遼寧 郭新慶

柳宗元說(shuō)謗譽(yù)

謗原本是指責(zé)別人的過(guò)失?！秶?guó)語(yǔ)·周》上說(shuō)：“（周）厲王虐（殘暴狠毒），國(guó)人謗王?！焙髞?lái)專指誹謗別人的小人之舉?！墩撜Z(yǔ)·子張》說(shuō)：“信而后諫；未信，則以為謗己也。”這是說(shuō)，必須得到信任以后才去進(jìn)諫，否則君上會(huì)以為你在毀謗他。譽(yù)是稱人之美?！抖Y·表記》說(shuō)：“君子不以口譽(yù)人?！盵1]這是說(shuō)君子不以言語(yǔ)來(lái)討好別人，而是要看他的實(shí)際行動(dòng)。謗譽(yù)兩者相對(duì)相背。譽(yù)者頌揚(yáng)，謗者毀譽(yù)。《柳河?xùn)|集》卷二十《謗譽(yù)》文，是柳宗元在永州時(shí)所作，文章說(shuō)人獲謗譽(yù)各有其道。其文曰：“君子在下位（失勢(shì)）則多謗，在上位（得勢(shì)）則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗?！边@是古代社會(huì)的常態(tài)，也是封建等級(jí)制思維的定式。柳宗元說(shuō)：“君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽(yù)至，不得其宜則謗亦至，此其凡也。然而君子（指地位低下的）遭亂世，不得已而在上位，則道必咈（違逆）于君，而利必及于人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱而人猶譽(yù)之。小人遭亂世而后得居于上位，則道必合于君，而害必及于人，由是譽(yù)行于上而不及于下，故可寵可富而人猶謗之?！边@顯然是拿八司馬參加永貞革新遭謗來(lái)說(shuō)事。柳宗元痛恨宦官和小人得勢(shì)。他說(shuō)：“君子之譽(yù)，非所謂譽(yù)也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾?！绷谠陨茞罕嬷r譽(yù)，他直言道：“善人者之難見(jiàn)也，則其謗君子者不少矣，其謗孔子者亦為不少矣?！盵2]《唐宋八大家文鈔》卷四張孝先曰：“得謗得譽(yù)，皆有所自。眾口附和不足信（是說(shuō)世人輕信），惟以善不善之好惡為區(qū)別，此孔氏論人大法也?！杂^人者不可以謗譽(yù)而輕為進(jìn)退，修己者不可以謗譽(yù)而輕為憂喜（是說(shuō)世人謗譽(yù)不足憑），尤為探本之論?！盵3]說(shuō)到謗譽(yù)，《柳集》卷第三十三《賀進(jìn)士王參元失火書》很巧妙地談及此事。世上許多事，往往都具有兩面性；好壞也是這樣，不但是相對(duì)的，還會(huì)相互轉(zhuǎn)化?？梢话闳送床磺暹@樣的道理，一味講黑白分明，遭惑受害就在所難免。其實(shí)古人早就知道這些辯證的道理?！独献印氛f(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”這是說(shuō)福禍相系，各有你我，相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。任何事情都不是絕對(duì)的，如貧者未必皆賢，富者未必皆不肖。然而世俗社會(huì)經(jīng)常卻不這樣看人待物。進(jìn)士王參元很有才華，可因“京城人多言家有積貨（聚斂大量錢財(cái)）”，人們“畏忌不敢道之善”，致使“公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者（搬弄是非的人）以為得重賂”。柳宗元在永州聽(tīng)說(shuō)王參元家遭大火，一切蕩然無(wú)存，“大喜”，寫信《賀進(jìn)士王參元失火書》向他稱賀。清代吳楚材﹑吳調(diào)侯《古文觀止》卷九說(shuō)：“聞失火而賀，大是奇事?！辟R人家受難，這太反常理了，柳宗元好似不近人情；可細(xì)聞其說(shuō)，又在情理中。柳宗元說(shuō)王參元家被大火燒成灰燼，“示其無(wú)有，而足下之才能乃可顯白而不污”。柳宗元和王參元是交往了十幾年的“相知”，但遭此謗毀，“不若茲火一夕之為足下譽(yù)（洗清了謗毀）也”。柳宗元說(shuō)，大火止謗，你重獲新生，“其為樂(lè)也大矣”。[4]說(shuō)到火，《柳集》有一篇《逐畢方文》。畢方，是傳說(shuō)中的怪鳥?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“（章莪之山）有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方。”畢方是火神，常銜火在人家作怪災(zāi)。柳宗元說(shuō)：“永州元和七年夏，多火災(zāi)。日夜數(shù)十發(fā)，少尚五六發(fā)，過(guò)三月乃止。八年夏，又如之。人咸無(wú)安處，老弱燔死，晨不爨，夜不燭，皆列坐屋上，左右視，罷不得休?！盵5]于是柳宗元作《逐畢方文》，以驅(qū)火神?？墒球?qū)火神也不能止謗，柳宗元在永州十年，一直與謗言為伍，直到死謗言還在追逐他。可柳宗元至死不屈。他藐視那些制造謗言的小人。正如他在《謗譽(yù)》文尾所說(shuō)：“其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖，吾又安敢懼焉？茍不知我而謂我仲尼，我又安取榮焉？知我者之善不善，非我果能明之也，要必自善而已矣?！绷谠f(shuō)，別人說(shuō)我是盜跖我不懼怕，說(shuō)我是仲尼我也不以為榮。任人誹謗議論，我必自善其身而處之。他坦然面對(duì)誹謗和贊譽(yù)。說(shuō)到柳宗元《謗譽(yù)》文，章士釗有一段絕妙的評(píng)說(shuō)：“嘗謂子厚行文，往往膽大如天，以他人萬(wàn)不敢出口之炎炎大言成之。他日論君子在下位多謗，稱謗孔子者亦不為少。……此類打穿后壁、超凡人圣之奇文鉅制，文家除子厚外，還有能如此著筆裕如（形容從容不費(fèi)力），吾此未信?！盵6]

