程 燕,孫先科

〔1.河南師范大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 453007; 2.鄭州工程技術(shù)學(xué)院 禮儀文化研究中心,河南 鄭州,450046; 3.河南大學(xué) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中心,河南 鄭州,453007〕

2022年,人民文學(xué)出版社重新勘校與編輯的系列圖書“紅色長篇小說經(jīng)典”相繼出版印刷,收錄紅色長篇小說共計16種,包括《暴風(fēng)驟雨》《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》《林海雪原》《保衛(wèi)延安》《紅旗譜》《苦菜花》《平原槍聲》《太陽照在桑干河上》《鐵道游擊隊》《野火春風(fēng)斗古城》《古城春色》《三家巷 苦斗》《紅日》《前驅(qū)》《戰(zhàn)斗的青春》。其中,新章回體小說占據(jù)三分之二。這套叢書的封面、書脊是紅色,“紅色長篇小說經(jīng)典”這八個字也用紅色,色彩與主題內(nèi)涵高度相契,紅色是中國人最親近的顏色,也是中國人的文化圖騰和精神皈依。

“紅色經(jīng)典”一詞最早出現(xiàn)在1967年《人民日報》刊發(fā)的“革命人民的經(jīng)典”這則短訊中。1997年,“紅色經(jīng)典”概念正式誕生,人民文學(xué)出版社率先推出“紅色經(jīng)典”叢書,將20世紀(jì)50、60年代出版并產(chǎn)生過廣泛社會影響的以革命歷史題材為主的長篇小說(包括《暴風(fēng)驟雨》《林海雪原》等十部作品)重新設(shè)計包裝,匯集成套整體推出,該叢書的出版為“紅色經(jīng)典”命名的權(quán)威性及內(nèi)涵的確立奠定了重要基礎(chǔ)。

“紅色經(jīng)典”有廣義與狹義之分,本文專指“紅色經(jīng)典圖書”中的“新章回體長篇小說”,特指1949年前后內(nèi)容以革命歷史和革命戰(zhàn)斗題材為主綿延至今、形貌上表現(xiàn)為章回體特點的作品。學(xué)者劉康先生認(rèn)為:“紅色經(jīng)典是中國50、60年代以革命為主題的文化生產(chǎn),是建立革命文化霸權(quán)和話語體系的有機部分”[1]。這一觀點從某種程度上闡釋了新章回體小說所具備的特性。

“新章回體小說”作為專有名詞,是相對于古典章回體小說、傳統(tǒng)章回體小說而言的。章回體小說是中國小說集大成者,脫胎于宋元話本,主要特點表現(xiàn)為“白話為主體、分章敘事、分回立目”“內(nèi)容通俗、語言曉暢”,體制上為中長篇通俗小說。“新章回體小說”從回目、情節(jié)、內(nèi)容等方面均有了改制與創(chuàng)新,回目上以通俗白話代替了典麗對仗,以中國讀者喜歡、熟悉的英雄傳奇為內(nèi)容和主題來敘事,用舊瓶裝新酒的方式呈現(xiàn)出異于傳統(tǒng)章回體的新面貌。

隨著社會的發(fā)展,有著紅色經(jīng)典特質(zhì)的濃縮了一代人記憶的新章回體小說被不斷地書寫、改編、傳播,在媒介各異的場閾中與受眾共情互動,拓寬了代際讀者認(rèn)識紅色經(jīng)典文學(xué)的視窗,其藝術(shù)價值和社會價值在媒介傳播過程中被再次凸顯。

一、紙媒中的新章回體小說書寫

媒介是大規(guī)模傳遞公共信息的載體。著名的英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾用幾個隱喻表達了對媒介的理解,他認(rèn)為媒介是我們看到向外世界的窗口,是幫助我們領(lǐng)悟經(jīng)歷的解說員,是傳送信息的站臺或貨車,是包括觀眾反饋的相互作用傳播,是給予指示和方向的路標(biāo),是去偽存真的過濾器。美國媒介文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼認(rèn)為“媒介無形中影響著文化?！奔堎|(zhì)媒體作為媒介的一種,包括報紙、雜志和書籍。中華人民共和國成立后,《邊區(qū)群眾報》《人民日報》《晉綏大眾報》《解放日報》《人民文學(xué)》等傳統(tǒng)紙媒對新章回體小說的面世起到了極大的推動作用。

