沈陽(yáng)音樂學(xué)院/孫曉芳

中國(guó)現(xiàn)代舞自1949 年以來(lái)，就一直在飛速發(fā)展，創(chuàng)編和表演人才不斷涌現(xiàn)，諸多高水平的現(xiàn)代舞作品受到全球現(xiàn)代舞界一致好評(píng)。編導(dǎo)們以現(xiàn)代舞的形式把中華民族幾千年積淀下的優(yōu)秀文化和東方審美精髓展示出來(lái)，《三更雨·愿》的成功體現(xiàn)了現(xiàn)代舞創(chuàng)編融合民族元素的必要，即現(xiàn)代舞的民族化使觀眾意識(shí)到這種“舶來(lái)品”在中國(guó)存在的意義，只有反映中國(guó)自然、社會(huì)與文明的外來(lái)藝術(shù)才能如中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)且受民眾歡迎。我們可以從《三更雨·愿》的成功中得出結(jié)論，即中國(guó)現(xiàn)代舞和中國(guó)本土文化的融合，將在新時(shí)期的現(xiàn)代舞創(chuàng)作和表演中成為主流。

一、《三更雨·愿》現(xiàn)代舞的特點(diǎn)

現(xiàn)代舞是以自然節(jié)奏為基礎(chǔ)的動(dòng)作運(yùn)行和停頓，運(yùn)用人體動(dòng)作，以人的各種不同的精神狀態(tài)為載體，把生命中最本質(zhì)的東西表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)，是自然地表現(xiàn)出人的某種情緒。舞者的身體隨緣而動(dòng)，隨機(jī)而變，不再受理性指揮，在偶然的、機(jī)遇性的安排中顯現(xiàn)自身的戲劇性。它強(qiáng)調(diào)人體動(dòng)作是自然而然的產(chǎn)生，而不是刻意塑造藝術(shù)形象。它不關(guān)心美景，只關(guān)心用語(yǔ)言難以描述的人生體驗(yàn)和人的各種思想情感。現(xiàn)代舞冷靜而尖銳地傳達(dá)著他們感受到的、那來(lái)自人類亞健康生存狀態(tài)的種種危機(jī)。直接的傳達(dá)、隱含的表現(xiàn)，或者是不帶任何張揚(yáng)的訴說，或者完全在假想受眾的情況下產(chǎn)生出單純的“我舞故我在”，現(xiàn)代舞都是在用自己的方式淋漓盡致地訴說，所不同的是有的引吭高歌、暢所欲言，有的喃喃自語(yǔ)、自說自話。此時(shí)，他們看到了東方民族和大自然合作、親密無(wú)間的身體，從那些放松的身體內(nèi)感受到人類自身的智慧與力量。現(xiàn)代舞蹈家迷戀東方文化的原因有二，現(xiàn)代舞蹈家為了突破西方舞蹈文化發(fā)展的瓶頸，而欲借助其他民族文化的力量；東方傳統(tǒng)哲學(xué)與文化能夠給予舞蹈家們破解心中迷障的力量。例如“易者，變也，天地萬(wàn)物之情見”，《易經(jīng)》中的這句話給了西方舞蹈家很大的啟發(fā)，即現(xiàn)代舞的發(fā)展不能一成不變，不斷突破和革新才能使現(xiàn)代舞的生命力永世不衰。