韓愈有“五原”文，究根溯源，論說(shuō)道、性、毀、人、鬼之本?！对瓪А肥恰拔逶敝?，是探討毀謗本原的。全篇以古今君子相比照，從取義不同論說(shuō)事情的源本，認(rèn)為今人君子與古人君子的價(jià)值取向是相背的。古人君子是賓，為民；今人君子是主，為己。做事情也反過(guò)來(lái)了，認(rèn)真做事情會(huì)遭詆毀之言，守德為人會(huì)有誹謗相隨。柳宗元的《謗譽(yù)》和《咸宜》二文與韓愈的《原毀》一樣都是發(fā)此感慨之作。二文在《柳集》同卷，應(yīng)是同時(shí)之作?！断桃恕菲撜f(shuō)“興王之臣多起污賤，亡王之臣多死寇盜”，以為“咸宜”，此說(shuō)具有一定的歷史規(guī)律性。柳宗元是想通過(guò)這篇小文告誡人們出入做官要審時(shí)度勢(shì)，方可避禍全身。柳宗元在文中以兩漢之始的事來(lái)論證他說(shuō)的道理，指出“屠販徒吏出以為公侯卿相”，說(shuō)這不是天生就具有的，是時(shí)勢(shì)不同的原因造成的。以史而論，柳宗元“勢(shì)”說(shuō)的觀點(diǎn)，是非常有道理的，這與我們平常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”同理。說(shuō)到不幸，其文說(shuō)：“漢晉之末，公侯卿相劫戮困餓，以墻壁間以死，無(wú)他焉，彼因劫戮困餓器也，遭時(shí)之非以出，獨(dú)其始之幸，非遭（董）卓、（劉）曜而后為禍也?！贝苏f(shuō)與前說(shuō)同理。柳宗元《咸宜》說(shuō)幸與不幸，因不同的價(jià)值取向，會(huì)有兩種不同的結(jié)果。其文曰：“彼困于昏亂，伏志氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施于人，一得適其傃（平素），其進(jìn)晚爾，而人猶幸之?！边@是說(shuō)君子之難，柳宗元自況也。又曰：“彼伸于昏亂，抗志氣，肆身體，以傲豪杰，殘民興亂之伎行于天下，一得適其傃，其死后耳，而人猶禍之。悲夫！余是以咸宜?！盵7]這是說(shuō)小人之禍。柳宗元認(rèn)為，這兩種不同的結(jié)局，都是適宜和有道理的?！缎驴鰪V百家詳補(bǔ)注柳先生文》卷二十引黃唐說(shuō)：“遭興運(yùn)而爵位，遇亂世而誅戮，柳子咸以為宜”。何焯《義門讀書記》卷三十六說(shuō)：此論“爽朗”。 乾隆敕纂《御選唐宋文醇》卷一十二說(shuō)：“肅、代、順、德之間，閹寺執(zhí)國(guó)命，藩鎮(zhèn)攘土地，皇綱陵遲，四海有瓦解之漸，而廟堂之上文恬武嬉，一如太平無(wú)事者。宗元所為悼痛，而舉漢、晉之末，公卿將相以為戒?！m一邑之令，固萬(wàn)人之所托命焉?！兑住吩唬骸渌蓙?lái)漸矣’，由辨之不蚤（早）辨之也?！鼻〉垡蕴剖纷C論柳說(shuō)，慨嘆柳宗元不早辨也。正如焦循批《柳文》（明萬(wàn)歷刊本）卷一十所說(shuō)：“議論精辟，又有廉悍之筆以運(yùn)之，轉(zhuǎn)折如鐵。”柳宗元逆境不屈的精神與他的思想品格息息相關(guān)，今日讀來(lái)，仍讓人傾服再三。