《洋鐵桶的故事》(原名《抗日英雄洋鐵桶》)系作家柯藍的作品,該書為解放區(qū)第一部新章回體小說,曾獲延安文教大會一等獎。1944年在延安《邊區(qū)群眾報》上連載后,影響空前,曾用九個版本在十一個解放區(qū)印行,并受到毛主席的推薦。章回體的形式,抗日戰(zhàn)爭的內(nèi)容,雖為舊瓶,卻因注入了有別于傳統(tǒng)章回體小說主題的新鮮因子,贏得大眾的青睞與追捧。

《新兒女英雄傳》系孔厥、袁靜夫婦二人合著的長篇小說,1949年5月起連載于《人民日報》文藝版,當(dāng)時在國內(nèi)發(fā)行達380萬冊以上,并被譯成英、法、日等多種語言?！缎聝号⑿蹅鳌匪茉斓娜宋锶缗４笏钚∶?、黑老蔡們既是平凡的兒女,也是抗日戰(zhàn)爭時期不畏艱險、不懼犧牲的英雄。該作品“開創(chuàng)性作用不可低估,其后的英雄敘事小說大多沿襲其模式框架”[2]。

由馬烽、西戎合著的《呂梁英雄傳》,1945年6月5日開始在《晉綏大眾報》上連載,同年4月,出版了單行本(上冊),延安《解放日報》摘錄轉(zhuǎn)載,受到讀者熱烈歡迎,反響良好?！秴瘟河⑿蹅鳌肥强谷諔?zhàn)爭中呂梁人民血與火的戰(zhàn)斗史詩,刻畫了一群充滿著昂揚斗志、保家衛(wèi)國、舍生忘死、可歌可泣、可敬可贊的平民英雄們,作者從全民抗戰(zhàn)角度塑造了不朽之經(jīng)典,“為中國文學(xué)史涂上了一道斑斕的色彩?！盵3]

《烈火金鋼》為當(dāng)代作家劉流的代表作,也是一部影響廣泛深遠的紅色文學(xué)經(jīng)典新章回體著作。1958年9月由中國青年出版社出版,出版之后,反響強烈,深受讀者喜愛,并多次再版,總發(fā)行量達300萬冊。曾在中央人民廣播電臺連播,深受百姓喜愛。1963年,《烈火金鋼》被改編成同名現(xiàn)代評書,同年又被改編繪制成連環(huán)畫,1995年被定為面向中小學(xué)生的100種愛國主義教育圖書之一。該書以晉察冀邊區(qū)滹沱河下游橋頭鎮(zhèn)為背景,描寫了鬼子“五一大掃蕩”時,冀中軍民如何在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與敵人進行殊死搏斗,取得了勝利的英雄故事。全書采用傳統(tǒng)評書體,將現(xiàn)實主義與浪漫主義創(chuàng)作手法相結(jié)合,語言通俗詼諧,故事情節(jié)跌宕起伏,塑造的革命英雄形象給人留下了深刻的印象,是運用傳統(tǒng)藝術(shù)手法進行革命歷史題材小說創(chuàng)作的成功范例,也是“十七年”紅色經(jīng)典中的獨特存在。

此外,據(jù)統(tǒng)計,《紅巖》發(fā)行了1100萬冊,《林海雪原》發(fā)行了450萬冊,《鐵道游擊隊》發(fā)行了400多萬冊,《苦菜花》也發(fā)行了200多萬冊。20世紀(jì)50、60年代,在經(jīng)濟欠發(fā)達、民眾文化水準(zhǔn)普遍偏低而又無廣告營銷的背景下,這種發(fā)行數(shù)量可謂奇觀,即使在今天,也是一個難以企及的高度。

雖然發(fā)行量不是衡量作品成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn),但從側(cè)面體現(xiàn)了作品覆蓋面的廣度、延續(xù)時間的長度、讀者對新章回體小說的喜愛程度,充分說明了傳統(tǒng)媒介中新章回體小說“給予指示和方向的路標(biāo)”的作用,鑄就了其在文學(xué)史上不可取代的經(jīng)典地位,對研究紅色經(jīng)典具有一定的參考價值?！伴喿x從來沒有被視為上等人的活動,印刷品廣泛傳播在各類人群中,從而形成了一種沒有階級之分的、生機勃勃的閱讀文化?！盵4]40亞歷西斯·德·托克維爾提到:“印刷術(shù)為各階層的人們打開了同樣的信息之門,郵差把知識一視同仁地送到茅屋和宮殿前”[5]58。在戰(zhàn)亂與救亡的環(huán)境中,書籍從圣壇走向民間,從而為被啟蒙的大眾打開了通向“黃金世界”的一扇窗。

