文麗麗

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410114)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]34當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)工作面臨著嚴(yán)峻的任務(wù)和挑戰(zhàn)，審美教育因其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)指向、助推功能、動(dòng)力機(jī)制等，與當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)所需高度契合。深入研究美育增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的意識(shí)形態(tài)屬性，探索美育與意識(shí)形態(tài)工作關(guān)聯(lián)的內(nèi)在機(jī)制，能夠進(jìn)一步深化對(duì)美育與意識(shí)形態(tài)建設(shè)相互作用規(guī)律的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握美育在增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力中的重要作用。探索美育增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)，維護(hù)黨和國(guó)家的政治安全具有重要意義。

一、美育的意識(shí)形態(tài)屬性

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視美育，出臺(tái)了一系列相關(guān)文件，賦予新時(shí)代高校美育育人重大歷史使命和鮮明的意識(shí)形態(tài)政治方向，這就要求我們深入分析兩者的內(nèi)在契合度，正確認(rèn)識(shí)美育的意識(shí)形態(tài)屬性。

(一)審美目標(biāo)同態(tài)化

審美目標(biāo)是指在美育過(guò)程中培養(yǎng)人們的理解、認(rèn)知、鑒賞美的能力。美育作為一種促進(jìn)人全面發(fā)展的教育，為人類從粗俗野蠻的生存層面上升到高尚文明的理想境界，提供了一條獨(dú)特途徑。就國(guó)家層面而言，美育是天地化育、精神塑造的大事。由于各個(gè)國(guó)家政治制度、文化藝術(shù)背景不同，美育的內(nèi)容也截然不同，因此形成了具有不同政治屬性的美育形式。美育的審美目標(biāo)和意識(shí)形態(tài)的審美目標(biāo)具有同態(tài)性。美育的審美目標(biāo)表現(xiàn)為培育審美者對(duì)美本身的理解力、表達(dá)力和傳導(dǎo)力，而意識(shí)形態(tài)的審美目標(biāo)是培育審美者在意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)下對(duì)美的辨識(shí)力、塑造力和宣傳力，兩者的審美目標(biāo)形態(tài)都是圍繞審美能力建構(gòu)的。同時(shí)，二者目標(biāo)都有一定的政治屬性和美學(xué)屬性，即美學(xué)具有政治屬性，意識(shí)形態(tài)具有美學(xué)屬性。意識(shí)形態(tài)的美學(xué)屬性不僅指意識(shí)形態(tài)作用于審美的目的、過(guò)程和結(jié)果，而且意識(shí)形態(tài)自身也包含審美內(nèi)容。比如，高校教材中的藝術(shù)插圖就同時(shí)體現(xiàn)了美育與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)。教材作為教育的最基本要素，是立德樹人、培根鑄魂、啟智增慧的重要載體，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，而藝術(shù)插圖一旦包含“丑化”內(nèi)容，將會(huì)在學(xué)生中引發(fā)“畸形”審美，誤導(dǎo)學(xué)生形成錯(cuò)誤的審美方向，難以樹立正確的審美目標(biāo)。因此，在教材源頭上進(jìn)行審美把關(guān)，對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力至關(guān)重要。

(二)價(jià)值目標(biāo)同質(zhì)化

價(jià)值目標(biāo)是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇時(shí)在文化、思想層面形成的認(rèn)同。美育和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)具有同質(zhì)化特點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)是使受教育者堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，美育作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育方式之一，其所要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)就是使受教育者在欣賞美學(xué)作品及其他具有美學(xué)意義的對(duì)象時(shí)，能夠形成對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。兩者在價(jià)值目標(biāo)指向上具有高度的一致性。

雖然在美育實(shí)踐過(guò)程中存在現(xiàn)實(shí)的個(gè)體審美差異，但這并不影響個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的共同性。在尊重差異的基礎(chǔ)上，美育要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揮主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。對(duì)于高校美育而言，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的歷史觀、民族觀和文化觀。在主流價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，發(fā)揮美育的現(xiàn)實(shí)功能，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)筑牢思想之基，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)鑄就信念之魂。

