張 萍 李美珍 魏明浩 陳澤萱 何仟怡

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)院，四川 成都 611130）

20世紀(jì)70年代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國城市面臨著勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移、三產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展的艱巨任務(wù)，這將對都市生態(tài)環(huán)境與空間布局等規(guī)劃和控制帶來巨大挑戰(zhàn)。景觀規(guī)劃需要重點(diǎn)考慮以資源環(huán)境、人口為核心的地域可持續(xù)發(fā)展。城市形態(tài)和人居環(huán)境質(zhì)量受到更多的關(guān)注，景觀建設(shè)也應(yīng)運(yùn)而生。然而，一些城市對于景觀建構(gòu)還處于片面認(rèn)識(shí)之中。一種趨勢是將景觀視作建筑空間，將其布局后作填充之用，以綠色美化環(huán)境。①申亞：《基于景觀都市主義的城市開敞空間體系建構(gòu)初探》，碩士學(xué)位論文，重慶大學(xué)城市規(guī)劃系, 2012年，第8-9頁。另一種趨勢是對大公園和大廣場景觀情有獨(dú)鐘。然而，在某一熱潮過后，不少景觀建設(shè)項(xiàng)目給城市帶來的社會(huì)效益是短暫的，對有效優(yōu)化城市生態(tài)結(jié)構(gòu)、服務(wù)居民活動(dòng)、彰顯城市特色等效益并沒有形成可持續(xù)性的作用。當(dāng)然，這里面有多種因素的影響，作為景觀的營造者和守護(hù)者，必須冷靜認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的景觀規(guī)劃缺乏整體的和諧與融合。一些城市景觀由于行政區(qū)劃、開拓時(shí)序、建設(shè)周期等緣故并沒有得到科學(xué)有效的前期整體規(guī)劃，造成景觀破碎、可達(dá)性差、缺乏特色的尷尬情境。成功的城市景觀應(yīng)是城市的一部分，具有與城市融為一體的生態(tài)走廊、景觀界面、文化特色與活動(dòng)空間。因此，景觀建設(shè)應(yīng)該是在更宏觀的國土空間多維尺度層面和更早期的規(guī)劃層面介入，是以生態(tài)、藝術(shù)、人文為主旨的綜合性規(guī)劃與設(shè)計(jì)行為。

伴隨著更為復(fù)雜的世界環(huán)境，風(fēng)景園林學(xué)科所面臨的研究與實(shí)踐不僅要著眼于曠奧的 “庭園” 和 “園林” 室外空間環(huán)境， 還要面對 “氣候與生態(tài)環(huán)境” 、 “綠色基礎(chǔ)設(shè)施與建成環(huán)境” 、 “公共空間與全人類福祉” 和 “國家公園評價(jià)與管護(hù)” 等宏大行動(dòng)，①劉文平、陳倩、黃子秋：《21世紀(jì)以來風(fēng)景園林國際研究熱點(diǎn)與未來挑戰(zhàn)》，《風(fēng)景園林》2020年第11期，第75-81頁。并致力于解決社會(huì)文化自信、民族歷史與藝術(shù)發(fā)展、場所認(rèn)同與依戀等諸多問題。風(fēng)景園林學(xué)科自發(fā)軔便具有的學(xué)界理論爭鳴與交叉思想碰撞的圖景基因，在其沉淀累積與連續(xù)式發(fā)展至今，要同時(shí)迎合更廣、更深需求導(dǎo)向的社會(huì)變化。眾多學(xué)者都積極探索如何讓風(fēng)景園林學(xué)科在時(shí)代語境下具有更強(qiáng)的研究力和實(shí)踐力，通過探究古人造物設(shè)計(jì)思想和傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)過程，詮釋了 “制器尚象” 的造物設(shè)計(jì)方式。基于對 “意境” 的更高要求，在造園活動(dòng)中形成了 “立象盡意” 的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法。②朱建寧：《從 “制器尚象” 到 “立象盡意” ——以 “意象” 為核心的中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法》，《中國園林》2013年第5期，第37-45頁。這種設(shè)計(jì)手法根植于中國傳統(tǒng)的形象思維方式，具有顯著的特征，同時(shí)又相對有限。通過對設(shè)計(jì)思維與方法的研究，探究當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中價(jià)值取向的變化，提出設(shè)計(jì)行為由畫面創(chuàng)造到場所形成，從新的創(chuàng)造到場所本質(zhì)和原貌的再現(xiàn)。③魏方、朱育帆：《城市景觀復(fù)寫——從空間分析到設(shè)計(jì)途徑》，《風(fēng)景園林》2019年第6期，第45-50頁。根據(jù)景觀設(shè)計(jì)中空間特征的表現(xiàn)和規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐價(jià)值，將現(xiàn)代景觀空間特征再現(xiàn)為場地中歷史層面與現(xiàn)代層面的共同表現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)例說明研究景觀再現(xiàn)的相關(guān)分析方法和設(shè)計(jì)途徑，呈現(xiàn)自我創(chuàng)新或在場地分析過程中建立相互關(guān)系。其相關(guān)設(shè)計(jì)理論可追溯到埃森曼的 “人工開挖” ，以及遺產(chǎn)保護(hù)與文化景觀中的 “蹤跡” 理念，進(jìn)而提出空間中景觀再現(xiàn)的多層結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)手法。

