中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授/王瑀

一、傳統(tǒng)文化精神的“蘊(yùn)藏”傳承

劉魁立教授曾指出：“當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化受到廣泛的和前所未有的關(guān)注，這是時(shí)代的賜予，也是非遺的幸運(yùn)?！狈沁z傳承是個(gè)文化整體性現(xiàn)象，是隨著時(shí)代發(fā)展活態(tài)流動(dòng)變化著的。在2022 年中國國際時(shí)裝周上，上久楷·邊惠中的裝設(shè)計(jì)師邊惠中以《無為》為主題，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宋錦融入2023 高級(jí)定制全新系列之中。發(fā)布會(huì)取意莊子的“無為”之道，執(zhí)取宋錦在現(xiàn)代實(shí)用場景的詩意表達(dá)。系列服裝的用色、線條及裁剪盡顯人品本然、只是本然的極處，顯現(xiàn)“本當(dāng)如此之性”的態(tài)度。設(shè)計(jì)師推重自然為題，從某種意義上說，是聯(lián)結(jié)人與自然界能量的一種基本關(guān)系，設(shè)計(jì)師通過宋錦提花等非遺傳承工藝將中國傳統(tǒng)文化中意象的花香結(jié)實(shí)、潺潺流淌、生存生機(jī)的哲學(xué)情思。中國非遺工藝及其文化已經(jīng)成為時(shí)尚設(shè)計(jì)過程中的重要“資源”，是非遺潛力文化的內(nèi)核，證明了以民族特色為載體的服飾更符合文化心理需求和深度知識(shí)再生的趨勢(shì)。當(dāng)越來越多的人注意到非遺時(shí)尚時(shí)，也便有更多人成為非遺文化融合的踐行者。國內(nèi)設(shè)計(jì)師品牌們不斷思考將非遺融入到現(xiàn)代服裝之中，在非遺工藝中找尋屬于符合品牌的時(shí)尚符號(hào)與文化的新觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)工藝的傳承與傳播。設(shè)計(jì)師品牌Messential 正是如此，品牌從2014 年創(chuàng)立至今，一直在融匯東西方時(shí)裝設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，基于東方美學(xué)視角來解讀傳統(tǒng)與當(dāng)代的人文工藝前沿。以及精心策劃保留中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的同時(shí)，輔以現(xiàn)代創(chuàng)新的新科技、新材料、新手段。并將非遺加以傳承這些充滿歷史底蘊(yùn)的藝術(shù)文明瑰寶表現(xiàn)的新建構(gòu)。

二、傳統(tǒng)文化輸出的創(chuàng)物價(jià)值取向

傳統(tǒng)文化元素既有成為民族、民俗傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)，也保持了自身文化語義和美學(xué)內(nèi)涵的特殊性。介入當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空環(huán)境的智識(shí)轉(zhuǎn)換，以中國傳統(tǒng)文化元素之浩繁廣量，寓意藝術(shù)表現(xiàn)力萬千的媒介，進(jìn)行判斷性思考轉(zhuǎn)換當(dāng)代“新生”并非易事。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不是抄襲傳統(tǒng)，當(dāng)代中國人的設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)和智慧貢獻(xiàn)，“逼迫”執(zhí)行展現(xiàn)出來都是前人的領(lǐng)域與結(jié)晶，或以某種形式上的淺層靜態(tài)移植，那就失去了當(dāng)代創(chuàng)新的價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)文化歷史被加速的挖掘與編寫下，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)該消解局限，站在如何解決人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的角度上，究其本質(zhì)，思考中國內(nèi)涵、意義、觀念或思想智慧，在非遺傳承視角中，把傳統(tǒng)元素為基礎(chǔ)，揭示“形”的精髓在當(dāng)下某種制度化的延續(xù)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素在“規(guī)范”精神世界轉(zhuǎn)化下的生命力。傳統(tǒng)煥新不是摧枯拉朽。當(dāng)代服飾與傳統(tǒng)文化的激烈沖突下，加之西方文化維度的介入，有部分設(shè)計(jì)完全無限度改良非遺成異國款式的服飾，很難引發(fā)大眾的共鳴。非遺文化引入大眾視野，是傳統(tǒng)文化作為一種重要方式的應(yīng)運(yùn)而生。非遺文化是民族精神的藝術(shù)與儀式表達(dá)，是依靠人民的創(chuàng)造與創(chuàng)新，應(yīng)在其基礎(chǔ)上引發(fā)出實(shí)用價(jià)值而不是淡忘。