(三)情感目標(biāo)同構(gòu)化

情感目標(biāo)作為人對(duì)客觀事物與自身需要的關(guān)系的反映，是集感情、內(nèi)心體驗(yàn)、需要、愿望等一系列心理現(xiàn)象于一體的情感共性的統(tǒng)稱。審美過(guò)程就是審美主體與審美客體之間的雙重互動(dòng)，是審美主體對(duì)審美客體產(chǎn)生的一種愉悅及滿足的情感體驗(yàn)，這一體驗(yàn)具有共性，可以在個(gè)體與集體間產(chǎn)生聯(lián)系，引發(fā)共鳴，形成凝聚力。正如朱光潛所說(shuō)，“美感教育是一種情感教育”[2]，即美育具有情感性特征。而意識(shí)形態(tài)工作不僅需要以真理的力量說(shuō)服人，更要以人民的情懷感動(dòng)人，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同的統(tǒng)一。因此，美育與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的全過(guò)程都離不開上述情感教育，兩者在情感目標(biāo)上具有同一性。

美育和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所要實(shí)現(xiàn)的情感目標(biāo)都根植于中國(guó)大地、指向人民幸福，將人們的感性訴求上升為合理的理性訴求。這種過(guò)程分兩個(gè)步驟：第一步首先要有情感體驗(yàn)，這是達(dá)成情感目標(biāo)的基礎(chǔ)。第二步是以情感為中介，讓美好的情感體驗(yàn)場(chǎng)景再現(xiàn)，以愉悅的情感體驗(yàn)來(lái)陶冶情操。比如，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就是一種共情的審美教育，也是一次社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育，其給予五湖四海的觀眾以藝術(shù)美的情感體驗(yàn)，并將情感融于人民生活日常、時(shí)代精神之中，通過(guò)歌曲、舞蹈、小品等文藝形式，演繹復(fù)雜的情感變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的多感官刺激，從而引發(fā)觀眾的情感共鳴，使其產(chǎn)生歸屬感。

(四)實(shí)踐目標(biāo)同向化

實(shí)踐目標(biāo)作為最終目標(biāo)，是將自己習(xí)得的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，最終達(dá)到學(xué)以致用的目的。任何時(shí)代、任何國(guó)家的美育均與意識(shí)形態(tài)具有實(shí)踐目標(biāo)同向化特征。歷史上，孔子提出“游于藝”，旨在通過(guò)禮和樂來(lái)培養(yǎng)身心健康的人格；朱熹“以理為美”思想則是讓人們提高自身修養(yǎng)，追求圣賢理想人格；康德希望通過(guò)美育達(dá)到理性和感性的和諧。這都說(shuō)明美育與意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐目標(biāo)上具有統(tǒng)一性，即提升服務(wù)國(guó)家的能力。當(dāng)代中國(guó)美育和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育所要達(dá)到的實(shí)踐目標(biāo)，都是要求運(yùn)用教育功能，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，提高審美素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，進(jìn)而提升實(shí)踐創(chuàng)造能力，使之自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在意識(shí)形態(tài)工作面臨多重風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的今天，高?？赏ㄟ^(guò)美育實(shí)踐，推動(dòng)青年學(xué)生達(dá)成認(rèn)知與實(shí)踐層面的“知行合一”，弘揚(yáng)以美為內(nèi)核的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

二、美育在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中的功能

高校美育作為高等教育和美育的融合領(lǐng)域，從功能來(lái)講，其蘊(yùn)含的思想性覆蓋整個(gè)學(xué)科教育，因此，美育對(duì)鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)地位具有重要作用。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要從美育所具有的內(nèi)在規(guī)律性與受教育者固有的身心規(guī)律出發(fā)，從轉(zhuǎn)化、解釋、深化和創(chuàng)造四方面發(fā)揮美育在意識(shí)形態(tài)工作中的獨(dú)特功能。