柳宗元（773—819）畫像（清·上官周繪，選自《晚笑堂畫傳》）

柳宗元銘文篇

銘文是刻在器物上的文字，古時(shí)多鑄在鐘鼎上，秦漢以后，刻于碑石。碑石稱述死者，鐘鼎文稱述先祖?！抖Y·祭統(tǒng)》說(shuō)：“夫鼎有銘。銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也?！便懳囊越鹗浿?，為的是讓后人銘記在心，感恩先祖，永志不忘。后來(lái)銘文成了一種專門的文體，是有韻的雅文。晉陸機(jī)《陸士衡集》一《文賦》說(shuō)：“銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。”《柳集》卷二十有銘序六篇，大都是稱頌先人和銘記史事的。

首篇《沛國(guó)漢原廟銘》是說(shuō)漢高祖劉邦的。題目中的“原”字，不是今之原本、原先之意，古時(shí)作“重”和“再”解。漢高祖劉邦在長(zhǎng)安城中有祖廟，漢惠帝時(shí)又在渭北作廟，所以稱惠帝建的為原廟。柳宗元作《沛國(guó)漢原廟銘》不知起于何時(shí)何因。蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》卷二十說(shuō)：“班固《高帝贊》以劉邦為堯之苗裔，故子厚全其意發(fā)揮，氣亦沈?qū)崳煺Z(yǔ)太偶爾?！薄俄n醇詁訓(xùn)》說(shuō)：“漢高祖十二年，還過(guò)沛宮，謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲之后，吾魂魄猶思沛。且朕自沛公誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑?！彼熘镁婆鎸m，作《大風(fēng)》詩(shī)歌之。所謂湯沐邑，是指周代供諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)住宿和齋戒沐浴的封邑?！抖Y記·王制》說(shuō)：“方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。”漢代沿襲此制。柳宗元在銘文里歌贊此事說(shuō)： “乃樂(lè)沛宮，以追造邦之本；乃歌《大風(fēng)》，以昭武成之德。乃尊舊都，以壯王業(yè)之基，生為湯沐之邑，沒(méi)為思樂(lè)之地。”柳宗元之所以贊賞劉邦，銘文里有一句話道出了原因：“化環(huán)堵為四海，而黎元（指百姓）得以安其業(yè)?！边@顯然是稱說(shuō)他所主張的大中之道。為此，柳宗元在篇尾唱道：“煥列唐典，嚴(yán)恭罔墜。勤此休銘，以昭本始?！盵8]

