陳紅旗

（海南大學(xué)人文學(xué)院，海南 海口 570228）

無論是在文字學(xué)研究領(lǐng)域，還是在中國現(xiàn)代教育發(fā)展史上，抑或是在20世紀(jì)40年代民主救國浪潮中，馬敘倫（1885—1970）都是非常活躍的人物，尤其是他所推動的民主救國運動，加快了國民黨政府在大陸的垮臺和新中國的創(chuàng)建，習(xí)仲勛高度評價說：“馬敘倫先生是著名的教育家、堅強的民主戰(zhàn)士、忠誠的愛國主義者。他堅持真理，思想進(jìn)步。在中國民主革命的長時期里，他同帝國主義、封建主義和官僚資本主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。他為新中國的創(chuàng)立，為社會主義革命和社會主義建設(shè)事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。他是中國人民無限忠誠的公仆，是同中國共產(chǎn)黨榮辱與共、肝膽相照的知心朋友。”①習(xí)仲勛：《在馬敘倫先生誕生一百周年紀(jì)念會上的講話》，2013年10月14日，https：／／news.12371.cn／2013／10／14／ARTI1381717791152654.shtml，2023年1月20日。1899年，他進(jìn)入杭州養(yǎng)正書塾就讀，受歷史學(xué)家陳介石影響產(chǎn)生民主思想，立志推翻封建專制統(tǒng)治建立民國?？箲?zhàn)勝利后，他積極關(guān)注社會民生，大力推行民主救國運動，熱心倡導(dǎo)各民主黨派團結(jié)合作，強烈反對蔣介石的賣國、獨裁和內(nèi)戰(zhàn)政策，力圖推動中國成為真正的人民當(dāng)家作主的民主國家。可以說，馬敘倫為中國民主事業(yè)留下了一個個光輝的印記。馬敘倫的民主思想是一份非常豐厚的文化遺產(chǎn)，它體現(xiàn)為一種積極的持久的廣泛的民主實踐活動，也體現(xiàn)為一種影響深遠(yuǎn)的順應(yīng)時代潮流的多元民主理論，還體現(xiàn)為一種未來民主文明建設(shè)的精神資源。與此同時，馬敘倫作為中國民主促進(jìn)會的重要創(chuàng)始人，他的人民民主思想在某種程度上代表了民進(jìn)追求民主政治、民主救國、民主建國和人民民主得以實現(xiàn)的初心。那么，馬敘倫的人民民主思想到底如何？下面我們具體梳理和解析如下。

一、民主立場與民本取向

晚清時期，隨著世界范圍內(nèi)民主化浪潮的涌動，中國也出現(xiàn)了民主思想的萌芽，并有了關(guān)于民主和民主制的概念闡析。民主并不簡單地等同于“大家說了算”。帕克認(rèn)為：“民主制就是直接由全體人治理、全體人民擁有、全體人民享受的自治政體?！雹賲菄鴿幹骸端枷胫琛罚瑥V州：廣東人民出版社，2013年，第335頁。清代何啟接受了這種學(xué)說并解析道：“民主制就是直接由全體人治理、全體人民擁有、全體人民享受的自治天下之權(quán)，惟民主是主?！雹谔旖蚴形拿鬓k編：《培育和踐行社會主義核心價值觀》，天津：天津人民出版社，2014年，第33頁。梁啟超也說：“民主制度，天下之公理?！睆臅r間維度上來看，馬敘倫盡管接受民主思想較早，但真正參加中國民主運動的實踐活動是較晚的。受吳稚暉、章太炎等晚清激進(jìn)思想家和反清活動家的影響，他更屬意于中國的現(xiàn)代革命思想或革命運動，比如他曾描述自己所見吳稚暉、章太炎激情演講時既震撼又略顯滑稽的場面：“稚暉演說，輒如演劇者東奔西走，為諸異狀。而太炎則登臺不自后循階拾級而上，輒欲由前攀援而升，及演說不過數(shù)語，即曰：‘必須革命，不可不革命，不可不革命?！援叾乱印Ｌ讜r已斷發(fā)，而仍著舊裝。夏季，裸上體而御淺綠紗半接衫，其褲帶乃以兩根縛腿帶接而為之，縛帶不得緊，乃時時以手提其褲，若恐墮然?！雹垴R敘倫：《章太炎》，陳平原、杜玲玲編：《追憶章太炎》（增訂本），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第18頁。歷經(jīng)各種革命運動，尤其是在抗戰(zhàn)勝利之后，鐘愛學(xué)術(shù)研究的馬敘倫“本想時世太平，有‘補讀十年書’的福氣，再得成就多些”，“不想勝利到來”，偏又被“驅(qū)上民主運動的隊伍里”④馬敘倫：《我在六十歲以前》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第120頁。。相比于梁啟超等先賢之于民主的理論化闡述和引介，馬敘倫對民主的理解要更為具體和真切一些，他認(rèn)為民主就是“人民作主體”的意思，反過來說就是：“政府官吏是為人服務(wù)的機關(guān)，官吏是人民的公仆。也可以說，一國的政治是要依人民的主張來辦的。也可以說，人民有權(quán)作主要怎么辦?！雹蓠R敘倫：《國民黨反民主的證實》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第134頁。顯然，這種認(rèn)識對于其民主立場的確立和民主實踐活動的展開有著直接影響。