(一)轉(zhuǎn)化功能

所謂轉(zhuǎn)化，是指教育者通過(guò)多樣化的、外在的教育形式達(dá)到改變教育對(duì)象內(nèi)部知識(shí)、心理體驗(yàn)的目的。轉(zhuǎn)化功能是美育的重要機(jī)制和功能之一。僵化的、教條式的、直接灌輸式的意識(shí)形態(tài)教育往往效果不佳，而美育自身具有意識(shí)形態(tài)的潛在性和隱形性特征，為意識(shí)形態(tài)教育提供了良好的轉(zhuǎn)化平臺(tái)。教育者通過(guò)美育這個(gè)轉(zhuǎn)化平臺(tái)，發(fā)揮美育對(duì)于人的心靈教化和人格培養(yǎng)的作用，把意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神力量，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為反映廣大人民群眾根本利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。如清華大學(xué)以鄧稼先為原型推出的話劇《馬蘭花開》，以頌揚(yáng)老一輩科學(xué)家實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”為主題，融合音樂、舞蹈、影視、朗誦等藝術(shù)形式和多媒體元素，全視角、立體化地重現(xiàn)了鄧稼先成長(zhǎng)成才、以身報(bào)國(guó)的精彩生命華章。該劇之所以產(chǎn)生巨大反響，正是因?yàn)槠鋵?shí)現(xiàn)了在對(duì)美的欣賞過(guò)程中，把話劇藝術(shù)表達(dá)中的思想之美、精神之美、力量之美轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的報(bào)國(guó)之情、奉獻(xiàn)之力、奮斗之志，增強(qiáng)了愛國(guó)奉獻(xiàn)的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深根植于青年學(xué)生心中。

(二)解釋功能

解釋功能是通過(guò)對(duì)事物的剖析，尋找合適的手段和方法來(lái)述說(shuō)事物的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。美育作為一種審美實(shí)踐活動(dòng)，是將美的事物以感性的形式呈現(xiàn)在人們眼前，讓審美者在美的表達(dá)方式中理解其蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)容。在審美聯(lián)想階段，人們通過(guò)對(duì)具有美的形象的事物進(jìn)行觀賞，激發(fā)潛藏在內(nèi)心中對(duì)于美的認(rèn)同，在精神層面達(dá)成共鳴。意識(shí)形態(tài)本身所具有的抽象性使其具有一定的理解難度，而美育恰恰通過(guò)美的形式，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行形象化加工，使高度抽象、理論化的意識(shí)形態(tài)具有了直觀、簡(jiǎn)明、感性的解釋效果。例如，公共交通上的公益廣告，通過(guò)生動(dòng)活潑的動(dòng)漫形象，加上朗朗上口的標(biāo)語(yǔ)，往往能夠吸引乘客的目光，向人們傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。正是通過(guò)這些富有感染力的美的形式，在給予受教育者的圖像美、語(yǔ)言美、意境美的同時(shí)，也深化了美育對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀公共性、引領(lǐng)性、準(zhǔn)則性、日常性的闡釋，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀入眼、入腦、入心、入魂、入行。

(三)深化功能

美育的深化功能是指美育作為情感教育以其特殊的教化能力，使人們自覺把美育過(guò)程中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)深化為一種堅(jiān)定的信念和自覺的行動(dòng)。美育的深化功能正如認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，是一種從感性到理性的升華。在審美過(guò)程中，人們的情感以及認(rèn)識(shí)通過(guò)審美想象達(dá)到某種預(yù)定的和諧狀態(tài)，思想以及心靈得到最大程度的升華。美育所具有的深化功能尤其體現(xiàn)在學(xué)生的人格培養(yǎng)中。人格作為個(gè)體的品質(zhì)品格，是一個(gè)人精神面貌的集中體現(xiàn)。高校美育通過(guò)美的形式傳遞情感、傳播價(jià)值觀，推動(dòng)學(xué)生在實(shí)踐中完善自己的人格。例如，每到國(guó)慶和重大節(jié)日時(shí)，校園通過(guò)文藝演出、主題布展等美育形式，深化了美育語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)，增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。正是由于高校美育在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中發(fā)揮了其深化功能，學(xué)生才能在面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)文化沖擊時(shí)，在形式多樣的校園活動(dòng)中潛移默化地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

