黃 川，王麗君

(合肥工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,合肥 230601)

楊憲益、戴乃迭夫婦是學(xué)貫中西的大家，二人皆以英譯中聞名遐邇。楊憲益先生于新中國(guó)成立后開(kāi)始主持《中國(guó)文學(xué)》雜志工作，主編“熊貓叢書(shū)”，對(duì)外宣傳中國(guó)文學(xué)。多年來(lái)，兩人翻譯中國(guó)古今典著100多種，其譯作《紅樓夢(mèng)》《魯迅選集》更是享譽(yù)海內(nèi)外。于楊戴夫婦而言，手中的作品承載著深厚的中華文化，而翻譯工作是傳揚(yáng)中華文化，彰顯中國(guó)力量的渠道。魯迅的《孔乙己》于1919年4月發(fā)表在《新青年》雜志上，文中刻畫(huà)了一個(gè)迂腐窮苦的讀書(shū)人形象?？滓壹菏蔷起^?？?，一邊以讀書(shū)人自居，說(shuō)起話來(lái)滿嘴的之乎者也，厭惡賒欠酒錢(qián)；一邊四肢不勤，干著偷竊的勾當(dāng)，淪為酒館眾人的笑柄，最終也因偷竊被人打死。小說(shuō)通過(guò)描述孔乙己的悲慘遭遇，鞭撻腐朽的封建科舉制度和舊社會(huì)對(duì)人民大眾的荼毒和迫害。楊戴夫婦的《孔乙己》譯本完美地呈現(xiàn)了原作的神韻，在翻譯研究領(lǐng)域中占據(jù)著舉足輕重的地位，我們今天看到的大部分有關(guān)《孔乙己》英譯本的解讀都以楊戴夫婦的譯本為藍(lán)本。陳宏薇教授、司顯柱教授分別從小說(shuō)美學(xué)的角度[1]和功能語(yǔ)言學(xué)的角度[2]評(píng)讀楊戴夫婦《孔乙己》譯本的翻譯質(zhì)量和藝術(shù)成就。除此以外，有學(xué)者從翻譯目的論[3]，以及內(nèi)容和語(yǔ)言的假象價(jià)值理論[4]等多角度解讀楊戴譯本。本文從生態(tài)翻譯學(xué)角度對(duì)楊戴《孔乙己》譯本進(jìn)行解讀。

生態(tài)翻譯學(xué)理論（Eco-translatology）是清華大學(xué)著名教授胡庚申提出的一種全新的翻譯理論。2001年，胡庚申教授結(jié)合東方天人合一的哲學(xué)思想與西方達(dá)爾文的“適應(yīng)、選擇”學(xué)說(shuō)，探究翻譯活動(dòng)中譯者適應(yīng)與選擇的聯(lián)系[5]，初步建立了翻譯生態(tài)學(xué)的基本框架，引領(lǐng)新理論研究的潮流。20多年來(lái)，翻譯生態(tài)學(xué)理論不斷得到優(yōu)化與豐富，先后出現(xiàn)三生（翻譯生態(tài)、文本生命、譯者生存）概念[6]，“生生之謂譯”（文本在原語(yǔ)和譯語(yǔ)兩個(gè)生態(tài)環(huán)境的生生不息[7]）理念和“四生說(shuō)”（尚生—攝生—轉(zhuǎn)生—化生）[8]?！八纳f(shuō)”從“翻譯即文本移植”的思維方式來(lái)把握文本生命的誕生、生長(zhǎng)與存續(xù)、發(fā)展[9]。翻譯生態(tài)學(xué)根植于中國(guó)土壤，它與我國(guó)政府的“五位一體”大布局中“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”相呼應(yīng)；翻譯上，它引導(dǎo)譯者立足于中華文化，譯介中華優(yōu)秀文學(xué)作品。本文結(jié)合生態(tài)翻譯學(xué)理論中最新的“四生說(shuō)”理念，探析楊戴夫婦《孔乙己》英譯本是如何歷經(jīng)尚生、攝生、轉(zhuǎn)生到化生的蛻變的。