馬敘倫所推行的民主運動其實是為了解決中國問題的，這體現(xiàn)了他基于問題意識和強烈使命感力圖去發(fā)現(xiàn)和解決問題的思維方式與行為特點。在某種層面上，他的相關(guān)理論思考和民主實踐，都是圍繞著“當(dāng)時中國面臨的重大問題是什么？如何去解決這些問題？”而展開的。那么，馬敘倫在1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后所面對的“中國問題”是什么呢？那就是如何利用蓬勃的民氣和民主運動來遏制國民黨的專制獨裁勢力，進(jìn)而實現(xiàn)國家的和平、民主和自力更生。他認(rèn)為要強國，必須強組織，要強組織必須強民，要強民就必須強教育，要強教育就必須解放思想，為此他在《思想解放》一文中強調(diào)說：“茍社會有組織，則國家自健全，而政治運行于軌道之上，隨時代而進(jìn)步。雖欲不強，不可得矣。故吾人瞻望前途，既不勝其懔懼；遂切盼國家之能自力更生。治本之道，自惟教育；而莫要于解放思想。桎梏思想之教育，是謂奴化教育?！雹揆R敘倫：《思想解放》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第4頁。而對于當(dāng)時的國民政府來說，要解放思想就要推行教育現(xiàn)代化，更要推行民主政治。馬敘倫的觀點是有的放矢的，他將當(dāng)時中國問題的癥結(jié)指向了國民黨的愚民政策和文化專制，正是后者的法西斯統(tǒng)治使得國民的思想自由被桎梏了，使得當(dāng)時民眾高歌的言論、出版、集會、結(jié)社等法律允許的自由都被桎梏了。國民黨的倒行逆施其實是一種封建專制思想和皇權(quán)文化的“蠻性遺留”，由于不愿放棄由專制制度帶來的至高權(quán)力，當(dāng)然也就不愿倡行思想解放和民主政治。

國民黨不愿意實行民主政治的結(jié)果是：民國不但無法走向現(xiàn)代化和實現(xiàn)國家富強，反而走向分裂和內(nèi)戰(zhàn)。對于分裂和內(nèi)戰(zhàn)，國民黨并不害怕，他們根本不去關(guān)注老百姓的和平訴求；對于老百姓來說，他們最清楚國家分裂和國共內(nèi)戰(zhàn)之于他們的傷害和痛苦，所以他們和有識之士一起，堅決反對內(nèi)戰(zhàn)。在老百姓看來，國家并不是國民黨的私有財產(chǎn)，既然國民黨口口聲聲說代表了老百姓的利益，那么就應(yīng)該聽從老百姓的意見和建議，來選擇、決定國家的主義與施政方針及政策。西方發(fā)達(dá)國家尤其是現(xiàn)代化強國——美國的民主制表明，民主政治是歷史法則和社會進(jìn)化的原理所決定的。馬敘倫認(rèn)為：“法西斯主義必定會被民主主義打倒的，不但是事實這樣了，還是他們自身已孕育了必被打倒的因素?！雹亳R敘倫：《國民的責(zé)任應(yīng)該說話》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第13頁。他進(jìn)而認(rèn)為，站在中華民國國民的立場上，無論是老百姓，還是政界、商界、軍界或思想文藝界，都應(yīng)承認(rèn)國共兩黨有著對等地位，至于誰能夠代表全體民眾的利益，老百姓自有判斷。②馬敘倫：《國民的責(zé)任應(yīng)該說話》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第18頁。關(guān)于如何解決“國共問題”，馬敘倫認(rèn)為很簡單，既然國共兩黨都建立在自己的主義之上，那么誰的主義是為老百姓謀求利益的，誰沒有忘記老百姓，誰順應(yīng)了老百姓的意愿，老百姓就會愿意擁護和承認(rèn)該黨的執(zhí)政地位；或者干脆把國共雙方的主義和政綱政策拿來讓全體民眾作表決，用少數(shù)服從多數(shù)的原則來決定國家的前途和國共自身的性質(zhì)——革命黨變成執(zhí)政黨。在這里，馬敘倫傳遞了老百姓的訴求，而他的觀點是一種傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代人本主義、人民主體思想相結(jié)合的思想結(jié)晶，既吸納了傳統(tǒng)民本主義思想的精髓，也引進(jìn)了西方人本主義、民主思想和民主政治的精華，其言行無疑是有利于夯實現(xiàn)代中國民主基石的。