二、光影中的新章回體小說改編

20世紀(jì)電影藝術(shù)產(chǎn)生后,便與小說發(fā)生了難解難分的親密關(guān)系。“世界名著的經(jīng)典小說,幾乎都被搬上銀幕,有的甚至不止一次被不同國家拍成電影……小說之所以能夠被改編為電影,這是由于二者都屬于敘事藝術(shù),存在著美學(xué)上的通約性。”[6]

之后,電視開始走入千家萬戶口。電視最大的優(yōu)點是讓具體的形象進入受眾心里。盡管尼爾·波茲曼對電視的出現(xiàn)持否定態(tài)度,同時,他又不得不承認(rèn):“不管人們對電視宗教有多少批評,有一個事實是不容置疑的,那就是,電視吸引了成千上萬的觀眾?！盵4]147繼紙質(zhì)傳媒之后,紅色經(jīng)典新章回體小說經(jīng)歷了兩次影視改編熱潮,從紙質(zhì)媒體中靜態(tài)的語言文字走向集圖像、燈光、舞美、動畫、音樂等元素為一體的動態(tài)藝術(shù),過往的經(jīng)典文本在不斷的重復(fù)與創(chuàng)造性挪用中“參與了社會主義主流文化的當(dāng)代重構(gòu)”[7]。

第一次熱潮始于1949—1966年,這一階段,國產(chǎn)故事片共有435部,其中依據(jù)文學(xué)作品改編的故事片共72部,占據(jù)所有改編電影的62%。根據(jù)紅色經(jīng)典文學(xué)作品改編的電影約30部,依據(jù)新章回體小說改編的電影又占據(jù)了一半有余。1950年,根據(jù)馬烽、西戎小說《呂梁英雄傳》改編,由呂班、伊琳執(zhí)導(dǎo)拍攝了黑白電影《呂梁英雄》;1951年,由史東山、呂班執(zhí)導(dǎo)的《新兒女英雄傳》上映;1956年,根據(jù)劉知俠同名小說改編,由趙明執(zhí)導(dǎo),曹會渠、秦怡等主演了劇情片《鐵道游擊隊》;1960年,根據(jù)曲波同名小說改編、由八一電影制片廠劉沛然執(zhí)導(dǎo)的電影《林海雪原》公映;1965年,根據(jù)羅廣斌、楊益言的小說《紅巖》改編,由水華導(dǎo)演的電影《烈火中永生》上映。

第二次熱潮興于20世紀(jì)90年代,持續(xù)到現(xiàn)在。受大眾消費文化的影響,加之中國影視產(chǎn)業(yè)步入高速發(fā)展的軌道,“十七年”紅色經(jīng)典文學(xué)被重新召喚,以影視尤其是電視劇的方式再度回到公眾視野。2006年,由王新民執(zhí)導(dǎo)的電視劇《鐵道游擊隊》《鐵道游擊隊2》播出;同年,何群等執(zhí)導(dǎo)的《呂梁英雄傳》于央視一套首播;1986年,朱文順執(zhí)導(dǎo)10集《林海雪原》電視劇,2004年,由總政話劇團、深圳市委宣傳部文藝創(chuàng)作中心、萬科影視有限公司聯(lián)合出品了30集同名電視劇,2014年,改編翻拍成由徐克執(zhí)導(dǎo)的3D電影版《智取威虎山》,2017年再次被翻拍成由金姝慧執(zhí)導(dǎo)的64集傳奇電視劇《林海雪原》;1991年由何群、江浩執(zhí)導(dǎo),珠江電影制片廠完成《烈火金鋼》的拍攝,電影分為兩部,第一部《孤膽英雄》,第二部《神奇英雄》,2003年,由王奕開執(zhí)導(dǎo)的23集電視劇《烈火金剛》在南京電視臺播出。

紅色經(jīng)典文學(xué)通過影視的再改編,以開放的姿態(tài)和弘揚正能量的方式進行,讓銀幕上再現(xiàn)中國革命英雄與英雄主義精神,喚發(fā)了觀眾的愛國情感,強化了觀眾對革命文化和民族主義的認(rèn)同,紅色經(jīng)典在被改編的過程中收獲了恒久的生命力,為傳承紅色文化提供了又一種樣態(tài)。

紅色經(jīng)典新章回體小說通過影視這種通俗文藝媒體的強勁介入,以熒屏敘事替代文字?jǐn)⑹?讓民眾跨越文字障礙,依靠視覺直觀地去看懂“故事”,感受中國獨有的英雄形象。英雄敘事的主旋律表達滿足了大眾對英雄的想象和期待,極大地擴展了紅色經(jīng)典新章回體小說的社會影響,將革命時期寶貴的文化精神與道德情操等傳承給新時代的受眾,以獨有的形式鼓舞了一代代國人。