三、非遺傳承的多方面協(xié)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值事實(shí)的傳播路徑，是需要人們開始走進(jìn)一個(gè)新時(shí)代——建立文化生態(tài)系統(tǒng)，保存歷史文化進(jìn)程及人類的思想意識(shí)的多樣性。需要社會(huì)多方支持，促進(jìn)活態(tài)傳承創(chuàng)新。傳承系統(tǒng)的驅(qū)動(dòng)主體構(gòu)成了一個(gè)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的動(dòng)力系統(tǒng)傳承人和設(shè)計(jì)師是核心，高校、社會(huì)機(jī)構(gòu)和品牌企業(yè)是加速器。思政理念盡管是近幾年提出的新概念，但是其體現(xiàn)的教育理念卻是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，兩千多年前的“師也者，教之以事而喻諸德”說的也是同樣的道理。思政理念更是把社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。因而，依托課程開展的思想政治教育，是一種教育活動(dòng)，也是一種教育理念，體現(xiàn)的是教育的社會(huì)屬性和政治屬性。

（一）服裝設(shè)計(jì)課程的傳播途徑

1.服裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)內(nèi)容

服裝設(shè)計(jì)課程作為設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，教學(xué)本身實(shí)踐性、實(shí)時(shí)性都較強(qiáng)。把新科技、新工藝、新規(guī)范等滲透到實(shí)踐過程中，了解服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在原理、基本原則與方法，同時(shí)針對(duì)整個(gè)服裝行業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程，持續(xù)引導(dǎo)設(shè)計(jì)意識(shí)，逐步具備對(duì)服裝產(chǎn)品知識(shí)的綜合運(yùn)用和分析技能。在服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，服裝顏色、面料結(jié)合裁剪設(shè)計(jì)是極為重要的，學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)亦是如此，對(duì)于這三種元素的學(xué)習(xí)與使用需要學(xué)生提高實(shí)踐頻率獲得真知。服裝的色彩應(yīng)用創(chuàng)新搭配，要求教師在教學(xué)過程中要使學(xué)生掌握色彩的基本搭配方法。在教學(xué)過程中，要運(yùn)用大量的染料進(jìn)行調(diào)配，可以加強(qiáng)對(duì)色彩的認(rèn)知度。還可以通過各種手繪圖案來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)色彩的理解和運(yùn)用，對(duì)于色彩的使用并不是輕而易舉的，還需要學(xué)生充實(shí)自己的理論知識(shí)，不斷實(shí)踐進(jìn)行合理的運(yùn)用。服裝面料的選擇直接影響整個(gè)服裝設(shè)計(jì)的質(zhì)量，只有對(duì)服裝面料的特點(diǎn)與特性完全掌握，才能提高服裝設(shè)計(jì)的效率與效果。在教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生收集不同的服裝面料，以專業(yè)的角度分析，哪種面料不適合設(shè)計(jì)什么樣的服裝，不同質(zhì)地的面料可以怎樣搭配使用等嘗試，搭配不僅具有審美意識(shí)更重體感及品位價(jià)值。在實(shí)踐教學(xué)過程中更應(yīng)該讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐操作。非遺傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代服裝的結(jié)合，搜集意象與文化運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)之中，能夠延伸新時(shí)代大眾的需求深度與趣味。

2.明確教學(xué)目標(biāo)