《劍門銘》金石之文，是為平藩將帥嚴(yán)礪銘功之文。永貞元年（公元805年）參與反對(duì)永貞革新的藩鎮(zhèn)劍南西川節(jié)度使韋皋卒，行軍司馬劉辟自稱留后，轉(zhuǎn)年反。元和元年（公元806年）改元，憲宗以高崇文為行營(yíng)節(jié)度使，率京西兵馬使李元奕、山南西道節(jié)度使嚴(yán)礪、劍南東川節(jié)度使李康，以討劉辟。劍門山，又稱梁山、大劍山，在四川劍州，山勢(shì)險(xiǎn)峻。嚴(yán)礪是劍門山的守將。柳宗元銘文說(shuō)：“惟蜀都重險(xiǎn)多貨，混同戎蠻，人尨（雜）俗剽（悍），嗜為寇亂?！眲⒈佟扳锸眩☉{借）富強(qiáng)，濤天阻兵，攻陷他部，北包劍門，憑負(fù)丘陵，以張驁猛，堅(jiān)利鋒鏑（兵刃與箭頭），以拒大順?！绷谠潎?yán)礪說(shuō)：“惟梁守臣禮部尚書嚴(yán)公，以國(guó)害為私仇，以天討為己任，推仁仗信，不待司死（不怕死）。十一月，右?guī)熡饫?，蹈寇地，乘山斬虜；左師出劍門，大攘頑嚚。議功居首，進(jìn)為大藩?！盵9]由于平藩有功，嚴(yán)礪遷為劍南東川節(jié)度使。在此之前，貞元十六年至貞元二十一年嚴(yán)礪為山南西道節(jié)度使，“牧于梁五年”，其間他疏江（嘉陵江）通運(yùn)，柳宗元曾為之作《興州江運(yùn)記》贊之。章士釗說(shuō)：“《劍門銘》為子厚匠心獨(dú)運(yùn)，慘淡經(jīng)營(yíng)之作，蓋子厚向?yàn)閲?yán)氏借辭獎(jiǎng)飾?！睘榇耍率酷撜f(shuō)柳宗元為嚴(yán)礪作《劍門銘》，其“筆有偏鋒，意存左袒”。[10]柳宗元與嚴(yán)礪，在永貞革新前應(yīng)有交往，柳宗元對(duì)他很有好感，這在《興州江運(yùn)記》和《劍門銘》里都能看到。但柳宗元“左袒”和稱贊的是嚴(yán)的利民和平藩，這些與柳的政治主張是相通的?！读肪砣小渡蠂?yán)東川寄劍銘啟》，其中贊賞嚴(yán)礪“以仁厚蓄生人，以勇義平國(guó)難，而劍門用兵之事，最為天下倡首。”他是要借此自勵(lì)：“今身雖敗棄，庶幾（但愿，希望）其文猶或傳于世，又焉知非因閣下之功烈，所以為不朽之一端也，敢默默而已乎？?jī)H撰《劍門銘》一首，誠(chéng)無(wú)以稱宏大之略，亦足以發(fā)平生之心?！盵11]可歷史往往并不遂人意，功烈不一定會(huì)傳之不朽；而嚴(yán)礪其事卻是因?yàn)榱谠獙懥恕杜d州江運(yùn)記》和《劍門銘》才讓后人知道而傳之于世的。

后來(lái)嚴(yán)礪在劍南東川節(jié)度使任上貪贓枉法，元和四年（公元809年）為元稹所彈，死于任所。《新唐書·元稹列傳》記載說(shuō)：“母喪服除，拜監(jiān)察御史，按獄東川，因賅奏節(jié)度使嚴(yán)礪，違詔過(guò)賦數(shù)百萬(wàn)，沒(méi)入涂山甫等八十余家田產(chǎn)奴婢，時(shí)礪已死，七刺史皆?shī)Z俸?！绷谠灥Z功烈，礪卻晚而不全，這是歷史留給后人的憾事。