三、元宇宙中新章回體小說的傳播

20世紀(jì)90年代,在市場經(jīng)濟的影響和滲透下,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展。今天,元宇宙已成為一個熱詞。元宇宙是人類運用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建出來的一種具備新型社會體系的超越現(xiàn)實世界但又反作用于現(xiàn)實世界的數(shù)字生活空間,其本質(zhì)是與現(xiàn)實世界平行存在的高度發(fā)達的虛擬世界。在《元宇宙指南:虛擬世界新機遇》一書中,韓國學(xué)者崔亨旭認(rèn)為:“元宇宙是一個以眾多用戶為中心的無限世界,一個與互聯(lián)網(wǎng)緊密相連的多維數(shù)字時空,里面既有基于實用目的被增強的現(xiàn)實,也有被現(xiàn)實化的虛擬想象,而人們可以通過現(xiàn)實世界中的入口進入其中”[8]39。元宇宙具有沉浸式的體驗、完整的世界結(jié)構(gòu)、完整的經(jīng)濟價值、可持續(xù)性、兼容性等特征。元宇宙一詞最早出現(xiàn)在美國科幻小說家尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》中,從某種意義上看,文學(xué)可謂是元宇宙這一概念的源起地。

乍一看,“元宇宙”與“紅色經(jīng)典”毫無關(guān)聯(lián),如何從人文學(xué)科的角度探討看似截然不同但卻又有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的二者關(guān)系也成了一個熱門話題。元宇宙具有空間虛擬化的特征,批評家希利斯·米勒認(rèn)為文學(xué)也是一個超現(xiàn)實的象夢幻編織機的元世界。元宇宙這個話題本身就是一種幻想式的建構(gòu),它充滿了文學(xué)藝術(shù)的想象力,但同時又是一種帶有科學(xué)幻想成分的建構(gòu)。當(dāng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)都發(fā)展到了最高階段,也許正是人的非凡想象力和對未來憧憬的理想讓二者之間得以溝通。在新的傳播語境中,“紅色經(jīng)典”面臨的外部環(huán)境因素更為嚴(yán)苛和嚴(yán)峻,或許也會出現(xiàn)短暫性的“水土不服”,但同時也會因此打破固化的思維而帶來相對廣闊與開放的空間。

文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該通過全新的媒體渠道傳播正能量,表達人類對未來的美好憧憬和期待。紅色經(jīng)典中的新章回體小說,被納入元宇宙虛擬空間中,可以用高科技,場景化、互動化、智能化的傳播策略,以沉浸、交互的元空間,運用沉浸式體驗,吸引更多的青少年參與,自覺傳承紅色基因,讓正能量產(chǎn)生大流量。紅色革命過程中驚心動魄的場景是極好的沉浸式參與紅色文化的素材,比如《林海雪原》中的“智取威虎山”、《烈火金鋼》中的“史更新暴打豬頭小隊長”等均可在元宇宙中體現(xiàn),當(dāng)經(jīng)典遇上元宇宙,其所產(chǎn)生的社會影響力是不可估量的。對于參與人來說,以經(jīng)典故事情節(jié)作為故事背景,由此可以真實地感受一種植入式的“受迫性”傳播體驗。從經(jīng)典文本傳播的角度而言,這是一種完全顛覆傳統(tǒng)媒介的傳播方式。相對于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介閱讀視野中的讀者,元宇宙的參與者基本上是新生代的群體:從年齡層次上看,偏年輕化;從學(xué)歷上看,文化層次較高;從觀念上看,他們更能接受新事物。新章回體小說搭載新媒介、新形式、新受眾,也許會煥發(fā)出新的活力與生機。

四、結(jié)語

內(nèi)核上表現(xiàn)為紅色經(jīng)典的新章回體小說是中國文學(xué)史上的一個特殊存在,“它沒能像古典章回體小說那樣成為朝代文學(xué)的代表,也不能像其他現(xiàn)代小說那樣在文壇振振有聲,”[9]268然而,新章回體小說卻一度在紙媒時代擁有數(shù)量巨大的、癡迷忠誠的讀者群體,在影視改編的浪潮中占據(jù)了一席地位并吸著了大批擁躉,在元宇宙概念溢滿種種話語圈之時提供了相互融合發(fā)展的極大可能性,其價值已經(jīng)逾越了單一的文學(xué)史意義。一直被邊緣從未步入文學(xué)史中心位置的新章回體小說,以其異質(zhì)性獨放于文壇,作為20世紀(jì)中華民族精神文化史的主要構(gòu)成因素,成為了他者眼中獨特的“這邊風(fēng)景”。