問題在于，民國時期的民主之路極為艱難，馬敘倫很快就體會到了“秀才遇到兵，有理說不清”的困境。1945年11月25日晚，西南聯(lián)大、云南大學(xué)、中法大學(xué)、云南省立英專四所大學(xué)在西南聯(lián)大新校舍舉行了一場反對內(nèi)戰(zhàn)的時事晚會，參加晚會的學(xué)生有六千余人，有錢端升、伍啟元、費孝通、潘大逵四位教授相繼演說。但昆明軍政當(dāng)局陰謀破壞，在教授們演說時，先是斷電，隨即墻外槍聲大作，子彈在空中飛嘯。晚會結(jié)束，昆明各校以當(dāng)局干涉自由為理由舉行罷課活動，結(jié)果游行演講的師生遭到憲警鎮(zhèn)壓、毆打和拘捕。12月1日上午，軍官總隊學(xué)員往西南聯(lián)大師范學(xué)院質(zhì)詢罷課事宜，發(fā)生沖突之后，居然有軍官向師生隊伍中扔了兩顆手榴彈，以致炸死四人、炸傷九人，史稱“一二·一慘案”。對于這一慘案，馬敘倫既痛心又異常憤怒，他認(rèn)為談?wù)劽裰骱头磳?nèi)戰(zhàn)就得被拘捕或殺傷，這反映了云南黨政軍當(dāng)局近于背叛國家的行為：“因為禁止中華民國的國民談民主，是不是有意圖變更國體的嫌疑？”接著，他譏嘲了國民黨當(dāng)局混亂的思維邏輯，他們以為民主和建立聯(lián)合政府是共產(chǎn)黨的主張，所以老百姓就不能談民主和建立聯(lián)合政府。他希望國民黨當(dāng)局能夠聽聽老百姓反對內(nèi)戰(zhàn)的心聲，并明確提出要求：“由國民黨向全國宣布撤銷黨治，實行民主，除政府機構(gòu)暫不變更外，所有黨在政治上之各種權(quán)力即行停止使用，召集政治協(xié)商會議，組織進(jìn)行民主政體之臨時機構(gòu)，交卸其責(zé)任。”因為只有實現(xiàn)民主，才能安慰黃花崗烈士、“三一八”烈士和“一二·一”烈士的幽靈，才是國民黨“重得人心的機會和必要條件”。③馬敘倫：《怎樣結(jié)束昆明慘案》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第23—27頁。同時，他還警告國民黨說：國民政府不是國民黨私有的政府，國民黨的政權(quán)是民眾給的，民眾是可以收回的；國民黨的兵力本來是民眾自衛(wèi)的工具，只是委托做公仆的國民黨代管代辦，如果國民黨專權(quán)用兵鎮(zhèn)壓民眾就等于“奴叛主”④馬敘倫：《政治協(xié)商會議的暗礁》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第30頁。，是會被民眾拋棄、制裁乃至消滅的，這樣的例子歷史上太多了。顯然，這些主張不但體現(xiàn)了馬敘倫的民主立場和民本取向，還體現(xiàn)了他作為一個現(xiàn)代知識分子的良知和勇毅品格。

應(yīng)該說，馬敘倫的民主政治主張，當(dāng)今已經(jīng)成為的一種共識。但在當(dāng)時可謂振聾發(fā)聵，其高明之處在于：他并沒有簡單迷戀和照搬西方的民主政體，而是希望借用中國“民為邦本”的儒家思想資源，再糅合西方現(xiàn)代民主政治思想，來推動當(dāng)時中國各方政治勢力采用政治協(xié)商的方式來實現(xiàn)協(xié)商民主，從而以最小的代價來實現(xiàn)中國的民主政治，讓老百姓過上和平穩(wěn)定的生活。以是觀之，馬敘倫奉行的其實是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想主張和精神理路，這種理路在當(dāng)時是頗具前衛(wèi)性和前瞻性的。也是在他的人民民主思想引領(lǐng)下，中國民主促進(jìn)會成為當(dāng)時民主革命運動中一支不可忽視的重要力量。

二、民生意識與反內(nèi)戰(zhàn)獨裁

馬敘倫在得知日本政府無條件投降的消息之后，曾經(jīng)激動地吟出如下詩句： “御侮金言止鬩墻，解兵坐論敞明堂。且從人與微天與，據(jù)土分民枉并傷?！雹亳R敘倫：《馬敘倫詩詞選》，北京：文史資料出版社，1985年，第41頁。這里，他借用《詩經(jīng)·小雅·常棣》中“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)（侮）”的典故，告誡國民黨要“順應(yīng)天理人道，通過談判，化干戈為玉帛，避免重演割據(jù)混戰(zhàn)的悲劇”②余麗芬：《正道上行——馬敘倫傳》，杭州：浙江人民出版社，2008年，第139頁。，不要讓老百姓再受戰(zhàn)爭之苦。顯然，這既體現(xiàn)了他洞燭先機的政治斗爭敏感性，也體現(xiàn)了他關(guān)心百姓疾苦的民生意識和堅決反內(nèi)戰(zhàn)、反獨裁的斗爭精神。

在馬敘倫看來，短暫的抗戰(zhàn)勝利喜悅過去之后，老百姓面臨的最大困難是生存問題，可是國民黨政府官員不但不關(guān)心老百姓的死活，還極盡貪污腐化之能事。為此，1945年10月他在《民主》雜志上發(fā)表了《肅清貪冒是實現(xiàn)民主政治的前奏》一文，無情地揭露和批判了國民黨官員以權(quán)謀私、貪得無厭的碩鼠嘴臉，他譏嘲這些官員們?nèi)顼L(fēng)一樣無孔不入，他們的貪腐行徑罄竹難書，惹得天怒人怨、人神共憤，不但使得老百姓在饑餓的死亡線上苦苦掙扎，更使得民主政治無法實行，所以他主張繼懲辦漢奸的工作之后“第一是肅清貪冒”，因為“懲辦漢奸是加強了國民的國家觀念，肅清貪冒是實現(xiàn)民主政治的前奏”③馬敘倫：《肅清貪冒是實現(xiàn)民主政治的前奏》，馬敘倫等著：《我們反對內(nèi)戰(zhàn)》，重慶：自由出版社，1945年，第49頁。；而民主政治的推行和實現(xiàn)是保障民生的根本路徑。