可見，現(xiàn)代舞舞蹈動(dòng)作的構(gòu)成是和對(duì)生命力的理解相關(guān)的，和我們這個(gè)生生不息的世界相關(guān)的。我們都要經(jīng)歷社會(huì)歷程，誕生、成長(zhǎng)直到死亡，但人還有在宇宙中的歷程，只有考慮到這雙重環(huán)境，我們才能討論我們應(yīng)該如何活著和怎樣死去的問題。例如，在日本舞蹈家的思想里“舞蹈是拼命站立起來(lái)的尸體”，生與死是沒有界線的，靈魂和肉體亦是不可分離的。欲生必有死，為了不忘記從死者那兒獲得的恩惠，日本的舞蹈家常常在舞蹈中與死者的靈魂對(duì)話，以示“承蒙這些恩惠我們才得以生生不息。死者和生者共存，我們?cè)谒械倪€活著的死者之中成長(zhǎng)?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“生與死”有自己獨(dú)特的觀念，即“生與死是輪回”。例如《莊子》中的“莊周夢(mèng)蝶”，蝴蝶的生命終結(jié)，又再度輪回。生命在一個(gè)環(huán)形的圈中輪回，新生的莊周與蝴蝶又相遇，經(jīng)過此次停頓，生命又向前延伸了……?！度辍ぴ浮肥亲髡邔?duì)“輪回”的理解和表達(dá)，以一個(gè)喜娘的角色為線索，引出了五個(gè)生命。一夜的雨，生命的五次輪回不過是其中的一個(gè)瞬間?！叭睍r(shí)段橫跨“今天”和“明天”，寓意著“今世”和“來(lái)世”，是“輪回”的節(jié)點(diǎn)。但五個(gè)生命還有“愿”未達(dá)成，所以不甘心進(jìn)入“輪回”之中。

《三更雨·愿》體現(xiàn)了中國(guó)深遠(yuǎn)的文化意義，“輪回”和“靈”是東方宗教信仰重要內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然和生命的認(rèn)知。現(xiàn)代舞《三更雨·愿》使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美在舞臺(tái)上相融和，又兼具很強(qiáng)的藝術(shù)觀賞性?！度辍ぴ浮钒宋鍌€(gè)獨(dú)舞，用現(xiàn)代舞這一源自西方的舞蹈形式在舞臺(tái)上展示了中國(guó)藝術(shù)之美和中國(guó)文化的博大精深。《三更雨·愿》正是通過舞者的外在肢體表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過外在形式表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)生命的思考。這部作品中的哲學(xué)思想需要通過具象的、形體的律動(dòng)來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)，需要編導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有極深的了解，并對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想有深刻的理解和思考，事實(shí)證明編導(dǎo)完美詮釋了整部作品，為北京現(xiàn)代舞團(tuán)帶來(lái)了更多的贊譽(yù)，也使世界各地觀眾“流連忘返”的一看再看。

二、《三更雨·愿》中國(guó)傳統(tǒng)文化融合

《三更雨·愿》由五個(gè)各自獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的獨(dú)舞組成，串連該劇的5個(gè)角色首次全部由男舞者扮演，化妝借鑒了戲曲的“貼片子”，服裝借鑒了戲曲中的“靠旗”，道具有出家人的“拂塵”等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素?！盎B”這些生命在輪回，借青、紅、黑、白、黃五種顏色比喻了人間形形色色的生命和事物，通過對(duì)花、鳥、魚、蟲、草的擬人舞臺(tái)形象的運(yùn)用以及對(duì)動(dòng)作、造型獨(dú)具匠心的處理，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美在舞臺(tái)上融合輝映，具有極強(qiáng)的舞臺(tái)張力和觀賞性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的空靈深遠(yuǎn)，也使西方現(xiàn)代舞蹈家渴望重新返回生命本身的欲望在東方民族“順應(yīng)自然”的人生態(tài)度與生存哲學(xué)中得到了舒解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，并且在不斷輪回?！度辍ぴ浮分械幕ā⒉?、鳥、魚、蟲五種生靈象征著“輪回”中那些生命的起起伏伏和對(duì)命運(yùn)的迷茫。《三更雨·愿》以現(xiàn)代舞展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“善惡”“生死”和“輪回”的觀念。“輪回”是佛教觀念，佛家的價(jià)值觀則把世俗的、現(xiàn)實(shí)的人生看作是苦海，把超度生死輪回報(bào)應(yīng)、達(dá)到“解脫”或“涅槃”的境界作為最高價(jià)值目標(biāo)?！拜喕亍庇^具有懲惡揚(yáng)善的勸誡作用，也契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的善惡倫理觀念，起到了很好的道德約束作用。