(四)創(chuàng)造功能

美育的目的在于通過(guò)藝術(shù)形式促進(jìn)個(gè)體心理的完整，最終形成一個(gè)富有創(chuàng)新精神、完整人格的人。美育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，無(wú)論從過(guò)程或者結(jié)果來(lái)看，美育都是一種創(chuàng)造、創(chuàng)新型教育，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式提高審美情趣、厚植人文素養(yǎng)，從而促進(jìn)想象力與原創(chuàng)力的爆發(fā)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力的塑造。審美創(chuàng)造力不僅表現(xiàn)在思想層面，更表現(xiàn)在實(shí)踐層面。在思想層面，主要表現(xiàn)為人們?cè)诿鎸?duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)時(shí)，能自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，撥開迷霧，作出符合歷史發(fā)展規(guī)律、符合國(guó)家和人民根本利益的正確判斷。在實(shí)踐層面，主要表現(xiàn)為能堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，將所掌握的美育知識(shí)及其蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，增強(qiáng)新時(shí)代青年的使命擔(dān)當(dāng)。例如，以藝術(shù)為形式的思想政治理論課，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)涵與價(jià)值觀的統(tǒng)一、藝術(shù)創(chuàng)造和意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)的創(chuàng)造性統(tǒng)一，使大學(xué)生在美的創(chuàng)造實(shí)踐中自覺增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

三、美育在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中的動(dòng)力機(jī)制

美育被看作“運(yùn)用人類長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的產(chǎn)品(包括藝術(shù)品)和總結(jié)藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，去馴化和影響個(gè)體的感官和心理增強(qiáng)其創(chuàng)造力。與此同時(shí)，又把那些因貧窮、不合理的制度和片面的教育而失去的感受力恢復(fù)、發(fā)展起來(lái)，使個(gè)體在比較短的時(shí)間內(nèi)以一種較為平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu)對(duì)美的形式作出正確反應(yīng)，從而間接地影響其智力的發(fā)育和品行”[3]。這種審美活動(dòng)涉及認(rèn)知、情感以及意志等方面，促進(jìn)審美者的心理結(jié)構(gòu)不斷完善，使意識(shí)形態(tài)融合到人的心理圖式之中，從而在心中建構(gòu)起真、善、美和諧統(tǒng)一的精神“大廈”。

(一)認(rèn)識(shí)提升機(jī)制

認(rèn)識(shí)提升機(jī)制是在概念、知覺、判斷和想象等認(rèn)識(shí)和心理活動(dòng)的基礎(chǔ)上提高對(duì)外界事物判斷和處理的能力。認(rèn)識(shí)提升機(jī)制一般由“認(rèn)識(shí)—認(rèn)同—認(rèn)知”三部分構(gòu)成，就認(rèn)識(shí)提升機(jī)制而言，美育在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)中的作用主要體現(xiàn)在審美感知階段。在該階段，美育通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力從而提高學(xué)生的思想覺悟，幫助學(xué)生提高意識(shí)形態(tài)辨別能力，促使學(xué)生更加堅(jiān)定擁護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，認(rèn)同中華民族的文化特質(zhì)，自覺抵御各種社會(huì)不良思潮如歷史虛無(wú)主義的侵蝕。當(dāng)前，隨著自媒體的迅速興起，輿論格局發(fā)生改變，網(wǎng)絡(luò)成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主要陣地。各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，一些不良社會(huì)思潮對(duì)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響。而認(rèn)知能力作為認(rèn)識(shí)提升機(jī)制的最關(guān)鍵一步，既能引導(dǎo)學(xué)生審視美的價(jià)值，又能提高其政治判斷力和政治執(zhí)行力，使學(xué)生在面對(duì)不良社會(huì)思潮沖擊時(shí)，能夠自覺選擇正確的立場(chǎng)。