當(dāng)然，要想真正保障民生和實現(xiàn)民主政治，必須解決兩大難題：第一，阻止美帝國主義代替日本來控制和奴役中國；第二，取消國民黨一黨專政的獨裁統(tǒng)治，消除國共內(nèi)戰(zhàn)的危險，實現(xiàn)真正的和平、民主和團結(jié)。為了解決這兩個難題，馬敘倫提出了他的解決方案。1945年12月，馬敘倫與其他民主人士一起簽名發(fā)表了《給美國人民的公開信》，并全力推進(jìn)在重慶召開以國民黨人為主體的政治協(xié)商會議。在這篇“公開信”中，馬敘倫等人真摯地告訴美國人民，中國人民最痛恨內(nèi)戰(zhàn)，中華民國成立以來內(nèi)戰(zhàn)的災(zāi)害從來沒有脫離過中國人民，尤其是國民革命后的十年剿共戰(zhàn)爭中損失的國力民力簡直無法估計，“由于長期的慘痛經(jīng)驗，我們中國最大多數(shù)的人民對于今天的內(nèi)戰(zhàn)是再也不能容忍的”，為此他們堅決要求美國駐華軍隊限期內(nèi)完成其唯一任務(wù)—— “解決投降日軍”并“立即撤出中國”④馬敘倫等：《給美國人民的公開信》，中國人民大學(xué)中共黨史系、中國革命問題教研室編：《中國民主促進(jìn)會 中國致公黨 九三學(xué)社 臺灣民主自治同盟歷史教學(xué)參考資料（民主革命時期）》（校內(nèi)用書），第13頁。。在談及為什么要促成政治協(xié)商會議時，他表示這并非“好為高論”，也不是要與國民黨過不去，而是從老百姓立場來看必須盡快解決國共內(nèi)戰(zhàn)的隱患，他還沉痛地表示：“我們老百姓受了三十四年不民主的苦頭，給他們寡頭政治家、獨裁政治家、軍閥、買辦官僚資本主義、一切封建余孽，做了三十四年的貓腳爪。這次不翻身，就得大流血，所以我們必須誓在這次政治協(xié)商會議里爭取民主?！雹亳R敘倫：《寫在政治協(xié)商會議開幕以前》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第40頁。這說的是大實話，老百姓如果不是被逼得萬不得已，是不會去革命的，是不會隨便拿起罷課、罷市、罷工、罷稅等“武器”的，他們不過是希望國家和平統(tǒng)一有好日子過而已。

問題在于，國民黨并不愿意實行民主政治。在以蔣介石為首的國民黨政府嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓民主運動的情況下，上海的愛國民主人士和社會各界群眾充分意識到只有聯(lián)合起來開展斗爭才能更有效地推進(jìn)中國民主進(jìn)程。為了高效組織好民主實踐活動和政治斗爭，社會各界必須成立強有力的組織和政黨，然后才會形成強大的政治力量，在這種社會歷史文化背景下，1945年12月30日中國民主促進(jìn)會在上海成立，明確提出以“推進(jìn)中國民主政治”為該政治組織的宗旨。作為第一屆中國民主促進(jìn)會主席，馬敘倫認(rèn)識到，當(dāng)時的民眾所爭取到的不過是“紙片上的民主”和“口頭上的自由”，還沒有爭取到“實際的政治和經(jīng)濟的民主”，而要爭取到真正的民主，民眾只能靠自己，因為滿嘴謊話的重慶國民政府已經(jīng)完全靠不住了：在“一二·一”慘案等一系列反民主的獨裁行為被民眾所知之后，在全國爭取民主的聲浪如山崩地塌時，重慶已經(jīng)沒有“我們的中央政府”②馬敘倫：《重慶有我們的中央政府嗎？》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第61頁。，重慶國民政府的信用和名譽已經(jīng)崩塌，它已經(jīng)淪為一個違背時代潮流、民眾意識和民主浪潮的專制政府。他給國民黨的改造意見是：須重新取得立場；須打破黨的自私觀念；黨須先民主化；須與官僚絕緣；須先統(tǒng)一內(nèi)部；須嚴(yán)格整頓黨風(fēng)；須重立信用以取民心；須從政治上爭取民眾；須著意到直接生產(chǎn)的民眾；黨員須充分了解主義；須打破保守性鼓勵漸進(jìn)；須勉勵政治道德勿再仇視異黨③馬敘倫：《寫在國民黨二中全會的期內(nèi)》， 《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第71—82頁。。馬敘倫的這些意見可謂一針見血、刀刀見肉，確實擊中了國民黨的要害?？上У氖?，國民黨官員不可能聽取這些諍言，只會把這些諍言視為一個異己分子對他們的攻擊和否定。