筆者在教學(xué)、科研與項(xiàng)目實(shí)踐中也深刻感知到風(fēng)景園林學(xué)科需要極具包容性的廣闊視野與格局，以及喚醒情感和歸屬的敏感力，而自古以來的中國景觀體系就蘊(yùn)含著這樣的研究和實(shí)踐智慧，中國古典園林是古人在自然宇宙、社會(huì)人生中思想認(rèn)識(shí)的載體。筆者通過梳理具有梯度格局的環(huán)境意象背后的營造視野與格局，嘗試探索風(fēng)景園林學(xué)科基于 “空間視覺特性-空間知覺感知-空間體驗(yàn)意義” 三維度的環(huán)境宇宙圖式和在地性敘事的景觀研究與實(shí)踐新思路，以期對風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

一、 宇宙圖式與在地性空間敘事理論植入

董仲舒及其后學(xué)在《春秋繁露》一書中所著力設(shè)計(jì)和建構(gòu)的 “天的哲學(xué)的大系統(tǒng)” 宇宙圖式，其理論自身呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化的特征，靈活而充滿生機(jī)，在當(dāng)時(shí)具有學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。中國人自古已建構(gòu)天地萬物的 “自然宇宙觀” 與建筑的 “文化宇宙觀” 的和諧理念，從秦始皇在渭河兩岸建設(shè)大量的宮殿及皇家園林建筑，秦咸陽宮到漢長樂宮、漢未央宮和北宮到漢長城及末期的明堂辟雍，整體呈現(xiàn)出 “法天象地” “天圓地方” “圍合向心” 的樸素宇宙觀。①余治平：《 “推陰陽” 而動(dòng)天地:董仲舒宇宙圖式新探——如何實(shí)現(xiàn)對先秦儒家宇宙論的改造與超越》，《河北學(xué)刊》2021年第2期，第52-63頁?！吧蠎?yīng)天星” 的思想，亦詮釋在中國古代城邑形制及中國傳統(tǒng)聚落景觀基因原型中。而西方人同樣也具有天地賦予人類完美的宇宙觀，只是其 “蓋天說” 核心為西方人的圓形或球星天地觀，藉此觀點(diǎn)，西方人發(fā)現(xiàn)了新大陸并影響了西方早期的城市和聚落的圓形或放射狀形制。至當(dāng)代，國內(nèi)外學(xué)者仍沿用 “宇宙視野” 的智慧作為當(dāng)代語境下空間視野與胸懷格局，完成人與環(huán)境的可讀、可意與交互影響探索。通過對星球城市化城市理論概念的解讀，立足于全球視野，通過多學(xué)科的形式，關(guān)注寬泛的尺度、綜合的知識(shí)體系，用星球城市化理論豐富學(xué)科知識(shí)體系，拓寬思維廣度，真正意義上讓風(fēng)景園林學(xué)科與多個(gè)學(xué)科之間進(jìn)行交流與補(bǔ)益，從而實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的多學(xué)科知識(shí)的支撐。②蔡淦東、蔡明潔：《從星球化到在地性：基于克萊因四元群模型的風(fēng)景園林思潮研究計(jì)劃》，《廣東園林》2020年第4期，第85-90頁。風(fēng)景園林學(xué)科的研究者和實(shí)踐者應(yīng)立足于宇宙尺度，應(yīng)基于風(fēng)景園林學(xué)科的多樣性與統(tǒng)一性，從地理視角探索應(yīng)對城市化問題的韌性措施，構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前需求的新城市化體系。文獻(xiàn)表明，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了以 “星球尺度” 來討論和研究都市環(huán)境的研究思潮，③Ramirez J A,Oloriz C,Belanger P, “A conversation with: Jose Alfredo Ramirez Clara Oloriz Pierre Belanger,” Kerb: Journal of Landscape Architecture , No.4, 2014, pp.74-79.建立在對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)信息交流的理解之上的城市研究范圍集中于世界大都市空間，其視野有限。