東也同樣不例外，他身上的睡衣打了73個(gè)補(bǔ)丁，一條毛巾被也打了54個(gè)補(bǔ)丁。在革命條件惡劣的情況下，共產(chǎn)黨人秉持勤儉節(jié)約優(yōu)秀傳統(tǒng)，把每一個(gè)銅板都用在了革命事業(yè)上，既磨礪了共產(chǎn)黨人的堅(jiān)毅品質(zhì)，又為革命事業(yè)取得成功提供了支持。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期勤儉節(jié)約的體現(xiàn)

推翻三座大山后，共產(chǎn)黨迎來(lái)了建國(guó)興國(guó)的歷史使命，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛結(jié)束經(jīng)歷殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，新中國(guó)面臨百?gòu)U待興的殘破局面。毛澤東在仔細(xì)研判時(shí)局和精心計(jì)劃后，提出勤儉建國(guó)思想，認(rèn)為：“我們要進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，但是我國(guó)還是一個(gè)很窮的國(guó)家，這是一個(gè)矛盾。全面地持久地厲行節(jié)約，就是解決這個(gè)矛盾的一個(gè)方法。”[12]要求在建設(shè)新中國(guó)時(shí)倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，勤儉節(jié)約是緩解新中國(guó)所面臨矛盾的一種必要方式。毛澤東對(duì)節(jié)約十分重視，指出“節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一?！盵13]要“勤儉辦工廠，勤儉辦商店，勤儉辦一切國(guó)營(yíng)事業(yè)和合作事業(yè)，勤儉辦一切其他事業(yè)，什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則?！盵14]要求全黨全國(guó)人民始終堅(jiān)持勤儉建國(guó)思想，一心一意為建設(shè)新中國(guó)服務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨還開(kāi)展了反貪污、反浪費(fèi)和反官僚主義的“三反”運(yùn)動(dòng)，通過(guò)全黨全國(guó)的勤儉節(jié)約將新中國(guó)從一貧如洗的廢墟上重新建立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)也健康發(fā)展起來(lái)了。

（三）改革開(kāi)放時(shí)期勤儉節(jié)約的體現(xiàn)

改革開(kāi)放后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，人民生活水平不斷提升。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承并堅(jiān)持了勤儉建國(guó)的思想，正如鄧小平所說(shuō)：“像我們這樣的國(guó)家搞建設(shè)，一定要在自力更生、勤儉建國(guó)的基礎(chǔ)上進(jìn)行?！盵15]為了營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，鄧小平從黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)著手，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部生活方式對(duì)于黨的事業(yè)、國(guó)家的發(fā)展以及黨和人民群眾的密切關(guān)系產(chǎn)生的消極影響，要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立良好榜樣，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。鄧小平還強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約教育的重要性，指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十至七十年?！盵16]隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，我國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、人類與自然、勤儉與節(jié)約、廉潔與貪腐等現(xiàn)實(shí)矛盾，為了緩解這些矛盾，江澤民提出要：“堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象?！盵17]通過(guò)勤儉節(jié)約塑造黨的干部的優(yōu)秀品德，養(yǎng)成廉潔作風(fēng)。胡錦濤同志提出要堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要求全黨全社會(huì)高度重視勤儉節(jié)約，將現(xiàn)實(shí)與未來(lái)展望相結(jié)合看待問(wèn)題，顧全大局，反對(duì)只顧短期經(jīng)濟(jì)效益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃地隨意掠奪和浪費(fèi)能源，并要求建立節(jié)約型社會(huì)和節(jié)約型政府，帶動(dòng)社會(huì)形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)氣。

四、現(xiàn)實(shí)之續(xù)：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的賡續(xù)發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民在新的歷史時(shí)期砥礪前行，新時(shí)代的新思想和新實(shí)踐生動(dòng)彰顯著勤儉節(jié)約精神，成為新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的重要來(lái)源。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的思想貢獻(xiàn)

黨的二十大報(bào)告指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[18]人和自然是和諧共生的密切關(guān)系，而不是你存我亡的零和博弈關(guān)系，人類依靠自然而存在，理應(yīng)保護(hù)好自然，杜絕對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和無(wú)限索取。習(xí)近平生態(tài)文明思想所體現(xiàn)的節(jié)約與日常的所提到的節(jié)約存在不同，這是生態(tài)環(huán)境方面的節(jié)約，是對(duì)中華民族未來(lái)發(fā)展影響更為持久和深遠(yuǎn)的一種節(jié)約。習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚，將保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種方式，并將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主要內(nèi)容，豐富了新時(shí)代勤儉節(jié)約精神。

（二）習(xí)近平關(guān)于資源節(jié)約重要論述對(duì)新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的思想貢獻(xiàn)

習(xí)近平十分關(guān)注糧食浪費(fèi)問(wèn)題，他在新華社《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》材料上批示：“浪費(fèi)之風(fēng)務(wù)必狠剎！要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”[19]展現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)糧食浪費(fèi)現(xiàn)象的高度重視，要求全社會(huì)養(yǎng)成厲行節(jié)約、反對(duì)奢靡的優(yōu)秀品德，要在日常生活中做到愛(ài)惜每滴水、節(jié)約每粒米。習(xí)近平看到餐桌上所浪費(fèi)的食物，十分痛心，指出：“制止餐飲浪費(fèi)是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，要堅(jiān)持不懈抓下去，推動(dòng)建設(shè)節(jié)約型社會(huì)?！盵20]弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并不是回到過(guò)去那種吃不飽穿不暖的生活方式，而是要樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，勤奮勞動(dòng)的同時(shí)節(jié)約不必要開(kāi)銷(xiāo)。

（三）習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)政風(fēng)重要論述對(duì)新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的思想貢獻(xiàn)

習(xí)近平非常關(guān)注群眾的聲音，積極聽(tīng)取群眾的建議，嚴(yán)格規(guī)范黨內(nèi)作風(fēng)，特別是在公款浪費(fèi)方面，習(xí)近平指出：“廣大干部群眾對(duì)餐飲浪費(fèi)等各種浪費(fèi)行為特別是公款浪費(fèi)行為反映強(qiáng)烈?！盵21]習(xí)近平在認(rèn)識(shí)到黨員干部存在公款浪費(fèi)行徑后，嚴(yán)肅批評(píng)了這種不良風(fēng)氣，要求嚴(yán)格加強(qiáng)黨員同志的作風(fēng)建設(shè)，用勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育黨員，將勤儉節(jié)約的精神融入黨員同志的靈魂。其后，中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)了《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)條例》，從規(guī)章制度的層面對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的行為進(jìn)行了約束，嚴(yán)格堵上公費(fèi)吃喝、公費(fèi)旅游等浪費(fèi)漏洞，建設(shè)節(jié)約型機(jī)關(guān)。同時(shí)，還從生活上要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部杜絕鋪張浪費(fèi)，厲行勤儉節(jié)約，反對(duì)不合理的消費(fèi)行為，為人民群眾帶好頭，營(yíng)造勤儉節(jié)約的社會(huì)風(fēng)氣。黨風(fēng)政風(fēng)的規(guī)范并非一日之功，而要持之以恒地做下去，堅(jiān)持對(duì)存在公款浪費(fèi)行為的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部“露頭就打、反復(fù)敲打。”[22]習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)政風(fēng)重要論述為整頓黨風(fēng)政風(fēng)提供了正確的方向引領(lǐng)，成為了新時(shí)代勤儉節(jié)約精神的重要思想來(lái)源。