當(dāng)馬敘倫認(rèn)定國民黨是在“開倒車”時，他意識到這個曾經(jīng)的革命領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)喪失了繼續(xù)革命的動力。糟糕的是，由于自身的腐敗，國民黨已經(jīng)走上了“被革命的路”，國民黨不僅辜負(fù)了老百姓的信任，讓他們“依然沒得飯吃”④馬敘倫：《為“三·一八”寫》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第95頁。，還辜負(fù)了“三·一八”慘案中劉和珍等烈士的犧牲，沒有盡到其之于國家和民族的義務(wù)。更可悲的是，國民黨為了維護自己的專制統(tǒng)治，連國民代表大會和政治協(xié)商會議的遮羞布都不要了，其不但要赤裸裸地發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，更要忘恩負(fù)義地消滅共產(chǎn)黨。20世紀(jì)20年代，國民黨在獲得了政權(quán)和統(tǒng)治權(quán)后，沒有將革命進(jìn)行到底，反而厲行剿共，用長圍絕鹽的方法驅(qū)迫他們逃亡萬里繞到了西北。共產(chǎn)黨絕處逢生，在西北得以壯大，在西安迫使國民黨領(lǐng)袖蔣介石抗戰(zhàn)。在趕走日寇之后，國民黨更加視共產(chǎn)黨為死對頭，不惜違逆人民的心愿挑起新的內(nèi)戰(zhàn)。馬敘倫認(rèn)為這是不應(yīng)該的，作為一個執(zhí)政黨，國民黨應(yīng)該堅持各政黨平等的原則，不要再因為黨爭而發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，但國民黨自居為正統(tǒng)，僅從專政立場來看問題，強調(diào)“黨高于一切”“黨國一體”，進(jìn)而把共產(chǎn)黨視為必須予以統(tǒng)制的“逆黨”“匪黨”“奸黨”，這其中根本就沒有什么平等意識。他還堅持認(rèn)為共產(chǎn)黨是不可能用武力消滅的，因為人民對共產(chǎn)黨已經(jīng)有了充分認(rèn)識，青年和文化趨向于共產(chǎn)黨，而國民黨只想用武力來解決共產(chǎn)黨、青年和文化人。馬敘倫對國民黨獨裁統(tǒng)治及其強權(quán)政治的觀察與判斷，使得他得出了一個驚人的結(jié)論，后者在自掘墳?zāi)梗阂驗椤霸谶M(jìn)化中的人類，終究不是用黑暗勢力壓得住他們自決的爭取自由的心”①馬敘倫：《應(yīng)該由人民來打開這個混亂的局面》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第129頁。；因為“民主是現(xiàn)在世界最澎湃的潮流”，國民黨想消滅民主不過是“螳臂擋車”②馬敘倫：《這是什么算盤？》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第147頁。，白費心思、自尋死路；因為國民黨不但不把民權(quán)交還給人民，還遠(yuǎn)離人民、不聽“忠告”，令民主人士仇視、盼望著他們“惡能滿貫，自召滅亡”③馬敘倫：《竟要干下去》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第151頁。；因為在饑民遍地、人民厭戰(zhàn)情緒高漲到了極點的情況下，國民黨的政治腐敗也使得人民的不信任感達(dá)到了極點，加之經(jīng)濟封鎖、難覓出路，所以社會的總崩潰不過是時間問題④馬敘倫：《內(nèi)戰(zhàn)還不停止嗎？》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第154頁。，那么隨之而來的必然是國民黨的總崩潰。

國民黨的獨裁統(tǒng)治和發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)不僅是在逆潮流而動，也違背了孫中山三民主義的初心。馬敘倫認(rèn)為：三民主義的出發(fā)點是民族主義，歸宿是民生主義；民族主義的目的是要得到人類地位的平等；民權(quán)主義的目的是要得到生活享受的平等；民權(quán)主義的目的是要得到一切權(quán)利的平等，所以要實現(xiàn)民族主義和民生主義須先達(dá)成民權(quán)主義的目的，是故民權(quán)主義是“政治的真理”，而民主政治是“民權(quán)主義的具體表現(xiàn)”⑤馬敘倫：《國民黨反民主的證實》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第130頁。。在孫中山這里，民權(quán)主義就是社會主義，因此國民黨和共產(chǎn)黨的初心本是一致的，但蔣介石及其主子美國反蘇派要消滅中國共產(chǎn)黨，蘇聯(lián)希望中共統(tǒng)治的東北做它的屏障，這就使得國共內(nèi)戰(zhàn)幾乎成了美蘇兩大帝國勢力的代理人戰(zhàn)爭，雖然老百姓希望國共內(nèi)戰(zhàn)決不要擴大和延長了，但這不是以老百姓意志為轉(zhuǎn)移的。盡管國共內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)，馬敘倫依然希望可以由人民來解決“內(nèi)戰(zhàn)”，希望解放區(qū)和東北問題、土地問題、軍隊問題都可以由人民總投票來解決，他覺得按人民的自由意志來投票，并不見得共產(chǎn)黨一定勝利，也不見得國民黨一定失?、揆R敘倫：《由人民來解決“內(nèi)戰(zhàn)”》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第167頁。。但國民黨就是不這么做，并無所不用其極地“玩手段”⑦馬敘倫：《玩手段和誠意》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第175頁。，想借助輿論把共產(chǎn)黨逼上絕路，進(jìn)行并擴大內(nèi)戰(zhàn)。對于李公樸、聞一多這樣的民主斗士，國民黨只想利用暗殺來達(dá)成其政治斗爭和控制輿情的目的。但人民有自己的判斷，不肯盲目作內(nèi)戰(zhàn)的犧牲品，于是反戰(zhàn)的情緒越來越高昂，反戰(zhàn)運動的火焰越燒越高⑧馬敘倫：《和平很有希望的》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第187頁。。為此，馬敘倫告訴國民黨： “我們的主張停止戰(zhàn)爭，不是為了‘袒護’哪一方面，只是因為國家是我們?nèi)珖习傩盏模习傩帐懿涣嗽儆袃?nèi)戰(zhàn)的苦痛和犧牲?！雹狁R敘倫：《人民自己來解決吧》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第199頁。但國民黨不管老百姓的訴求，還“拿國家來‘賭氣’”，不但把中國看成他的黨產(chǎn)，還把政府看成其“萬世帝王之業(yè)”，一切由此作為出發(fā)點，其態(tài)度和“最大的表現(xiàn)”就是根本“不把人民放在眼角兒上”⑩馬敘倫：《拿國家來“賭氣”》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第230頁。。這正是當(dāng)時時局的癥結(jié)所在，而上述精準(zhǔn)分析無疑有利于民眾祛除國民黨對共產(chǎn)黨的污蔑、歪曲和遮蔽，對于依然信奉三民主義的普通民眾和知識分子作出準(zhǔn)確判斷具有很大的幫助。