有學(xué)者深入研究位于城市 “后方” 的廣闊景觀；④Brenner Neil, “The hinterland urbanised ？” , Architectural Design,Vol.86, No.4, 2016, pp.118-127.有學(xué)者提出 “星球城市化” 譯法，強(qiáng)調(diào)城市被置于全球尺度下，其影響已深入海洋、大氣等自然空間；⑤邱嬰芝、李志剛：《21世紀(jì)初 “星球城市化” 研究進(jìn)展述評》，《國際城市規(guī)劃》2018年第4期，第49-55頁。在這一趨勢下，有學(xué)者吸收跨學(xué)科研究方法展開在地議題研究，在其研究中深入探討了原民主義概念，詳細(xì)介紹了原始部落建造技術(shù)與自然系統(tǒng)的適合性，包括長期忽視的群體區(qū)域和生物多樣性的提高、洪泛災(zāi)害的緩解、彈性生態(tài)海岸建設(shè)等方面的智慧；⑥朱莉婭·沃森、艾弗里·羅伯森、費(fèi)利克斯·德·羅森：《基于本土主義的設(shè)計(jì)》，《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》2020年第3期，第148-157頁。而在設(shè)計(jì)中只片面強(qiáng)調(diào)地域性自然材料、當(dāng)?shù)貧夂蚺c建造工藝，已無法表達(dá)在地人歷時(shí)與共時(shí)語境下的地方依戀需求。因此在地性敘事在被忽視的人居生態(tài)環(huán)境中以文化符號(hào)、民族歷史等藝術(shù)直覺導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方法研究就尤為必要。本文基于對風(fēng)景園林學(xué)科空間敘事的本質(zhì)解讀與演繹，即空間是敘事者以空間物質(zhì)要素為敘事媒介，以 “空間視覺特性-空間知覺感知-空間體驗(yàn)意義” 三維度，即通過 “形指” 與 “意指” 的路徑表達(dá)，向空間獲得者表達(dá)功能之 “立象” 與情感之 “盡意” 的空間情景，①朱建寧：《從 “制器尚象” 到 “立象盡意” ——以 “意象” 為核心的中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)方法》，《中國園林》2013年第5期，第37-45頁。生成具有宇宙圖式的空間文本，提出從宇宙圖式到在地性空間敘事表達(dá)新方法。宇宙圖式到在地?cái)⑹聞t以地理歷史和心理的維度，以歷時(shí)與共時(shí)的眼界，以虛與實(shí)的手法，旨在拓展風(fēng)景園林學(xué)科觀察世界的廣度與精度，增強(qiáng)地理空間感知力與敘事力。宇宙圖式表達(dá)，一方面基于物質(zhì)空間的拓展，即以宇宙論的視野完成人與環(huán)境關(guān)系的可讀與可意，生成可分解可完型的具有宇宙文化圖式的空間文本。②居偉忠：《具象的哲學(xué)思想:宇宙圖式的建筑》， “上海市社會(huì)科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)” 論文，上海， 2006年10月，第142-147頁。另一方面，景觀以物質(zhì)空間為表現(xiàn)形式，卻承載著人們認(rèn)知空間的歷史經(jīng)驗(yàn)、情感和意義。因此，景觀敘事不僅要求對環(huán)境空間在科技支持下進(jìn)行客觀事實(shí)的物理力與生理力的研究，③楊凱：《區(qū)域景觀規(guī)劃研究》，碩士學(xué)位論文，重慶大學(xué)風(fēng)景園林系, 2013年，第14-15頁。更注重人的情感力、想象力與知覺力在宇宙尺度上的延伸，偏向內(nèi)拓、自省、探索的心理力研究與應(yīng)用。在地性敘事中，風(fēng)景園林的研究對象不僅需要關(guān)注城市的居住空間，更需要關(guān)注邊緣生物棲息地保護(hù)生態(tài)脆弱地的生境群落和容易被忽略的人類聚集地的人居生態(tài)。④蔡淦東：《星球城市化：風(fēng)景園林的新理論基礎(chǔ)》，《廣東園林》2020年第5期，第76-80頁。這些容易被忽視的在地性議題所提出的挑戰(zhàn)，則可以通過激活與調(diào)和、直覺與復(fù)合、多元與再生等綜合設(shè)計(jì)研究方法植根于本土的綜合性解決方案，如圖1所示。

圖1 宇宙與在地視野敘事結(jié)構(gòu)圖（自繪）

二、 基于不同空間梯度的 “宇宙圖式” 到 “在地性敘事力” 景觀研究與實(shí)踐新思路

（一） “法天象地” 宇宙圖式意象的古代城市建設(shè)