《涂山銘》是銘贊大禹的。大禹是傳說(shuō)中的人物，對(duì)之眾說(shuō)紛紜。涂山，舊說(shuō)在壽春東北濠州，也有說(shuō)在渝州，還有說(shuō)在越州?！秶?guó)語(yǔ)》仲尼曰：“禹致群臣于會(huì)稽。防風(fēng)后至，殺之，其骨專車?！绷谠闹幸舱f(shuō)：“則戮防風(fēng)，遺骨專車?！笨磥?lái)柳宗元也認(rèn)為古涂山在會(huì)稽。從地理范圍看，古會(huì)稽所轄者大如戰(zhàn)國(guó)之楚地。而柳宗元以“涂山”作銘，是想要后王效法夏禹。柳宗元銘文曰：“惟夏侯氏建大功，定大位，立大政，勤勞萬(wàn)邦，和寧四極，威懷之道，儀刑后王?！苯ù蠊Γù笪?，立大政，乃先王為政之三柱。柳宗元銘序說(shuō)：“天地之道，尚德而右功，帝王之政，崇德而賞功；故堯舜至德，而位不及嗣，湯武立功，而祚延于世；有夏德配于二圣，而唐虞讓功焉，功冠于三代，而商周讓德焉?！绷谠懳闹匈澱f(shuō)的“天地之道，尚德而右功”，是稱頌古賢的大德大功。柳宗元在銘尾唱道：“涂山巖巖，界彼東國(guó)。唯禹之德，配天無(wú)極。即山刊碑，貽后訓(xùn)則?！彼爸屏⒅冇?xùn)（圣人的訓(xùn)誡），宜在長(zhǎng)久。”

柳宗元：《涂山銘》（載《唐文粹》，四庫(kù)全書本）

柳宗元《武岡銘》作于元和八年（公元813年），永州司馬任上。與前三篇不同，這篇文章是贊美從父柳公綽的。銘文中的武岡是山名，位于湘西，在邵州境內(nèi)。邵州與黔、辰、播、費(fèi)、永州等都隸屬于江南西道。唐時(shí)湘西以獷悍名，無(wú)人不知?！蹲⑨屢艮q》載：“元和六年，辰、溆蠻酋張伯靖按黔中觀察使竇群督斂苛刻，因聚眾叛，殺長(zhǎng)史，劫據(jù)辰、綿諸州，連九洞以自固?！贝藭r(shí)柳公綽為湖南觀察使治潭州，朝廷命他與黔中觀察使崔能、荊南節(jié)度使嚴(yán)綬討之，三年不能定。后撫之，以張伯靖為右威衛(wèi)翊府中郎將。六州平。柳宗元銘文描述其情狀說(shuō)：“投刃頓伏，愿完父子，卒為忠信，奉職輸賦，進(jìn)比華人，無(wú)敢不龔（供）。”這好似歷史上民族融合的縮影。其夷人（少數(shù)民族）進(jìn)入華人（漢族），無(wú)外乎三件事：保全父母，誠(chéng)為忠信，奉職輸稅。章士釗說(shuō)：“今日三事具，夷即為華。明日三事復(fù)背，華仍將退而為夷?；癯伤?，無(wú)形中已將華夷之別，徹底鏟除?！睔v史就是這樣反反復(fù)復(fù)地走過(guò)來(lái)的。章士釗《柳文指要》卷二十評(píng)《武岡銘》說(shuō)：“此役由公綽與崔能、嚴(yán)綬三面交加討伐，獨(dú)公綽不錄受降之功，乃史家不謹(jǐn)誤略，幸有此銘補(bǔ)史之遺?！鄙贁?shù)民族張伯靖叛亂，實(shí)則是地方官吏肆虐壓迫的結(jié)果，這與柳文《童區(qū)寄傳》買賣人口之患是一樣的。柳宗元《武岡銘》所贊的不是皇權(quán)武威，而是柳公綽的仁政愛(ài)民。其文曰：“昔公不夸首級(jí)為己能力，專務(wù)教誨，俾邦斯平。我老洎幼，由公之仁，小不為虺蜮，大不為鯢（喻兇惡不義之人），恩重事特，不邇而遠(yuǎn)，莫可追已。愿銘武岡首，以慰我思，以昭我鄰，以示我子孫。彌億萬(wàn)年，俾我奉國(guó)，如令之誠(chéng)。鄰之我懷，如公之勤?！盵12]柳宗元贊柳公綽愛(ài)民友鄰，以仁教誨。他為之作銘，是要將仁政愛(ài)民之道，示之子孫，傳之萬(wàn)年。乾隆敕纂《御選唐宋文醇》卷一十二說(shuō)：“‘不夸首級(jí)，為己能力，專務(wù)教誨，俾邦斯平’，數(shù)語(yǔ)能簡(jiǎn)括治蠻夷大要?！?/p>