隨著國共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和反內(nèi)戰(zhàn)民主運動的失敗，馬敘倫完全認(rèn)清了國民黨奉行獨裁政治的本質(zhì)，“獨裁政治是上下一貫的，所以從最高的獨裁者以下，級級獨裁下來，因此人民永遠(yuǎn)在他們腳下”?馬敘倫：《“民主”是封禁不了的》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第240頁。。此后，他開始拋開和平統(tǒng)一國家的幻象，轉(zhuǎn)而直言批判和揭露國民黨及其美國主子的陰謀，并預(yù)言國民黨必將失敗。他認(rèn)為當(dāng)時的中國正在漸漸成為美國的一個龐大的次殖民地或曰附庸國，美國把中國當(dāng)成它將來攻打蘇聯(lián)的“跳板”，并視共產(chǎn)黨為絆腳石，所以美國支援國民黨與共產(chǎn)黨打內(nèi)戰(zhàn)，待完全控制中國之后，以備在未來的世界大戰(zhàn)中把中國當(dāng)作“慘烈的決斗場”及其“全盤戰(zhàn)略的一部分”①馬敘倫：《美國定要拿中國做它的附庸國？》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第232頁。。他希望民眾能認(rèn)清美國援華背后的可怕陰謀，號召民眾憎恨美國和抵制美國貨。同時，他希望民眾明白：“這個國家是我們?nèi)嗣竦膰?。人民的國家，是主?quán)在人民的。我們不行使我們的主權(quán)，反被做人民公仆的盜用了，才把個國家弄得這樣地糟?！边@就等于是在明示民眾要推翻美國的傀儡——國民黨政權(quán)，而國民黨垮臺了，國共內(nèi)戰(zhàn)自然就停息了，他認(rèn)為這一現(xiàn)實很快就會到來，還預(yù)言國民黨作為獨裁者的毒刺已經(jīng)快放盡了，并意味深長地提醒知識分子“也到了該覺悟的時候了”②馬敘倫：《中國糟到這種地步誰的責(zé)任？》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第253頁。。

至此，我們可以清晰地看到，馬敘倫在1945年至1948年期間，經(jīng)歷了一系列思想嬗變，從原來對國民黨抱有幻想，希望能夠通過民主運動促使國民黨關(guān)注民生、還政于民、停止內(nèi)戰(zhàn)、建立聯(lián)合政府，到最后主張徹底推翻國民黨的獨裁統(tǒng)治，他經(jīng)歷了一段異常復(fù)雜的心路歷程，而這一歷程非常具有代表性和典型性，同時也是當(dāng)時廣大民主人士最普遍和最常見的心路歷程。在某種意義上，我們完全可以說，馬敘倫的觀點代表了當(dāng)時中國民主促進(jìn)會的意見和建議，也反映了當(dāng)時廣大民主人士的心聲。

三、政治協(xié)商與黨派合作理念

作為一名民主知識分子和中國民主促進(jìn)會的領(lǐng)導(dǎo)者，“政治協(xié)商和黨派合作”是馬敘倫民主建設(shè)思想理念與實踐的一個重要方面。馬敘倫一再強調(diào)，1945年底時，政治協(xié)商會議已為全國所渴望，其實這也正是他極其渴望的。他認(rèn)為，“只要政治協(xié)商會議的組織適合全國民眾的要求，就可以從他產(chǎn)生一個接受政權(quán)的機關(guān)”，就可以組建聯(lián)合政府，“一個由各黨各派和無黨無派而負(fù)社會聲望的確為社會所信服的人們所組織的國民政府，接受國民黨交還的政權(quán)”③馬敘倫：《政治協(xié)商會議的暗礁》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第33頁。。對于政治協(xié)商后組建聯(lián)合政府的民主政治愿景的渴望，使得他天真地以為國民黨真的會向人民交還政權(quán)。所以他在1946年1月政治協(xié)商會議即將開幕時充滿喜悅地寫道：“新年應(yīng)帶有新的氣象，政治協(xié)商會議的開幕，或者就是這樣的象征?！薄罢螀f(xié)商會議是舉國所期望著由他而結(jié)束三十四年間不民主的中華民國，更由他而產(chǎn)生三十五以后真民主的中華民國?！雹荞R敘倫：《寫在政治協(xié)商會議開幕以前》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第35頁。今天看來，這不過是一個夢，但也恰恰是因為有夢才使得馬敘倫沿著民主救國之路一直走了下去。