面對(duì)百年未有之大變局和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，新時(shí)代的教育承載著新的更高的使命和要求。服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)學(xué)生的審美能力與美商培養(yǎng)十分重要，讓學(xué)生能夠從課程當(dāng)中掌握服裝美學(xué)的定義與美的價(jià)值情趣。當(dāng)代美學(xué)的理解更偏向于私人化，要求教師在日常教學(xué)當(dāng)中注重對(duì)學(xué)生的審美引導(dǎo)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)上的審美，還需要培養(yǎng)學(xué)生的行為與心靈美。課程思政理念就是其中之一，而建好思政文化關(guān)鍵在于教師在每一節(jié)課程中的落地落實(shí)、見功見效。在傳統(tǒng)文化的探索下提高自身修養(yǎng)，是內(nèi)在氣質(zhì)、道德品行與學(xué)術(shù)成就的統(tǒng)一。其次，從目前的高校教育目的來看，社會(huì)對(duì)實(shí)踐型人才的需求在進(jìn)一步擴(kuò)大，服飾設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)與工作必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人的實(shí)踐能力和理解能力。非遺文化近年來的產(chǎn)品層出不窮，從服裝、首飾到生活手工藝品，是藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的介入的思考與研究、傳統(tǒng)的發(fā)明與再造正以一種新鮮面貌融合大眾生活的重要方式。在課堂中，要擴(kuò)大對(duì)中國非遺傳統(tǒng)服飾文化的引入。例如為使學(xué)生更加熟悉我國服飾歷史文化，可在課堂教學(xué)上播出部分制作精美的歷史故事劇，讓學(xué)生著重注意劇中角色的服裝穿著是否與該劇的歷史朝代相符合，刺激學(xué)生尋找與該劇背景、角色身份、地域環(huán)境等不一致的服裝搭。經(jīng)過課堂教學(xué)的講授、欣賞、比較、研討，不僅使學(xué)生體會(huì)到先人的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)之美和匠心精神之韻，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞和歷史素質(zhì)；這種情況的集合能夠有效認(rèn)識(shí)我國燦爛的傳統(tǒng)服裝文化，加強(qiáng)學(xué)生的民族榮譽(yù)感和文化自信。

3.拓展教學(xué)渠道

服飾設(shè)計(jì)是一門對(duì)實(shí)踐性要求較高的課程，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)注重融合實(shí)踐內(nèi)容，并使學(xué)生在實(shí)踐設(shè)計(jì)過程當(dāng)中發(fā)揮課程思政的重要作用。比如我國傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)工匠精神，與服飾設(shè)計(jì)應(yīng)用之間有十分緊密的聯(lián)系。教師可以安排學(xué)生對(duì)服飾企業(yè)生產(chǎn)與創(chuàng)新基地進(jìn)行實(shí)習(xí)和參觀活動(dòng)，在增強(qiáng)校企融合的同時(shí)，使學(xué)生親身實(shí)地體會(huì)到服裝設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于課程的認(rèn)識(shí)和對(duì)工匠精神的理解。在涉及傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的課程中，教師可以以視頻、音頻等多種方式向?qū)W生展現(xiàn)我國傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)和地方非遺文化手工制作的魅力，提升學(xué)生的傳統(tǒng)審美能力與文化創(chuàng)新水平，以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)步。

在今天，尊重學(xué)生成為教學(xué)的主導(dǎo)角色，學(xué)生也會(huì)自覺的積極參與到課堂教學(xué)互動(dòng)當(dāng)中。嘗試運(yùn)用啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)性等各種新教學(xué)方法教學(xué)。課程中強(qiáng)調(diào)把藝術(shù)性和實(shí)用性結(jié)合，通過參觀線上線下博物館、多媒體、微課等各種教育手段，向?qū)W生全面介紹中國不同時(shí)期的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)，尤其是近年來倍受重視的中國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾”，使學(xué)生能夠更加直觀地體會(huì)不同時(shí)期傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的區(qū)別，并經(jīng)過探究與對(duì)比，更加深入認(rèn)識(shí)到了我國傳統(tǒng)服裝的基本特點(diǎn)與中華民族傳統(tǒng)文化的重要含義，提高了學(xué)生的中國文化種族榮譽(yù)感。在教學(xué)設(shè)計(jì)或布置教學(xué)任務(wù)時(shí)，學(xué)生采用分組模式去查閱資料、分析研討，并一起協(xié)作完成教學(xué)任務(wù)。這種觀點(diǎn)與方法在本質(zhì)上與將來設(shè)計(jì)團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)在本質(zhì)上具有一致性。