柳宗元碑贊文

《柳集》卷第五與卷第六都是碑文篇。卷第六的五篇是為和尚作的碑文，卷第五的十篇有八篇與一般墓志銘不同，是銘贊先賢和史事的，其中有多篇是他24歲時(shí)所作。茅坤《唐宋八大家文鈔》卷二十七說(shuō)：“予覽子厚之文，其議論處多鑱畫，其記山水處多幽邃夷曠；至于墓志碑碣，其為御史及禮部員外時(shí)所作多沿六朝之遺，予不錄。錄其貶永州司馬以后稍屬雋永者，凡若干首，已見(jiàn)其風(fēng)概云?！薄读肪淼谖濉读菸男跣滦迯R碑》是柳宗元在元和十年（公元815年）任柳州刺史時(shí)，為重修孔廟寫的碑文。雖碑末已闕損，但整體風(fēng)貌還在。柳宗元?jiǎng)倎?lái)柳州時(shí)，“元和十年八月，州之廟屋壞，幾毀神位。刺史柳宗元始至（是歲七月），大懼不任，以墜教基?！庇谑怯霉俑C發(fā)祭廟所用的衣布之費(fèi)重修孔廟?！笆乱页?，宮正室成?！绷谠獡窦镇嬗谕蹯`曰：“昔者夫子（孔子）嘗欲居九夷，其門人猶有惑圣言，今去夫子代千有余載，其教始行，至于是邦。人去其陋，而本于儒，孝父忠君，言及禮義?！鄙衔钠湟庥卸阂皇蔷舆h(yuǎn)夷，“人去其陋”?！墩撜Z(yǔ)·子罕》說(shuō)：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有?！蔽闹姓f(shuō)，孔子想搬到九夷去住。有人說(shuō)：“那兒簡(jiǎn)陋，怎么??？”孔子不以為然。他認(rèn)為，有君子去住，就不簡(jiǎn)陋了。柳宗元多次談到不避陋居，此君子之道。二是柳宗元人在荒蠻的柳州，想的卻是“言及禮義”，惠及柳民。他要用教化去改變（南夷）“攻劫斗暴，雖唐虞之仁不能柔，秦漢之勇不能威”的狀況。所以，其開(kāi)篇便云：“學(xué)者道堯、舜、孔子，如取諸左右。執(zhí)經(jīng)書，引教仁義，……知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明?！边@些話雖然都是些禮儀之辭，但柳宗元講的“仲尼之道與王化遠(yuǎn)邇”，說(shuō)的是利民，也就是他所主張的大中之道。仲尼之道與王化相近相遠(yuǎn)。念此，感此，柳宗元唱道：“追思告誨，如在于前，茍神之在，曷敢不虔！”[13]