舞蹈先鋒們放松身體的一個(gè)顯著成果就是創(chuàng)造了這個(gè)時(shí)代的身體動(dòng)作形態(tài)——身體放松了，但并未垮下去。現(xiàn)代舞者的身體以開放的姿態(tài)將瑜伽功夫的“靜中求動(dòng)”、太極拳術(shù)的“動(dòng)中求靜”等辯證思想都汲入他們的體內(nèi)，“以意導(dǎo)氣”“氣從力出”“一覺動(dòng)周”“一動(dòng)俱動(dòng)”。現(xiàn)代舞蹈家不再抵抗地心引，而是尊重自然的要求、順應(yīng)地心引力、沉向地球。最終意識(shí)到自己只不過是大自然中的成員，他們與自然之間由主動(dòng)與被動(dòng)、改造與被改造、主宰與被主宰的關(guān)系，轉(zhuǎn)而成為互動(dòng)、合作以及身體的原點(diǎn)，他們的身體的用力方向應(yīng)該是順自然之力，而非相反。隨之而來(lái)的，無(wú)論是身體與身體接觸，還是身體與物體接觸，都僅僅是對(duì)話，而非控制；是合作，而非較量；是信任，而非懷疑；是借力，而非爭(zhēng)斗?，F(xiàn)代舞正是通過人的外在肢體表達(dá)意義的內(nèi)涵，通過一種外在的形式表現(xiàn)內(nèi)在的“形而上”的意蘊(yùn)。而“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇之一，藝術(shù)的美在“意象”。舞蹈藝術(shù)的美就是通過具象的、形體的律動(dòng)來(lái)傳達(dá)意蘊(yùn)。對(duì)于身體的這種理解，在東方民族興起的現(xiàn)代舞蹈重新返回生命的努力中再度被強(qiáng)調(diào)，是現(xiàn)代舞蹈家中較為明確地談?wù)撨^的情感“原點(diǎn)”問題。所謂情感的“原點(diǎn)”，也就是指珍惜生命，是一種人類存在所必需的情感根據(jù)。

三、《三更雨·愿》元素分析

現(xiàn)代舞蹈家返回舞蹈身體的本體，思考生命的原點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)舞蹈的本原，重新認(rèn)識(shí)了人的身體。舞者的身體——與現(xiàn)代文明社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的那些現(xiàn)成的、固定的、完成式的、封閉式的、溫文爾雅的、充滿文明氣息的身體大相徑庭了。那么，人類的身體是墮落了，還是新生了？值得注意的是：這種將生物性作為人性的唯一性質(zhì)的傾向，折射出了一個(gè)舊觀念瓦解與衰落的征兆——當(dāng)一個(gè)社會(huì)把意識(shí)的重心轉(zhuǎn)移到孤立的生物體，將人身上的非社會(huì)、非歷史性的東西抽象出來(lái)，代表著兩種可能，一種是把我們身上可貴的品質(zhì)拋棄，另一種可能是我們的創(chuàng)新精神得到了解放。創(chuàng)新精神引導(dǎo)著舞蹈人永無(wú)止境地探尋文化發(fā)展的每一種可能性，任何抄襲、模仿以及復(fù)制的行為，都應(yīng)該被排拒在現(xiàn)代舞蹈的門外。

總之，我們處在一個(gè)充滿生機(jī)又充滿動(dòng)蕩的時(shí)代，一個(gè)充滿機(jī)遇又充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，一個(gè)人類文明高度發(fā)展又充滿危機(jī)的時(shí)代，價(jià)值多元化的時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越無(wú)法給出舞蹈藝術(shù)正確發(fā)展的價(jià)值尺度，也越來(lái)越無(wú)法預(yù)測(cè)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的前景與走向。但現(xiàn)代舞蹈只要仍在用身體的言說執(zhí)著地追尋真理的光芒，不懈地追問生命存在的意義，給予我們震撼心靈的力量，幫助那些渴望活下去的人戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)生存的苦難，我們就有理由堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代舞的革新。

（一）時(shí)間元素分析

舞蹈是時(shí)間與空間的藝術(shù)形式，現(xiàn)代舞的時(shí)間通過動(dòng)作的節(jié)奏、長(zhǎng)短、加速、減速來(lái)識(shí)別；空間通過水面、垂直面和三維交叉面這三個(gè)基本的空間平面，以及不同的對(duì)角線來(lái)識(shí)別。