4.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

在推進(jìn)思政理念演進(jìn)的同時(shí)，教師要能夠根據(jù)課程的獨(dú)特性進(jìn)行優(yōu)化處理，將思政引導(dǎo)的內(nèi)容靈活融入其中，實(shí)現(xiàn)教書育人的協(xié)同發(fā)展。特別是樹立建立課程思政體系的意識(shí)，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)尋找嵌入課堂教學(xué)的思政當(dāng)代性與傳統(tǒng)文化延伸的新方向。對(duì)專業(yè)課教師而言，最重要的還是要以課程思政為契機(jī)，扎實(shí)講好專業(yè)課。在進(jìn)行服飾設(shè)計(jì)時(shí)，要重視與強(qiáng)調(diào)職業(yè)素養(yǎng)的形成，使學(xué)生在從業(yè)過程中能夠保持良好的思想意識(shí)。其次，教師應(yīng)當(dāng)具備本校教材開發(fā)的能力，對(duì)于在服飾設(shè)計(jì)工作過程中涉及的地方非遺文化特色，能夠從地方文化的角度講解，學(xué)生對(duì)于地方文化重新確立與明晰的自我身份立場，結(jié)合理念化與實(shí)際設(shè)計(jì)實(shí)踐中藝術(shù)特性碰撞無限可能。

（二）取自深厚的中國文化自信

1.培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感

重視學(xué)生的“技術(shù)”和“應(yīng)用”成為我國高校培養(yǎng)高等技術(shù)型人才的目標(biāo)。隨著“國潮”文化場域的盛行，許多相關(guān)的紀(jì)錄片在社會(huì)上迅速傳播如：《我在紫禁城修文物》《假如國寶會(huì)講話》等，在獲得大批量青年粉絲關(guān)注的同時(shí)，讓大眾知道我國傳承的“工匠、匠心”精神?，F(xiàn)如今，這種工匠精神不僅僅根植于我國的歷史文化遺產(chǎn)之中，還悄無聲息的隱藏在社會(huì)上的各行各業(yè)之中。在藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等課程中，融合了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，與此同時(shí)，學(xué)生也領(lǐng)略和學(xué)習(xí)到了這些“精神”價(jià)值，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)職業(yè)的責(zé)任感是具有極其重要的作用。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的創(chuàng)新精神

在當(dāng)今社會(huì)競爭日益激烈、全球競爭日益加劇的環(huán)境下，創(chuàng)新精神對(duì)引導(dǎo)我國走在世界潮流前端具有重要的作用。相對(duì)來說，服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)涵蓋多個(gè)方面的設(shè)計(jì)專業(yè)，它綜合性很強(qiáng)，它隨著人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、市場、技術(shù)等各項(xiàng)因素的變化而改變，創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識(shí)與服裝設(shè)計(jì)師的自身素質(zhì)有很大關(guān)系。所以，一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師必須具有鉆研精神的體系，也必須具有創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值判斷，和我國以改革與創(chuàng)新為核心內(nèi)容的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)精神相吻合?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)者，要進(jìn)一步累積教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更深入地了解地方的非遺文化和藝術(shù)人文價(jià)值，更要提升職業(yè)技能與專業(yè)素養(yǎng)。高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)審美意識(shí)的復(fù)合型人才，其課程中的非遺精神潛移默化的融于課程當(dāng)中，以個(gè)案研究在弘揚(yáng)地方文化充實(shí)了課程內(nèi)涵，通過尋求傳統(tǒng)文化的深度，驅(qū)動(dòng)建構(gòu)大學(xué)生的有意義的中國當(dāng)代服裝的核心體系。