(二)情感認(rèn)同機(jī)制

美育作為一種感性教育，最重要的就是對(duì)于人的情感的培養(yǎng)，那么美育如何能增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)情感的認(rèn)同呢？從心理學(xué)上講，認(rèn)同作為一種滿足個(gè)人歸屬感的心理機(jī)制，是將外在的理念、標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心的過(guò)程。美育通過(guò)對(duì)情感的培養(yǎng)，提高人們感性能力與共情能力，通過(guò)情感的方式達(dá)到對(duì)于美育所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在個(gè)人層面，也體現(xiàn)在社會(huì)層面。從個(gè)人層面來(lái)講，一個(gè)人的情感結(jié)構(gòu)決定了其存在范疇，而美育通過(guò)情感的培養(yǎng)，改變了人們?cè)械那楦薪Y(jié)構(gòu)，使之形成對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，滿足個(gè)人心理歸屬感。從社會(huì)層面來(lái)講，情感與社會(huì)發(fā)展緊密相連，是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量，每一次社會(huì)進(jìn)步的重大變革，往往都伴隨著人們高昂的激情。美育通過(guò)對(duì)人的情感熏陶，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為大眾共同的情感標(biāo)識(shí)展示出來(lái)，促進(jìn)共同情感體驗(yàn)，從而達(dá)到一種社會(huì)層面的情感認(rèn)同。黨的二十大報(bào)告明確要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”[1]44。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要落細(xì)、落小、落實(shí)，必須經(jīng)歷“知情意行”的心理過(guò)程，其中情感認(rèn)同是關(guān)鍵一環(huán)。

(三)意志錘煉機(jī)制

意志是人們自覺確定目的并根據(jù)目的去調(diào)節(jié)自身的行為，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的心理傾向。它是人們?cè)谶M(jìn)行心理決策時(shí)的重要影響因素，也是一種主動(dòng)、積極的尋求改變的能動(dòng)性因素。美育作為美感教育，是一種以健全人格和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為目的的意向性教育，能夠促使人們自覺將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵內(nèi)化為調(diào)節(jié)情緒、堅(jiān)定目標(biāo)、解決問(wèn)題的一種意志力量。通過(guò)理論引導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)人的意志力固然重要，但就教育效果而言，藝術(shù)作品塑造的美的形象往往比抽象的理論更具感染力和說(shuō)服力。通過(guò)審美活動(dòng)，可以使欣賞者在短時(shí)間內(nèi)讓自己到達(dá)精神升華的理想境界。在這種境界中，生命力、創(chuàng)造力、意志力會(huì)得到極大錘煉，并綻放出奪目光彩。近年來(lái)，我國(guó)許多愛國(guó)主義題材的影視作品就采用了這樣的方法，獲得了業(yè)界專家和大眾的一致好評(píng)。《建黨偉業(yè)》《覺醒年代》《長(zhǎng)津湖》等優(yōu)秀影視片，充分發(fā)揮了美育的作用，使人們從影視作品中汲取精神力量，引起精神共鳴，實(shí)現(xiàn)意志淬煉，從而堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生們紛紛表示，從生命燃燒的美中看到了奮發(fā)之力，從踔厲之志中體悟到了生命之美。

四、美育增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的實(shí)踐路徑

高校美育增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們既要從兩者的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，又要進(jìn)行全方位協(xié)調(diào)，創(chuàng)新美育增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的新路徑。

(一)以問(wèn)題鏈接為主導(dǎo)的課程教學(xué)是美育的主要渠道

課程教學(xué)作為美育的主要渠道，發(fā)揮著不可替代的作用?！皢?wèn)題鏈”教學(xué)模式以學(xué)生為主體，旨在激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把握問(wèn)題的邏輯線索，從而更好地進(jìn)行創(chuàng)新。美育只有融入哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究，將各科的問(wèn)題解決方式進(jìn)行整合開發(fā)，形成以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、問(wèn)題為導(dǎo)向、發(fā)展為主旨的多維課堂互動(dòng)模式，才能發(fā)揮交叉學(xué)科的作用。面對(duì)意識(shí)形態(tài)教育新的目標(biāo)任務(wù)，高?，F(xiàn)有的美育教學(xué)手段、方法還不能充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，而美育課程教學(xué)問(wèn)題鏈接能夠在一定程度上彌補(bǔ)這一不足。一方面，美育教師需要重視課程教學(xué)鏈接中學(xué)生的主體作用，在藝術(shù)精品課程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，積極構(gòu)建以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、生成問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題為主線的“問(wèn)題鏈”教學(xué)模式。另一方面，發(fā)揮課程問(wèn)題鏈接中教師的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)高校美育教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的問(wèn)題識(shí)別、解決能力，在“問(wèn)題鏈”中提升學(xué)生的政治覺悟、思維能力和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。課程問(wèn)題鏈接是美育增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的主要路徑，能夠保證美育與意識(shí)形態(tài)深度融合，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育在課程教學(xué)過(guò)程中落地生根。