“同聲相應(yīng)，同氣相求。” （《易傳· 乾文言》）在中國傳統(tǒng)文化觀念中，天人合一，道法自然，人與自然環(huán)境相通、相互感知和影響，天、地 、人共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一而緊密的有機(jī)體而生存。中國古代城市的整體布局，就呈現(xiàn)出天人合一的宇宙圖式， “法天象地，煥若星辰” ，漢長安城規(guī)模宏大，氣勢雄渾，其營建法則是取法于天，形之于地。①俞孔堅(jiān)：《理想景觀探源:風(fēng)水的文化意義》，北京：商務(wù)印書館, 1998年，第47頁。考古發(fā)掘表明，漢長安城形制南墻中部向南凸出，東段偏北，西段偏南；西墻南、北兩段錯(cuò)開；西北部分曲折延伸；只有東墻完整平直。《三輔黃圖》曰： “城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也?！?認(rèn)為漢長安城有意模仿天象，首次提出漢長安 “斗城說” 觀點(diǎn)。②李小波、陳喜波：《漢長安城 “斗城說” 的再思考》，《考古與文物》2001年第4期，第63-65頁。后李小波教授于1999年將天文星圖與考古復(fù)原圖進(jìn)行比較，并根據(jù)相關(guān)史料提出漢長安城 “法天象地” 的規(guī)劃思想，其形制與星圖一致，即按北斗 、勾陳（ 大熊座、 小熊座） 布局：漢長安城南端突出安門處為天象天璣所在；未央宮、章城門輻射天權(quán)、玉衡、開陽、搖光連接部分；建章宮在西南獨(dú)立；西北渭水對應(yīng)銀河，而曲折城墻從雍門至洛城門與太子、勾陳連線吻合；與西北曲折不同，東城墻的平坦直線與天文觀察中天璇—天樞的方向到北極星的連線完全一致。連接城門的大道和宮殿、市場大小比例也基本吻合，如圖2所示。漢長安城營建法則與藝術(shù)智慧彰顯出了古人受天人感應(yīng)觀影響，在古都設(shè)計(jì)中已具有從天文到人文宇宙星空視野的轉(zhuǎn)譯力和敘事力，這樣蘊(yùn)含著宇宙規(guī)律的空間圖式成為中國文化語境中的時(shí)空觀，形成后世的空間意識(shí)，深刻影響了城市、建筑以及園林等場域的空間布局。③李小波：《從天文到人文——漢唐長安城規(guī)劃思想的演變》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第2期，第61-69頁。

圖2 漢長安考古復(fù)原圖和天體星圖④ 李小波：《從天文到人文——漢唐長安城規(guī)劃思想的演變》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第2期，第61-69頁。

（二） “藝術(shù)宇宙圖式” 環(huán)境意象與八景序列詩空間敘事

“人與天調(diào)，然后天地之美生。” （《管子·五行》）中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的核心，是以主觀人生與客觀世界的和諧宇宙意識(shí)觀和審美意趣投射到天地萬物，形成中國人心中的景觀和文化意象。高山上險(xiǎn)絕隔離和重城圍護(hù)的昆侖山模式，重洋島嶼隔離的蓬萊模式，方壺（方丈）、蓬壺（蓬萊）、瀛壺（瀛洲）的壺天模式到具有強(qiáng)烈隱逸成分的走廊、豁口和盆地的陶淵明模式，以及山水中有可行、可觀望、可居住和可游覽的 “丘壑內(nèi)營” 的山水畫模式。⑤鄭芳：《〈林泉高致〉中的 “三遠(yuǎn)” 與中國山水畫的空間營構(gòu)》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第177-178頁。而這些中國傳統(tǒng)的景觀意象及偏好也醞釀出眾多尺度不一、類型豐富、形式多樣的古典園林和地方八景作品，表達(dá)了 “天人合一” 宇宙意識(shí)和地域文化圖式，這些豐富的 “有意味的形式” ，①李澤厚：《美的歷程》（修訂彩圖版），天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第33頁。都呈現(xiàn)了作為自然環(huán)境的 “大” 宇宙與作為人的 “小” 宇宙的主客同一與和諧。 “雖由人作，宛自天開” 的古典園林表現(xiàn)了人與自然休戚與共的自然審美，而后來文人們以園林為抒情載體，將宇宙圖式的立象與主題特色的盡意相結(jié)合，寄寓園林文人的理想情懷，從而將古典園林塑造為融合文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、山水、詩畫等藝術(shù)的綜合藝術(shù)宮殿。遍布中國山川的 “瀟湘八景” “燕京八景” “關(guān)中八景” “西湖十景” 等地方八景是自然與人類智慧相結(jié)合的產(chǎn)物，自然生態(tài)在吸收了大量園林經(jīng)典、詩詞曲賦、民間傳說、文人逸事等語義豐富的特色文化后，擇其優(yōu)而集以序列詩的形式記述。②李暢、杜春蘭：《鄉(xiāng)土聚落景觀的場所性詮釋——以巴渝古鎮(zhèn)為例》，《建筑學(xué)報(bào)》2015年第4期，第76-80頁。塑造地方迷人的自然山水、人文景象等形勝，通過仿生物情態(tài)的設(shè)計(jì)造詣，以 “喝形取象” 之法將自然山水以內(nèi)在含蘊(yùn)與聯(lián)系的散點(diǎn)式布局的空間形制，點(diǎn)畫出地方山河中 “有意味的形式” 。將地方原本碎片化的空間結(jié)構(gòu)與物境以 “突出” 和 “連續(xù)” 的虛實(shí)連接手法，形成一幅幅凝聚了美和情感歸屬的 “幀” 的美妙圖景，③劉毅：《 “留白” 在動(dòng)畫中的單幀構(gòu)成》，碩士學(xué)位論文，中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)系, 2017年。從而營造一種理想的人居環(huán)境和氛圍。地方八景是集詩、畫、園等多種藝術(shù)形式的地域性集成景觀，融合了 “居、游、觀、品” 四種藝術(shù)形式，以聚集、錨固、疊合、層化和連接表達(dá)地方自然之美、藝術(shù)之美、④李暢、杜春蘭：《鄉(xiāng)土聚落景觀的場所性詮釋——以巴渝古鎮(zhèn)為例》，《建筑學(xué)報(bào)》2015年第4期，第76-80頁。人文之美的空間敘事力。作為客體的 “景” 與作為主體的 “觀” 的聯(lián)系，不是像中國山水畫那樣用二維畫面表現(xiàn)三維世界的 “觀” 來描述 “景” ，而是基于山水畫的意蘊(yùn)，在人文與自然的共融和相互理解中，將山水詩畫融為一體， “景” 與 “觀” 之間相互融合形成相互觀照的美學(xué)空間，升華為地域山水形勝的最高境界，呈現(xiàn)出極為知性的宇宙和星空視野，如圖3所示。