（三）非遺傳承觀念的深度融合

1.建立與地方非遺傳承人協(xié)作的培養(yǎng)制度

考慮高校學(xué)生的理念、信心、道德修養(yǎng)以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神相融合，以建設(shè)國家“現(xiàn)代學(xué)徒制”為宗旨，以各地非遺藝術(shù)工作室為基礎(chǔ)開展的非遺服裝設(shè)計(jì)，利用具體項(xiàng)目為教學(xué)模式的實(shí)際保障。教育實(shí)踐中，師資與傳承人相結(jié)合的管理體制和培訓(xùn)體系能夠更好幫助他們實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)和實(shí)際操作相結(jié)合。通過指導(dǎo)老師與非遺傳承人的協(xié)作輔導(dǎo)，使學(xué)生在全面分析市場基礎(chǔ)上自主創(chuàng)新。整個(gè)流程中，教師的心理輔導(dǎo)可以針對(duì)學(xué)生自身設(shè)計(jì)特點(diǎn)并給到一對(duì)一建議，在激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性的同時(shí)對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的鉆研也變得更加踏實(shí)認(rèn)真，而學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣將會(huì)慢慢轉(zhuǎn)變，在學(xué)科意識(shí)、文化素質(zhì)提升以及職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)劃等方面也可以有明顯改善。

2.以工作流程為導(dǎo)向構(gòu)建課程體系

地方非遺文化的形成過程是復(fù)雜多樣的，以中山為例，非遺手工業(yè)就包括了刺繡、醉龍舞蹈、彩扎制作工藝等。在教育過程中應(yīng)該進(jìn)一步以實(shí)際工作流程方式為引導(dǎo)，分別把不同的非遺手工業(yè)特點(diǎn)，和課堂思政教育中的人文傳統(tǒng)，以及人生觀與價(jià)值觀方面的教育內(nèi)容結(jié)合，以專題方式加以創(chuàng)造性開發(fā)擴(kuò)展，從而引導(dǎo)學(xué)生形成真正的世界觀、大局觀、文化觀?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)文化元素更備受大眾追尋，地方非遺文化又是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源泉，再現(xiàn)服裝中進(jìn)一步以實(shí)際工作流程方式完成相關(guān)服裝設(shè)計(jì)，并組織學(xué)生體驗(yàn)非遺作坊完成相應(yīng)工作任務(wù)，在實(shí)際的工作情境中，完成相應(yīng)教學(xué)任務(wù)。同時(shí)，在教育過程中也能使服裝設(shè)計(jì)課程與市場融合，創(chuàng)造一種完整形式參與、互動(dòng)的服裝作品。這場規(guī)則隱喻了設(shè)計(jì)布局、處理沖突、建立團(tuán)隊(duì)等形式的博弈，在現(xiàn)實(shí)生存中體現(xiàn)思政理念的建構(gòu)意義與文化自覺，而這些問題的背后所蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任感和使命感則是讓當(dāng)代與傳承的價(jià)值性不斷延續(xù)。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在與自然和歷史互動(dòng)中，被不斷地再造，增強(qiáng)文化功能轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)同感、轉(zhuǎn)換現(xiàn)在社會(huì)的合作共贏?，F(xiàn)今非遺文化成為學(xué)校思政教育的主要組成部分，承擔(dān)著育人與教學(xué)的雙重作用，把這二者進(jìn)行融合是形成服裝設(shè)計(jì)專業(yè)整體、全面教育教學(xué)，達(dá)到高校立德樹人根本宗旨的關(guān)鍵手段與措施之一，其實(shí)踐過程和育人成效是隱性的、長遠(yuǎn)的，對(duì)地方非遺文化內(nèi)涵的開發(fā)、繼承和傳播以及地方非遺文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相融合發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。思政理念潤物無聲下，地方非遺文化和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的融合，可以幫助更多學(xué)生認(rèn)識(shí)和接受地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)非遺文化，將其創(chuàng)意能力和發(fā)散思考形式與傳統(tǒng)非遺文化資源進(jìn)行融合，采用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手段對(duì)地方非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)加以改良創(chuàng)造，促進(jìn)非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳播，滿足現(xiàn)代化的欲望需求。對(duì)振興傳統(tǒng)工藝，弘揚(yáng)和發(fā)展地方優(yōu)秀非遺文化，提升文化自信心，提升地方文化認(rèn)知度有著很大的意義。