荔子丹碑（在柳州柳侯祠。碑文頌柳宗元。韓愈文，蘇軾書，世稱『三絕碑』）

贊是贊美、頌揚(yáng)的意思；贊又是文體名，以頌揚(yáng)人物為主旨。南朝梁劉勰《文心雕龍》二《頌贊》說(shuō)：“贊之義兼美惡，亦猶頌之變耳。”這里的變，是贊頌不固守陳規(guī)，靈活應(yīng)變的意思。《柳集》卷第十九《吊贊箴戒》有兩篇短贊小文，即《梁丘據(jù)贊》和《霹雷琴贊引》，一為贊人，一為詠物，但兩者所抒發(fā)的情懷和心志是一樣的。梁丘據(jù)是春秋時(shí)齊國(guó)的大夫，深受齊景公的寵信。柳文說(shuō)：“齊景有嬖（受寵愛(ài)的人）曰梁丘子，同君不爭(zhēng)，古號(hào)媚士，君悲亦悲，君喜亦喜。梁丘之媚，順心狎耳?！绷呵饟?jù)的事，《左傳》昭公二十年載：“齊侯疥（得疥瘡），期（一年）而不瘳（病愈）。梁丘據(jù)與裔欵皆齊嬖大夫也，言于公曰：‘是祝史之罪也?！?qǐng)誅祝史?！贝蠓蜿套庸_(kāi)反對(duì)梁丘據(jù)與裔欵，并當(dāng)面與齊景公辯說(shuō)。梁丘據(jù)雖遭晏子反對(duì)，但他不記恨晏子，反而處處關(guān)照晏子。柳宗元說(shuō)：（梁丘據(jù)）“終不撓（阻止）厥政，不嫉反己。晏子躬相，梁丘不毀。時(shí)睹晏子食，寡肉缺味，愛(ài)其不飽告君使賜?！薄蹲⑨屢艮q》說(shuō)：“梁丘據(jù)諂媚其主，然不忌賢妒才，亦有可取之處，較之媚上欺下者為優(yōu)，是宗元所著眼點(diǎn)。宗元深贊梁丘據(jù)，其意在鞭撻惡濫小人，其意可以明矣?！睘榇肆谠畤@道：“嗚呼！豈惟賢不逮古，嬖亦莫類。梁丘可思，又況晏氏？激贊梁丘，心焉孔瘁。”[14]乾隆敕纂《御選唐宋文醇》卷一十二說(shuō)：“此亦激昂風(fēng)世之論。嬖幸之與賢良，豈真能并于朝哉？”乾隆皇帝不相信嬖幸與賢良會(huì)同朝相處。可古不同今，蠻荒之地，思今不及古。子厚此贊，可謂沉痛之至。

柳宗元作于永州的《霹雷琴贊引》，186字，是一篇詠物言志之作。 “此文簡(jiǎn)勁，是子厚本色，讀之快心爽口。”（章士釗語(yǔ)）其文曰：“霹歷琴，零陵湘水西震余之為也。始枯桐生石上，說(shuō)者言有蛟龍伏其窽（孔穴），一夕暴震，為火之焚，至旦乃已，其余硿然（形容擊打石頭的聲響）倒臥道上。震旁之民，稍柴薪之。超道（外地）人聞，取以為三琴?！彼未醢彩小豆峦吩?shī)，也是說(shuō)琴言志的。其詩(shī)云：“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。陵霄不屈己，得地不虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斵五弦琴?！弊x過(guò)《霹雷琴贊引》再吟《孤桐》詩(shī)，殊覺(jué)寡味。王安石斵為解慍之五弦琴，與柳宗元雷震后合天下之美的霹雷琴是沒(méi)法比的。霹雷琴：“琴莫良于桐，桐之良，莫良于生石上，石上之枯，又加良焉，火之余又加良焉，震之于火為異。是琴也，既良且異，合而為美，天下將不可載焉?！盵15]林紓《韓柳文研究法g柳文研究法》說(shuō)：（柳宗元）“五用‘良’字，語(yǔ)有深淺，讀不見(jiàn)其贅。子厚以累劫之身，殆以焚余之桐自方。累用‘良’字，是否身分語(yǔ)？”柳宗元以霹雷琴自喻，其良其美自知。今人讀之，苦澀里品出的是君子之氣。

注釋：

[1]陳鐵民注釋《文白對(duì)照十三經(jīng)》，三秦出版社2004年版，第970頁(yè)。

[2][4][5][7][8][9][11][12][13][14][15]柳宗元：《柳河?xùn)|集》，上海人民出版社1974年版，第359頁(yè)，第535頁(yè)，第324頁(yè)，第360頁(yè)，第348頁(yè)，第348頁(yè)，第573頁(yè)，第350頁(yè)，第77頁(yè)，第338頁(yè)，第338頁(yè)。

[3]張伯行：《唐宋八大家文鈔》，浙江古籍出版社2012年版，第535頁(yè)。

[6][10]章士釗：《柳文指要》，文匯出版社2000年版，第499頁(yè)，第479頁(yè)。