《三更雨·愿》中的“三更”既是一天的結(jié)束，也是新一天的起始之時(shí)，象征著輪回的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。為什么是雨？雨帶給人傷感，卻又訴說故事，是美好的，向往和追求。雖然輪回天定，多有無(wú)奈，但如你選擇相信有輪回的發(fā)生，就是發(fā)愿，對(duì)生命的渴求。

（二）生命形態(tài)分析

《三更雨·愿》 中有花、鳥、魚、蟲、草五種生命形態(tài)，五次輪回，五支獨(dú)舞。你相信輪回，卻無(wú)法選擇自己的生命形態(tài)，無(wú)奈與追求的碰撞發(fā)生了；你生而為花、為鳥、為魚、為蟲、為草，享受它們獨(dú)有的美好，卻也無(wú)法掙脫與生俱來(lái)的束縛。

花，艷麗芬芳，別人羨慕它的她的嬌艷欲滴，卻不知“曇花一現(xiàn)”的苦楚與無(wú)奈。它美得驚艷，但卻無(wú)法選擇自己的環(huán)境與花期。

鳥，輕巧靈動(dòng)？不總是。翱翔于藍(lán)天的自由，它有，但它何嘗不想擁有一個(gè)安穩(wěn)的落腳點(diǎn)呢？劇中的鳥后來(lái)把胡子摘下，那一瞬，是英雄卸下盔甲，面對(duì)自己時(shí)的自然、真實(shí)和柔軟。

劇中的魚身著紅黑色，衣服是漢服袖，里面配一副水袖，自由自在，與世無(wú)爭(zhēng)。它真的那樣自如而淡然嗎？難道他沒有話要講？未必。人們說，魚兒離不開水，有水它才能生存，但是，水也消融了它的語(yǔ)言。當(dāng)它想訴說的時(shí)候，卻發(fā)不出聲音，何其悲??？

蟲，有千百種，益蟲人愛，害蟲人打。蟲之初，性本可善可惡，但自己無(wú)法選擇。劇中的蟲偏偏是一只蚊子。見到蚊子，我們的反應(yīng)永遠(yuǎn)是拍死?？峙鲁烁咂G津子，沒人會(huì)去想欣賞一只蚊子的優(yōu)雅和它生命的渴望了。劇中，蚊子沒穿啥衣服，青衣的扮相，演員的身材頎長(zhǎng)，沒有塊狀肌肉，一雙長(zhǎng)腿和蚊子形似，一動(dòng)一靜，傳神、靈動(dòng)。

草，也許不起眼，但生命力最旺盛。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。它的生命就是隱忍，任你踐踏，任你連根拔起，任你怎樣，它只是順從，并在有一線希望時(shí)破土重生。但是人們對(duì)它有多少駐足和目光呢？當(dāng)你的生命的下次輪回是一棵草時(shí)，你便會(huì)體味到它的喜與悲。

四、現(xiàn)代舞創(chuàng)編與中國(guó)文化傳統(tǒng)融合

現(xiàn)代舞是20 世紀(jì)初在西方興起，是與現(xiàn)代主義思潮對(duì)應(yīng)的舞蹈派別，現(xiàn)代主義觀念在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中得到充分的表現(xiàn)。站在改變傳統(tǒng)的角度，通?，F(xiàn)代舞藝術(shù)家依據(jù)個(gè)人的創(chuàng)作理念，運(yùn)用借鑒民間舞和芭蕾舞的舞蹈素材，創(chuàng)建舞蹈技術(shù)體系，創(chuàng)造不同舞蹈派別，形成不同舞派相互延傳并存的現(xiàn)代舞體系，可以說是都市文化的產(chǎn)物。