1 尚生：挖掘文本，致敬原作

所謂尚生，根據(jù)胡庚申教授的解讀，就是崇尚生命的意思，即譯者在翻譯活動(dòng)中，須將翻譯生態(tài)環(huán)境中的一切項(xiàng)目視為有生命的個(gè)體。許建忠認(rèn)為翻譯生態(tài)環(huán)境分為外部生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。前者包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范環(huán)境，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)、科技、哲學(xué)、道德、傳統(tǒng)習(xí)俗等，對(duì)翻譯產(chǎn)生滲透、交織、促進(jìn)或妨礙等作用和影響；后者包括譯者或翻譯研究者的生理和心理環(huán)境[10]?！犊滓壹骸钒l(fā)表時(shí)，科舉制度已廢除十多年，白話文代替文言文正式走上了正統(tǒng)地位。當(dāng)時(shí)封建帝制雖然被推翻，但封建勢(shì)力仍統(tǒng)治全國(guó)，勞苦大眾深受封建制度的迫害，不但生活難以為繼，還失去了精神寄托，淪為麻木不仁，落進(jìn)下石的看客。《孔乙己》原文語(yǔ)言平實(shí)易懂，簡(jiǎn)短對(duì)話間自然流露出時(shí)下社會(huì)氣息。楊戴夫婦從情感和語(yǔ)言維度高度忠實(shí)原文本的特點(diǎn)，譯文大多從原文本中直譯過(guò)來(lái)，語(yǔ)言清晰自然，簡(jiǎn)潔易懂，連人物間的對(duì)話也十分符合原作小說(shuō)人物的口吻。

1.1 把控文本生態(tài)

例1.孔乙己原來(lái)也讀過(guò)書(shū)，但終于沒(méi)有進(jìn)學(xué)[11]341。

From gossip I heard, Kung I-chi had studied the classics but had never passed the official examination[11]345.

原文本中“讀書(shū)、進(jìn)學(xué)”雖然在英文中有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，如Kennedy曾翻譯為“studied books,been to a proper school”，但是這種翻譯卻大大扭曲了兩個(gè)詞的內(nèi)涵，既沒(méi)有尊重孔乙己身處的社會(huì)環(huán)境，也沒(méi)有揭示魯迅先生抨擊封建主義、科舉制度的初心。新文化運(yùn)動(dòng)前，讀書(shū)人遵從儒術(shù)，所學(xué)全是四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)典。進(jìn)學(xué)是指科舉制度下，童生（未考取秀才資格的讀書(shū)人）通過(guò)考試后進(jìn)入府縣學(xué)讀書(shū)。因此，譯文“studied the classics”和“passed the official examination”更加準(zhǔn)確地道。

1.2 凸顯人物形象

例2.（孔乙己）直起身又看一看豆，自己搖頭說(shuō)：“不多不多！多乎哉，不多也。”[11]342

Then straightening up to look at the peas again,he would shake his head: “Not much! Verily, not much, forsooth!”[11]347

“不多不多！多乎哉，不多也”，短短10個(gè)字生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了一個(gè)深受封建主義，科舉制度荼毒的腐朽讀書(shū)人形象。如果僅將其釋義為“not much”,則無(wú)法表現(xiàn)原文本的諷刺意味。楊戴夫婦譯文中“verily”與“forsooth”皆為過(guò)時(shí)的用法，表示強(qiáng)調(diào)，意為真實(shí)地。雖然晦澀難懂，但它表達(dá)出的效果卻與“多乎哉，不多也”如出一轍。

2 攝生與轉(zhuǎn)生：通達(dá)文本，復(fù)刻原作

攝生發(fā)生在譯事前，指向翻譯的理解階段，是正式翻譯前的準(zhǔn)備工作，包括查閱文本背景，正確理解文本內(nèi)容，把握行文風(fēng)格，了解作者，明確相關(guān)概念[12]。轉(zhuǎn)生發(fā)生在譯事中，指向翻譯的表達(dá)階段，是指在吃透原文本后，用另一種文字將文本準(zhǔn)確呈現(xiàn)出來(lái)，復(fù)活原文本。翻譯就是一個(gè)理解和表達(dá)的過(guò)程。攝生與轉(zhuǎn)生都是生態(tài)翻譯過(guò)程的行為、操作和手段，故筆者將攝生與轉(zhuǎn)生放一起來(lái)解讀。楊憲益先生回憶，在翻譯文本時(shí)需要設(shè)身處地：一是理解作品時(shí)要將自己置于原作所處的時(shí)期；二是翻譯作品時(shí)需要回到讀者所處的地位。楊戴兩位先生在翻譯前，對(duì)《孔乙己》文本的理解鞭辟入里，翻譯時(shí)斟字酌句，具體表現(xiàn)在對(duì)“說(shuō)”的不同譯法、語(yǔ)氣詞的增添、文化專項(xiàng)的翻譯以及對(duì)動(dòng)詞的巧妙翻譯上。