圖3 燕京八景⑤ 圖片來源于陸楊發(fā)表在《時(shí)尚北京》2018年4期、2018年6期、2018年9期、2019年1期的《巡游京城》。

（三）山水形勝拓?fù)湟庀蟮木坝^連通性表達(dá)

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?（《道德經(jīng)》）中國山水畫注重布局，即注重畫中的形位和陳列，以及形內(nèi)力量的抒發(fā)。景觀空間格局涉及取舍、呼應(yīng)、疏密、藏露、開合、曲直、虛實(shí)和主客等方面，⑥譚逸冰：《山水畫構(gòu)圖的美感規(guī)律》，《大眾文藝》2012年第9期，第45-46頁。也會(huì)形成融聚空間范圍、時(shí)間要素、體驗(yàn)方式和哲學(xué)境界的置陳布勢。自然山水與人文景象滲透，視覺、嗅覺、觸覺、聽覺、動(dòng)覺共時(shí)體驗(yàn)的感性直覺與個(gè)體記憶和集體記憶的歷史體驗(yàn)并置， “環(huán)境資源元” 與 “空間形態(tài)元” 共同作用，以拓?fù)涞囊庀笸瓿删坝^的包容與連續(xù)，①T.歐文斯、高地：《現(xiàn)象學(xué)和主體間性》，《哲學(xué)譯叢》1986年第2期，第57-62頁。以山水形勝的宇宙圖景囊括山水物象、山水意象和山水情感。中國第三屆綠博會(huì)四川展園以 “江山蜀畫” 為主題，將山巒、平原、彩林、瑤池、棧道、林盤、馬幫、熊貓、川茶、三國文化等環(huán)境資源元，以山形水形、植物水體色彩、竹編與竹建筑形制等空間形態(tài)元，將蜀山蜀水的豐富性與多元性，通過詩情畫意、寫意山水的人文篩選和渲染，以小見大呈現(xiàn)蜀中山水連綿不絕、意猶未盡、豐富盎然、睿智與和諧的宇宙意境。園區(qū)南主入口以山石浮雕、竹林掩映刻畫山水主題。西南茶苑戲鄉(xiāng)運(yùn)用天府平原特色的茶田、照壁、茶座、蓋碗茶、戲臺(tái)體現(xiàn)四川休閑、宜居、富足。沿左側(cè)游道向上逐步進(jìn)入的丘陵地帶，通過竹林、熊貓小品、溪流等景觀展現(xiàn)四川特有的生物多樣性和生態(tài)意境。位于展園西側(cè)，通過地形塑造形成高大彩葉林的山谷道景觀，并配合反映馬幫背夫的情景小品，展現(xiàn)川人的勤勞和色彩絢麗山林之境。展園西北側(cè)，通過石山堆砌和模擬鈣化水池塑造神山仙池景點(diǎn)，反映四川山水的俊秀，咫尺之間完成從平原到高原景觀的宏大展示。展園東北側(cè)，通過山石塑造山石，并將園路以棧道的樣式鑲嵌在險(xiǎn)峻的山石上，與貫穿此處的溪流山澗形成 “蜀道山水” 的景觀意象，同時(shí)搭配三國文化的景墻、小品、景觀亭反映古蜀道險(xiǎn)峻、幽靜的特色。展園中東部，由山水畫廊和溪澗景觀反映四川山林秀美的特點(diǎn)，如圖4所示。園區(qū)設(shè)計(jì)力求表現(xiàn) “借山水之形，構(gòu)成山水之意” 的人文畫境，通過散點(diǎn)式布局的空間形制，以突出的標(biāo)志、呈現(xiàn)的路徑和隱含的邊界等空間組織結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)了中國山水寫意畫?？v觀整個(gè)園區(qū)景色，山水之間既相互呼應(yīng)又相得益彰，在不同的方位、角度和高程路徑上推移，形成了步移景異的流動(dòng)空間，如敘事般書寫了蜀中山河之契闊。并以高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、水平與垂直的動(dòng)態(tài)路徑將山形水勝融合成多層次、多渠道、多角度的復(fù)雜空間，復(fù)雜的空間拓?fù)湫允箍臻g具有流動(dòng)性，人們行游于山水中可以獲得穿越時(shí)空的沉浸式體驗(yàn)，整個(gè)園區(qū)以空間敘事手法增強(qiáng)園區(qū)空間的體驗(yàn)感。如果將園林靜態(tài)空間類比一幅多幀圖景，那么其動(dòng)態(tài)空間就好似一部情節(jié)豐富而生動(dòng)的電影。因此，蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)人文、歷史地理維度的空間敘事手法豐富了 “空間視覺特性-空間知覺感知-空間的體驗(yàn)意義” 三層次不斷增強(qiáng)而又相互融合的空間敘事結(jié)構(gòu)屬性。尤其在 “空間體驗(yàn)意義” 第三層次結(jié)構(gòu)意義上，運(yùn)用寓意山川河流的圖形與色彩符號(hào)信碼象征和詮釋了四川山形水勝的生態(tài)之境、人文之境、藝術(shù)之境。這種景色突出，連續(xù)又峰回路轉(zhuǎn)的具有史詩般和儀仗式的景觀體驗(yàn)，是通過 “路徑” 逐步呈現(xiàn)空間秩序，②孔宇航、張兵華、胡一可：《傳統(tǒng)聚落空間圖式語言體系構(gòu)建研究——以福建閩江流域?yàn)槔?，《風(fēng)景園林》2020年第6期，第100-107頁。多層次、多渠道、多角度的復(fù)雜空間關(guān)聯(lián)表達(dá)正是當(dāng)代風(fēng)景園林實(shí)踐的宇宙視野格局。