舞種的特性一定是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演化。民間舞蹈歷史傳承性最強(qiáng)，也和人民生活最為密切。但是，當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中的民間舞蹈，是運(yùn)用民族民間舞蹈的身體文化元素與語(yǔ)言風(fēng)格形態(tài)為媒介，創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活的理解與發(fā)現(xiàn)，為對(duì)應(yīng)當(dāng)下時(shí)代與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)；當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中的中國(guó)現(xiàn)代舞，是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的身體文化元素與語(yǔ)言風(fēng)格形態(tài)為媒介，創(chuàng)造藝術(shù)形象，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)生活的理解與發(fā)現(xiàn)，同樣為對(duì)應(yīng)當(dāng)下時(shí)代與表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)為目的。

要正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展，就要跳出舞蹈看舞蹈，跳出藝術(shù)看藝術(shù)。對(duì)于一個(gè)事物的把握，只有跳出事物本身來(lái)看，才能真正看清它的邊界，才能全面準(zhǔn)確地把握該事物的概念?，F(xiàn)代舞要找到我們的文化的根脈，真正做到民族文化自覺，在看待中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展時(shí)要基于中國(guó)傳統(tǒng)文化，用不同的思維方式、審美取向、認(rèn)識(shí)方法去看中國(guó)的現(xiàn)代舞，觀察其整個(gè)發(fā)展過程，才能更好地認(rèn)清它的發(fā)展脈絡(luò)，找出它的發(fā)展方向。

傳統(tǒng)文化元素植根于民族性、地域性的傳統(tǒng)文化淵源中。這就要求現(xiàn)代舞創(chuàng)編不僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有較深刻的認(rèn)識(shí)和理解，更需要對(duì)傳統(tǒng)文化有執(zhí)著的熱情和堅(jiān)持不懈地探索與追求。因此，有必要清楚地了解中國(guó)現(xiàn)代舞的落腳點(diǎn)，芭蕾、現(xiàn)代舞和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞不是中國(guó)現(xiàn)代舞的“根”，中國(guó)現(xiàn)代舞“現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，這才是中國(guó)現(xiàn)代舞真正的發(fā)展源泉。無(wú)論是創(chuàng)作的風(fēng)格，還是創(chuàng)作的主體，我國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作都取得了巨大的成就。我國(guó)擁有悠久的和多民族的文化，為現(xiàn)代舞創(chuàng)作提供了豐富的素材，在深入挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，探索現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素的完美融合，創(chuàng)作出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性并重的現(xiàn)代舞作品。

創(chuàng)造性的活動(dòng)是有著一定的依據(jù)的，不是憑空的。首先，我們必須謹(jǐn)慎地依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典精神，將其建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，這不是隨意性的，更不是依據(jù)個(gè)人愛好，雖然是今人創(chuàng)造但必須具有傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的審美、傳統(tǒng)的技法規(guī)律、傳統(tǒng)的藝術(shù)表演特征。傳統(tǒng)文化是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，它既不斷地繼承又不斷創(chuàng)新，現(xiàn)代舞的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代舞的特征與時(shí)代精神，要出新，但它的發(fā)展要萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)變不離其宗既是發(fā)展的前提，也是健康發(fā)展的必要條件，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才不會(huì)變成非現(xiàn)代舞的動(dòng)律與審美。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代舞自20 世紀(jì)引入中國(guó)后，隨著中國(guó)的制度完善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的創(chuàng)新和思想的解放，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被舞蹈創(chuàng)編們?nèi)谌氍F(xiàn)代舞當(dāng)中。儒道釋哲學(xué)、民族舞蹈、民間音樂、中國(guó)畫、詩(shī)詞歌賦等中華傳統(tǒng)文化元素成為中國(guó)現(xiàn)代舞的顯著特征，既有中西舞蹈技術(shù)的結(jié)合，也有中華精神氣質(zhì)的融匯，形成了中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代舞藝術(shù)。《三更雨·愿》的成功證明了優(yōu)秀的現(xiàn)代舞創(chuàng)作必須以中國(guó)堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)作為依托，在“本土化”和“國(guó)際化”之間做到完美平衡。與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，中國(guó)的現(xiàn)代舞也有著令世界驚嘆的發(fā)展速度和輝煌的成就，相信它在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，在全體現(xiàn)代舞從業(yè)者的共同努力下，必將擁有更加燦爛輝煌的未來(lái)！