2.1 “說(shuō)”的花式譯法

“孔乙己”的故事發(fā)生在酒館中，人聲嘈雜。原文本中出現(xiàn)了說(shuō)及說(shuō)的近義詞（含道、答等）二十幾次，但楊戴夫婦對(duì)此的翻譯各不一樣。本文選取譯作中最典型的10例，見(jiàn)表1。

表1 “說(shuō)”譯

由表1可見(jiàn)，楊戴夫婦在翻譯時(shí)，偏重于詞匯的語(yǔ)境意義和情感意義而非停留在形式上，如將“說(shuō)”譯成“決定（②）、訂（③）、繼續(xù)（⑦）和嘴巴動(dòng)了動(dòng)（⑧）”皆是考慮行文的語(yǔ)境，表現(xiàn)“說(shuō)”的功能。尤其是“嘴巴動(dòng)了動(dòng)”表現(xiàn)出孔乙己遭受排擠后的無(wú)奈和心酸，向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)卑怯呆板的弱者形象。例句⑥ 中把“爭(zhēng)辯道”譯為“remonstrate”，具有抗議、埋怨的意味，貼合“爭(zhēng)辯”一詞的意義，且突出了孔乙己羞愧、尷尬的處境。楊戴夫婦準(zhǔn)確攝取了同一字在不同語(yǔ)境中表現(xiàn)出的含義，不僅避免了譯文的乏味，更使讀者如身臨其境一般。

2.2 語(yǔ)氣詞的添加

翻譯文本時(shí)，原作與譯本存在著一個(gè)時(shí)空的距離。如何跨越這個(gè)時(shí)空，楊憲益認(rèn)為，關(guān)鍵在于“設(shè)身處地，感同身受”。[13]孔乙己初次出場(chǎng)時(shí)，酒館眾人紛紛議論他又偷了人家的東西。他出聲反駁立即遭到眾人的嘲笑：“什么清白？”原文中并沒(méi)有描述眾人聽(tīng)到孔乙己辯駁后的態(tài)度，但譯者根據(jù)上下文情景，增添感嘆詞“pooh”。 “pooh”表示對(duì)人、事、物的厭惡，相當(dāng)于中文的“呸”，把眾人對(duì)孔乙己的不屑態(tài)度以及孔乙己難堪、手足無(wú)措的形象表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也使得酒館中人物場(chǎng)景立刻鮮活了起來(lái)。

2.3 文化專項(xiàng)的翻譯

楊憲益先生認(rèn)為文化翻譯是痛苦的，我們很難把具有文化內(nèi)涵的東西翻出來(lái)傳達(dá)給來(lái)自另一種文化的讀者。正如《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)民形象與田園詩(shī)中描述的歐洲中世紀(jì)農(nóng)民有天壤之別。譯文中如若出現(xiàn)“城堡”“騎士”也是無(wú)法反映出中國(guó)的情況的[13]104。因此，楊憲益主張采用加腳注或刪減的方式來(lái)達(dá)到翻譯的目的。戴乃迭在處理中華文化專項(xiàng)時(shí)，與楊憲益相似。她采用四種翻譯策略：直譯、增譯解釋法、加注法和刪除法[14]。

《孔乙己》原文中有很多具有中華文化的詞匯，如“茴香豆（紹興的一類特產(chǎn)）”“描紅紙”（印有紅色字或紅色空心字的紙，供初學(xué)寫(xiě)字的人使用）。這些詞在英文中都存在詞匯空缺，楊戴夫婦將其分別譯作：“peas flavored with aniseed”（譯出茴香豆的形和味）, “children's copy book”。

2.4 動(dòng)詞巧譯

例3.“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”[11]341

“Taking a book can't be considered stealing,…Taking a book, the affair of a scholar, can't be considered stealing!”[11]345

“竊”與“偷”是一組近義詞，對(duì)應(yīng)的英文都是“steal”。但如果翻譯成“Stealing a book can't be considered stealing”，讀者讀起來(lái)會(huì)不知所云，也無(wú)法體會(huì)孔乙己硬著頭皮反駁的姿態(tài)?！皌ake”表示不經(jīng)同意擅自挪用，相當(dāng)于“拿”[1]64。譯者將“竊”譯成“take”，淡化了“steal”這一行為，與原文本“竊書(shū)不算偷”有異曲同工之妙。

楊戴夫婦對(duì)文本的理解并非一成不變的，而是隨著譯作的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，如例2。

例4.不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了[11]343。

Presently he finished the wine, and to the accompaniment of taunts and laughter, slowly pushed himself off with his hands[15]53.