之所以對政治協(xié)商會議充滿期待，這是因為馬敘倫在抗戰(zhàn)勝利后很快就生出一個新的“大恐懼”，即害怕國共兩黨發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)致中國重蹈陷入戰(zhàn)爭泥潭的覆轍。事實上，當(dāng)時多數(shù)民主人士已經(jīng)意識到內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的可能性，根據(jù)他們當(dāng)時對國內(nèi)外形勢的判斷，他們的立場和觀點是：戰(zhàn)爭有可能死灰復(fù)燃；人民已經(jīng)認(rèn)識了自己的需要；自由自主的人民才能創(chuàng)造自由自主的國家；任何國家請勿助長中國內(nèi)戰(zhàn)；非先實行民主決無從實現(xiàn)統(tǒng)一；內(nèi)戰(zhàn)的因素須用和平方法來消滅；言論出版集會結(jié)社自由是實行民主的起碼條件；國家興亡匹夫有責(zé)；集中力量爭取民主。⑤《中國民主促進(jìn)會對于時局的宣言》，南方局黨史資料征集小組編：《南方局黨史資料統(tǒng)一戰(zhàn)線工作》，重慶：重慶出版社，1990年，第481—484頁。相比于民主人士的深刻認(rèn)識，老百姓則把問題想得比較簡單，他們覺得國家統(tǒng)一并非難事，只要國共一齊放下槍桿子國家就統(tǒng)一了，他們渴望真民主與“真正民主政治的實現(xiàn)”①馬敘倫：《寫在政治協(xié)商會議開幕之初》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第42頁。，但他們怎么會理解蔣介石所要的不是統(tǒng)一而是一統(tǒng)②馬敘倫：《統(tǒng)一和一統(tǒng)》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第41頁。的獨裁心理與專制意識呢？不要說老百姓不理解，就是馬敘倫當(dāng)時也沒有看透國民黨一心獨裁的法西斯心理，因此他對蔣介石及重慶國民政府仍抱有不切實際的幻想，他希望國民黨能夠真的如三民主義所提倡的那樣，實行民主政治和政治協(xié)商制度。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)國民黨賣國求榮、貪污腐敗、假民主真獨裁、假和平真內(nèi)戰(zhàn)的真面目之后，尤其是在昆明慘案的刺激下，他終于意識到，“在一黨專政和一人獨裁的政治底下要求民主，本是與虎謀皮，不付代價不行的”③馬敘倫：《因于再先生的追悼會而回憶》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第47頁。。這種清醒意識源自他三十五年來的革命經(jīng)驗：無論是袁世凱還是北方軍閥，靠“情感”“哀求”和口誅筆伐是打不倒他們的，要靠實實在在的“力量”才能打垮和消滅他們，所以要想獲得民主必須依靠民眾集體的斗爭力量。通過由國民黨主導(dǎo)的政治協(xié)商會議在重慶的順利召開和閉幕，他認(rèn)為通過政治協(xié)商和黨派合作完全可以做成一些事，因此他鼓勵民眾道：“我們自己也應(yīng)更覺悟到我們力量的雄偉，我們要憑著我們自己的力量，使民主一步一步的實現(xiàn)。我們還得培植增加我們的力量，徹底消滅反民主的殘余，使反民主意識永遠(yuǎn)斷絕在每個人的心里?！雹荞R敘倫：《寫在政治協(xié)商會議閉幕以后》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第54—55頁。

1946年1月，在政治協(xié)商會議召開之前，針對一些人對政治協(xié)商會議權(quán)力過大、協(xié)商無法解決國事等輿論觀點，馬敘倫強調(diào)：必須把政治協(xié)商會議的地位變客人做主人，將其性質(zhì)變作最高權(quán)力行使機構(gòu)，這是很急迫的要求，因為國際社會“促使而且逼迫”中國必須成為一個真正民主的國家；同時，急迫的民族生存問題也使得中國“不許再停留于假民主的狀態(tài)”，可國民黨高唱“還政于民”，“而實際在留難著”，說是只能還政于國民大會，不能還政于各黨各派的黨派會議或其聯(lián)合政府，但政治協(xié)商并非完全是各黨各派的會議；他希望政治協(xié)商會議開幕就能夠揭出“索政”的鮮明旗幟并立即組織全民政府，商討建國方案等問題⑤馬敘倫：《寫在政治協(xié)商會議開幕以前》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第38—39頁。?？上У氖牵螀f(xié)商會議并沒有產(chǎn)生那么大的作用，比如國家不是國民黨和共產(chǎn)黨兩黨私有的，卻被你爭我奪，老百姓一直反對內(nèi)戰(zhàn)，只須兩方同時放下武器，來聽老百姓的，事情順理成章地就好辦了，但國共雙方就是不能協(xié)商和平建國⑥馬敘倫：《寫在政治協(xié)商會議開幕之初》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第43頁。。這時，馬敘倫對于協(xié)商解決內(nèi)戰(zhàn)依然充滿希望，但也有很多無奈。及至政治協(xié)商會議開完，取得了一些成果，盡管與民主人士的期待還相距甚遠(yuǎn)，但馬敘倫覺得畢竟取得了一些成果，他希望各階層尤其是民主知識分子能夠聯(lián)合起來，組織成立更堅強的爭取民主的陣營，并真正從全國群眾里選出代表去參加新的政治協(xié)商會議和國民代表大會⑦馬敘倫：《寫在政治協(xié)商會議閉幕以后》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第56—57頁。。他還希望政協(xié)不要忘記自己為民主而奮斗的任務(wù)，不要看輕自己的地位，“政協(xié)是和平革命的工具”⑧馬敘倫：《希望政協(xié)不要再讓步了》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第106頁。，且全體代表應(yīng)該有這個明確和深切的認(rèn)識。從上述觀點可以看出，馬敘倫提倡政治協(xié)商和黨派合作的目的是要建立能夠推行民主政治的政治協(xié)商制度。新中國成立以后，政治協(xié)商制度真正建立起來了，馬敘倫提出的倡議、主張和代表遴選標(biāo)準(zhǔn)等建議都得到了采納，以是觀之，其政治協(xié)商和黨派合作思想是完全符合中國國情和實際需要的。