圖4 中國第三屆綠博會(huì)四川展園拓?fù)浞治鰣D① 圖片來源：整理自李小波中國第三屆綠博會(huì)四川展園項(xiàng)目鳥瞰圖。

（四） “立象” 與 “盡意” 直覺導(dǎo)向的人地倫理在地空間轉(zhuǎn)譯

風(fēng)景園林學(xué)科是人居科學(xué)的重要組成部分，重點(diǎn)在對空間的體驗(yàn)與認(rèn)知價(jià)值、社會(huì)與文化價(jià)值方面進(jìn)行增值。通過關(guān)注城鄉(xiāng)環(huán)境中營造的景觀空間與人的互動(dòng)關(guān)系，建設(shè)健康優(yōu)美的人居環(huán)境。基于此，風(fēng)景園林研究的場所本身是一種主觀情感和物質(zhì)空間融合的認(rèn)知空間，一方面占據(jù)了特定空間單元和范圍的物質(zhì)層面，以立象之式使場所主體獲得 “感官感受” 的記憶空間，另一方面是人們與特定空間的情緒、觀感之類的人地關(guān)聯(lián)及過程，以盡意之式獲得 “體會(huì)解讀” 的心理空間。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀本就是 “立象” 與 “盡意” 產(chǎn)生的記憶空間和心理空間的景觀綜合體，是人類與天地萬物和諧互動(dòng)的強(qiáng)有力展示。由于長時(shí)間人地交流所形成的鄉(xiāng)土景觀場所語境決定了 “內(nèi)在者” 與鄉(xiāng)土景觀之間基于 “天、地、人” 的關(guān)聯(lián)，因此對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀中不同類型空間生成機(jī)制和心理感知機(jī)制的解讀有助于場所精神的傳承和人地倫理在地空間的轉(zhuǎn)譯。