Presently he finished the wine and, amid the laughter and comments of the others, slowly dragged himself off by his hands[11]348-349.

楊戴夫婦最初將“走”譯為 “pushed”,再版時(shí)改為“dragged”?！皃ush”僅表示用身體的某個(gè)部位（如手或胳膊）推動(dòng)人或物體；而“drag”表示艱難地使物體緩慢向前移動(dòng)，比“push”增加了情感意義，讀者更能聯(lián)想到孔乙己拖著虛弱不堪的身體，用手爬過(guò)來(lái)的凄慘畫(huà)面。

3 化生—— 升華文本，彰顯譯作價(jià)值

早在1956年楊戴兩位先生的英譯Lu Xun’s Selected Works(包含譯作《孔乙己》)問(wèn)世之前，《孔乙己》已經(jīng)有數(shù)個(gè)譯本。1929年敬隱漁譯本《孔乙己》收錄在《中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)作品選》中，同年于巴黎出版；1936年斯諾和姚莘農(nóng)合譯本Kung I-chi收錄在《活的中國(guó)——現(xiàn)代中國(guó)短篇小說(shuō)選》于紐約出版[16]；另有喬治·肯尼迪譯本Kung I-chi和佚名譯本 The Tragedy of Kung I-chi。即使有眾多譯本，瑞典漢學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)蝗匀槐硎?0世紀(jì)60年代楊憲益和戴乃迭將魯迅的作品翻譯得最好，但卻太遲了，以至于魯迅先生與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂[17]。1970年，牛津大學(xué)出版社推出的《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)》的選本就有楊戴夫婦譯作《孔乙己》。中國(guó)魯迅研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃喬生教授指出，“魯迅著作的英譯本中，楊憲益，戴乃迭翻譯的譯作至今仍然是篇幅最大，收錄最全面的[18]。楊戴夫婦為向海外推介魯迅作品起到了關(guān)鍵作用，其譯作也給他們帶來(lái)了巨大的國(guó)際聲譽(yù)。

4 總結(jié)

當(dāng)今，生態(tài)問(wèn)題日益成為社會(huì)熱點(diǎn)，越來(lái)越多的理論開(kāi)始與生態(tài)學(xué)科結(jié)合，形成了一種跨學(xué)科研究。胡庚申教授提出的生態(tài)翻譯學(xué)給研究者提供了一種全新的視角，自問(wèn)世起就掀起了一股股學(xué)術(shù)之風(fēng)，而且愈加強(qiáng)烈。筆者立足于生態(tài)翻譯學(xué)中“四生說(shuō)”理論對(duì)楊憲益、戴乃迭夫婦的《孔乙己》譯本進(jìn)行解讀，分析《孔乙己》于異語(yǔ)環(huán)境中重生的整個(gè)過(guò)程。楊戴夫婦充分遵循原文本的語(yǔ)言維度、價(jià)值維度和文化維度：語(yǔ)言上，既平實(shí)自然又恰到好處地表現(xiàn)出人物形象；價(jià)值上，譯文再現(xiàn)魯迅先生對(duì)病態(tài)社會(huì)的鞭撻，對(duì)窮苦人民的同情，對(duì)讀者的思想引領(lǐng)功能；文化上，兩人采取了直譯和異化的翻譯策略，并通過(guò)添加注釋的方法，恰到好處地譯出文化詞類專項(xiàng)，完美地展現(xiàn)出中國(guó)文化的特色。兩人在尊敬文本生命的同時(shí)，又完成了對(duì)文本生命的攝取以及轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)給讀者一部具有中國(guó)特色的譯作，實(shí)現(xiàn)了“孔乙己”在翻譯生態(tài)環(huán)境中的化生。

楊戴夫婦對(duì)《孔乙己》的成功譯介，給后面的翻譯工作者起了很好的模范作用。越來(lái)越多的翻譯工作者，在譯出中國(guó)古典文學(xué)作品以及現(xiàn)當(dāng)代作品時(shí)能夠立足于翻譯生態(tài)環(huán)境，在文本移植過(guò)程中既能講述中華文化，促進(jìn)中西方文明的激情碰撞和深刻交流，又能保證譯本的經(jīng)久不衰。