問題仍在于，馬敘倫的政治協(xié)商和黨派合作思想在當(dāng)時固然精辟，但在國民黨這里不過是“耳旁風(fēng)”，在識破了國民黨的騙術(shù)后，馬敘倫憤怒地表示：“國民黨好好的一個三民主義——救國主義，已經(jīng)被獨裁者用做騙人民的幌子，國民黨失了這個信用，就失了人民的擁護，再被獨裁者一而再再而三地什么‘還政于民’、什么‘四項諾言’、什么‘履行政治協(xié)商會議的決議’，都成了不兌現(xiàn)的廢票，那么，也都是騙人民的幌子?！雹亳R敘倫：《拖塌了國家騙慣了人民》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第258頁。他甚至把蔣介石比作和王莽、曹丕、朱溫一樣的叛逆者，只不過蔣介石是中華民國的叛逆者和國賊，他制造了其集團私有的“國民代表大會”，制造了他欽定的“憲法”，他還學(xué)王莽做皇帝叫其奴才來“勸進(jìn)”他去當(dāng)總統(tǒng)。對于這些滑稽劇，馬敘倫充滿了不屑和譏嘲，他相信，當(dāng)人民不愿再受騙和受苦時，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)國民黨獨裁者不配做人民公仆時，國民黨的獨裁政權(quán)“已走向崩潰路上”②馬敘倫：《我們應(yīng)該紀(jì)念“一·二八”》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第311頁。。馬敘倫還發(fā)現(xiàn)，國民黨的自趨崩潰，使得人民對其情感上的維系變得非常薄弱，一部分百姓對國民黨的痛恨甚至超過了對清朝統(tǒng)治者痛恨的程度③馬敘倫：《讀美國人費正清論中國時局》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第265頁。，這是非常值得深思的。這其中最重要的原因就是國民黨不為國家前途著想，居然把美國軍隊請來助其打內(nèi)戰(zhàn)，并在美軍保護下垂死掙扎著打擊民主的力量④馬敘倫：《美軍在華暴行的責(zé)任》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第302頁。；同時，在人民到了將死的邊緣時依然征兵征糧來打內(nèi)戰(zhàn)，加之廣借外債，出賣國家主權(quán)，弄垮民族工業(yè)乃至整個社會經(jīng)濟，所以人民自然會拋棄他。為了民主建國，更是為了民主救國，馬敘倫主張中國應(yīng)該建立一個民主統(tǒng)一陣線⑤馬敘倫：《論第三方面與民主陣線》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第301頁。，團結(jié)全國民主的力量來有效開展與國民黨反民主勢力的斗爭，因為當(dāng)時中國的問題已經(jīng)變得非常簡單，“只要消滅了反民主的南京政權(quán)”⑥馬敘倫：《中國人民不會再受騙的》，《馬敘倫政論文選》，北京：文史資料出版社，1985年，第333頁。，其他問題自然就迎刃而解。針對國民黨在臺灣的專制統(tǒng)治，馬敘倫認(rèn)為臺灣民主自治同盟的任務(wù)是貫徹反帝、反封建、反官僚資本、解放全中國、建設(shè)新中國。由此可以看出，馬敘倫對于國民黨的態(tài)度雖然有所變化，但是其政治協(xié)商和黨派合作理念是一以貫之的。

綜上，馬敘倫的民主思想與其民生意識和黨派合作理念是相輔相成的，與其人生經(jīng)歷和豐富的民主實踐活動是直接相關(guān)的，與其人生探索的民主政治目標(biāo)和建國理想是有機結(jié)合在一起的；此外，他還極具創(chuàng)意地厘清了政協(xié)與人民代表大會的區(qū)別和聯(lián)系。這可能也是馬敘倫思想與人格的獨異性所在。毋庸置疑，馬敘倫關(guān)于民主建設(shè)、民主救國、民主建國、協(xié)商民主的論述還有很多，他提出的諸多見解對于今天民主現(xiàn)代化的實現(xiàn)依然具有不可忽視的參照意義。與此同時，由于馬敘倫之于中國民主促進(jìn)會的創(chuàng)始人角色和重要性，所以其人民民主思想完全可以代表中國民主促進(jìn)會的初心，可以令學(xué)界重識民進(jìn)與中國共產(chǎn)黨的合作初心，進(jìn)而可以啟發(fā)“今天”的民進(jìn)和其他民主黨派如何才能更有效地與中國共產(chǎn)黨合作以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。