筆者在涼山州甘洛以達(dá)民族地區(qū)村落景觀改造項(xiàng)目中，將心理學(xué)中精神分析流派心理動(dòng)力論的 “本我” “自我” “超我” 結(jié)構(gòu)理論②S·弗洛伊德：《自我與本我》，上海：譯文出版社，2011年，第21頁。延伸拓展形成風(fēng)景園林研究與應(yīng)用領(lǐng)域下的精讀關(guān)鍵詞和設(shè)計(jì)理論。弗洛伊德提出的人體精神層次三部曲中， “本我” 趨于表達(dá)人潛意識(shí)中最為本真和質(zhì)樸的原始力和先天性； “自我” 則著重表達(dá)復(fù)雜和明確規(guī)則的現(xiàn)實(shí)世界中人的認(rèn)知力與行為力，反映的是人的社會(huì)屬性；而 “超我” 則表達(dá)人意識(shí)強(qiáng)烈的超越性，反映人的反思力，是一種升華后更具形而上的精神屬性。將弗洛伊德心理動(dòng)力論三部曲分別對應(yīng)本研究中文化空間語義三部曲， “本我” 代表未經(jīng)人類改造的第一自然，包括地形、光照、氣候和山川肌理等自然元素在內(nèi)的自然形成的文化空間，其與人原始的本性中的原生如出一轍。 “自我” 代表經(jīng)人類改造的第二自然，即在建筑、交通、服飾、飲食等生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的行為文化空間，與人格構(gòu)造中代表的理性與冷靜，以及產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)行為一致。 “超我” 代表第三自然，代表彝族的民族崇拜、民族文化活動(dòng)，以及民族符號(hào)三個(gè)部分，它是文化空間的最后層次，也是文化空間最具特色的核心動(dòng)力，更是文化空間活態(tài)傳承的最終表達(dá)。一方面，人們通過地方性居住方式、生產(chǎn)方式，適應(yīng)當(dāng)?shù)匚锖?，?gòu)建了地域性建筑和土地利用肌理等層次分明、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的第一、第二自然；另一方面，人們通過自身的世界觀、哲學(xué)觀、審美觀來詮釋自然，從而構(gòu)建了類型豐富、形式多樣、表達(dá)地域文化圖式的第三自然 。①張坤：《 “第二自然” 概念的哲學(xué)意味及其轉(zhuǎn)用生發(fā)——兼論 “第三自然” 》，《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第2期，第38-40頁。從第一、第二自然到第三自然的構(gòu)建與形成，展現(xiàn)了環(huán)境空間語境下 “空間視覺特性-空間知覺感知-空間的體驗(yàn)意義” 的敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)譯，嘗試喚醒場所空間里的人類情感力、想象力與感知力，使邊遠(yuǎn)地區(qū)的場所主體獲得文化認(rèn)同和歸屬情感的地方依戀。在場所的同一線性水平空間里，筆者團(tuán)隊(duì)通過彝海結(jié)盟雕塑表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與凝聚精神、以支格阿魯壁畫訴說歷史英雄精神、以建筑立面繪畫、建筑門窗及檐口紋飾和本土材料，展示彝族建筑、民族文字和色彩圖騰的民族藝術(shù)，并復(fù)現(xiàn)摩爾秋、達(dá)達(dá)舞和火把節(jié)等歷史傳統(tǒng)，而這些凝練的民族符號(hào)的利用，將進(jìn)一步促進(jìn)民族文化基因的形成，衍生出獨(dú)特的民族美學(xué)。筆者團(tuán)隊(duì)還營造出以生態(tài)修復(fù)與生產(chǎn)為功能導(dǎo)向的生靈之境空間、滿足烤火與觀望需求的生活交流空間，這些土地的 “歷史痕跡” 與 “文化現(xiàn)象” 多樣交織和呈現(xiàn)，自然、文化與精神屬性以不同的表面、顏色、肌理、形態(tài)等代表性的景觀要素身份以直覺導(dǎo)向的 “櫥窗” “布景” 式并置共存，塑造空間與景觀結(jié)構(gòu)感知畫面的感知完型，歷時(shí)與共時(shí)②崔柳、李雄：《共時(shí)性、歷時(shí)性時(shí)空觀于風(fēng)景園林學(xué)設(shè)計(jì)研究的啟示》，《中國園林》2014年第9期，第63-66頁。的行為經(jīng)驗(yàn)與生活習(xí)俗在線性空間里以多層句法的建構(gòu)意義復(fù)寫了場所的空間層次，最終形成場所空間語義的可閱讀性和敘事性。筆者以橫向的空間序列安排，通過景觀介入與場地修復(fù)，對彝族多元文化通過多種途徑實(shí)現(xiàn)了場所景觀的意義表征，將承載豎向沉淀痕跡的群體集體意義的每個(gè)時(shí)期的場所 “蹤跡”③ANDREAS H，Present Pasts: Urban Palimpsests and the Politics of Memory， Stanford, CA: Stanford University Press, 2003，pp.127-130.與歷史 “譜性”④徐青、韓鋒：《西方文化景觀理論譜系研究》，《中國園林》2016年第12期，第68-75頁。進(jìn)行了具有情感隱喻的動(dòng)態(tài)表達(dá)，從而完成由物質(zhì)空間引發(fā)觀者心理空間的壓縮與拉伸，重構(gòu)場所的認(rèn)知與情感疊加意義，⑤魏方、朱育帆：《城市景觀復(fù)寫——從空間分析到設(shè)計(jì)途徑》，《風(fēng)景園林》2019年第6期，第45-50頁。喚醒彝族人民對自身民族文化的記憶，加深對民族文化的認(rèn)同感，同時(shí)完成村落更新遷移過程中 “自我” 文化空間活態(tài)保護(hù)，如圖5所示。區(qū)別于只被強(qiáng)化城市與發(fā)達(dá)地區(qū)主流價(jià)值觀與審美標(biāo)準(zhǔn)的景觀空間，位于城市后方廣袤的國土空間的多元價(jià)值被重視、重新闡述并直接獲??；不同社會(huì)效用空間形態(tài) “會(huì)面” 共存時(shí)，即可觸引在地主體傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、文化意義和價(jià)值的揭示與表達(dá)，從而使邊遠(yuǎn)有限的在地資源煥發(fā)更高的活力，也進(jìn)一步改善民族地區(qū)的人居環(huán)境，增進(jìn)民族同胞生活的幸福感與在地自信。