(二)以場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)為牽引的實(shí)踐教育是美育的重要陣地

實(shí)踐教育是高校思想政治教育的重要方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理論化教學(xué)模式為實(shí)踐化、場(chǎng)景化的教學(xué)，是一種直接性、現(xiàn)實(shí)性的教學(xué)方式，能夠更好地發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的效能，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，全面提升美育在增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力中的實(shí)效。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》指出要“面向人人，建立常態(tài)化學(xué)生全員藝術(shù)展演機(jī)制，大力推廣惠及全體學(xué)生的合唱、合奏、集體舞、課本劇、藝術(shù)實(shí)踐工作坊和博物館、非遺展示傳習(xí)場(chǎng)所體驗(yàn)學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)”[4]。具體而言，應(yīng)在實(shí)踐活動(dòng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美育元素，采取多樣化的實(shí)踐活動(dòng)方式，激發(fā)人們的參與感，提升其認(rèn)同感。高校在開展美育實(shí)踐過(guò)程中，一方面，要通過(guò)藝術(shù)表演、藝術(shù)競(jìng)賽、藝術(shù)展覽、藝術(shù)服務(wù)等多樣化方式普及審美知識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)參與關(guān)注度高、富有教育意義的班級(jí)活動(dòng)、校園文藝展演、博物館參觀、非遺傳承的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)其文化自信與民族認(rèn)同。另一方面，要充分挖掘利用校內(nèi)外資源，通過(guò)多樣化的實(shí)踐教學(xué)讓高校學(xué)生感受傳統(tǒng)文化之美、了解中華文化之根、感悟文化藝術(shù)之美，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。

(三)以云端共享為依托的資源開發(fā)是美育的有益補(bǔ)充

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，美育資源不斷豐富。傳統(tǒng)的美育主要以線下教育為主，這種方式雖然影響力較大，但是容易受到現(xiàn)實(shí)條件的限制?，F(xiàn)階段，要充分發(fā)揮數(shù)字化平臺(tái)的作用，更好地促進(jìn)美育的日?；⑵占盎?、平等化，形成學(xué)校、政府、企業(yè)等社會(huì)多元主體共同參與的美育格局。一方面，通過(guò)共建共享，加強(qiáng)美育主體間的互動(dòng)，充分整合美育資源、開發(fā)美育課程，利用信息化技術(shù)實(shí)現(xiàn)美育課程資源的云共享。另一方面，通過(guò)均衡發(fā)展，依托網(wǎng)絡(luò)云平臺(tái)將發(fā)達(dá)地區(qū)的優(yōu)質(zhì)美育資源覆蓋到資源欠發(fā)達(dá)地區(qū)，并與學(xué)校既有美育資源相互補(bǔ)充，推動(dòng)區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際之間美育教育共同發(fā)展，使社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)地區(qū)共享美育資源，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力。

(四)以形神并舉為要素的校園文化是美育的有效載體

校園文化作為大學(xué)精神的外化表現(xiàn)，是美育增強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力最直接的途徑。當(dāng)前，現(xiàn)有的校園文化建設(shè)仍存在許多不足，如校園文化傳播內(nèi)容比較單一、形式不夠靈活等，導(dǎo)致其接受程度受到一定影響，也間接影響著意識(shí)形態(tài)工作的成效。一方面，應(yīng)深入挖掘大學(xué)精神內(nèi)涵，培育蘊(yùn)含社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的大學(xué)校園文化、環(huán)境文化、制度文化等，在校園文化中彰顯社會(huì)主義辦學(xué)方向、教育的階級(jí)性及價(jià)值選擇，營(yíng)造格調(diào)高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化氛圍。另一方面，要著力打造校園文化IP，積極組織原創(chuàng)校園歌曲、視頻、校園景觀設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意周邊等一系列校園文化作品的展示與推廣，創(chuàng)新以大學(xué)精神為核心的品牌活動(dòng)、音樂黨課、思政課堂等形式，動(dòng)靜結(jié)合，充分發(fā)揮校園文化的浸潤(rùn)、影響、輻射功能，從而有效增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。