圖5 以達(dá)直覺導(dǎo)向人地倫理空間轉(zhuǎn)譯圖（自繪）

三、結(jié)論

風(fēng)景園林學(xué)科為地球不斷創(chuàng)造 “豐富的有意味的形式” ，而它最偉大特質(zhì)在于包容與喚醒。通過古都設(shè)計(jì)、古典園林和地方八景為代表的地方景觀意象、當(dāng)代地理空間設(shè)計(jì)與邊緣民族地區(qū)福祉建設(shè)的分析與探討，探索風(fēng)景園林學(xué)科及近緣學(xué)科產(chǎn)生與發(fā)展以來的研究與實(shí)踐智慧。宇宙圖式與在地性敘事在傳統(tǒng)和當(dāng)代的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，風(fēng)景園林融合了歷史地理、哲學(xué)藝術(shù)與心理等多學(xué)科視野，兼具視野廣度與情感精度的宇宙圖景空間敘事力，體現(xiàn)在人居生態(tài)空間多尺度景觀空間營造智慧、普適性與地方性的內(nèi)在邏輯關(guān)系表達(dá)、傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)和景觀空間的保護(hù)傳承和有機(jī)更新等，這些都可以為眾多新的國土空間景觀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作和觀景方式提供借鑒。宇宙圖式和在地性敘事的空間表達(dá)手法，皆體現(xiàn)了天地人相互感應(yīng)而形成的 “空間視覺特性-空間知覺-空間體驗(yàn)意義” 的敘事手法， “空間體驗(yàn)” 重在人的感知、認(rèn)知、想象與體驗(yàn)，意境則是空間體驗(yàn)的最高層次，其與西方的場所精神理論不謀而合，二者同樣具有喚醒場所空間里的人類感知力、情感力和想象力的能力。

當(dāng)代風(fēng)景園林研究將會(huì)面臨更廣泛的議題和重大的挑戰(zhàn)，比如當(dāng)今新冠肺炎疫情在全球的肆虐，足以在短短幾年時(shí)間里重塑人們的生活方式以及人生價(jià)值觀。①馬曉暐：《由當(dāng)今疫情出發(fā)思考未來風(fēng)景園林》，《中國園林》2020年第7期，第20-25頁。在疫情防控政策實(shí)行下，人們開始習(xí)慣于線上遠(yuǎn)程辦公，并進(jìn)行遠(yuǎn)距離社交，當(dāng)?shù)乩砦恢貌辉偈芟蓿藗儗Τ鞘猩畹男枨蠼档?，轉(zhuǎn)而回歸郊區(qū)、鄉(xiāng)村等自然區(qū)域，逆城市化需求逐漸上升；同時(shí)人們內(nèi)心對于自然的向往和對身心自由的呼喚更加強(qiáng)烈，處于城市中的景觀園林則為人們提供了在咫尺景觀中行游天下，在場地行游的空間體驗(yàn)中能以小見大，得到寄情于真山真水的空間意境體驗(yàn)，②馬曉暐：《師從古意，勇賦新詩 論孟兆禎先生學(xué)術(shù)思想對當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義》，《風(fēng)景園林》2014年第3期，第32-35頁。完成了風(fēng)景園林 “空間視覺特性-空間知覺-空間體驗(yàn)意義” 的轉(zhuǎn)譯作用。同時(shí)在當(dāng)今生物多樣性保護(hù)的議題下，都市人居空間邊緣生物棲息地保護(hù)，生態(tài)脆弱地的生境群落和容易被忽略的人類聚集地的人居生態(tài)目前已得到世界性的關(guān)注。從景觀都市主義到自然環(huán)境中的生物多樣性與生態(tài)修復(fù)、雨洪系統(tǒng)、棕地再生，環(huán)境的恢復(fù)性與人類福祉，這需要風(fēng)景園林學(xué)科繼續(xù)以海納百川，綜合復(fù)雜的星球視野去關(guān)注全人類的在地議題，加強(qiáng)從全球到區(qū)域到地方、多尺度間的關(guān)聯(lián)性研究和長時(shí)間跨度的動(dòng)態(tài)研究，這是風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的必然主題。胸懷丘壑，眼納山河，面向時(shí)空多尺度關(guān)聯(lián)研究，多學(xué)科多領(lǐng)域共同參與，不斷豐富學(xué)科理論和實(shí)踐技術(shù)，創(chuàng)造更舒適、健康、依戀和美的生態(tài)與人居環(huán)境，這是風(fēng)景園林學(xué)科的景觀使命與社會(huì)責(zé)任。