楊婧瑛,鄭 晨

(1.濱州醫(yī)學(xué)院;2.濱州醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院,山東 濱州 256603)

第三次技術(shù)革命的成果將21世紀(jì)推向了信息化的浪潮之中,催生出以人工智能等技術(shù)為媒介的網(wǎng)絡(luò)社會。當(dāng)代青年以一定的生活狀態(tài)和存在方式享受著網(wǎng)絡(luò)社會提供的各種服務(wù),并潛移默化地受到網(wǎng)絡(luò)社會市場化、流變性、碎片化等各種信息的沖擊和影響。他們在面對國內(nèi)全面深化改革與社會轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的經(jīng)濟發(fā)展不平衡矛盾的環(huán)境時,因其心智不夠健全、思想不夠成熟等生長階段的特性,崇高的價值信仰容易被網(wǎng)絡(luò)社會虛擬的事物與不合實際的期望所消融和瓦解,從而產(chǎn)生群體功利化行為的典型現(xiàn)象。通過透析網(wǎng)絡(luò)社會獨特的市場性、流變性與碎片性等特性,總結(jié)網(wǎng)絡(luò)社會青年群體功利化的形成機制,分析青年群體價值觀塑造與培養(yǎng)中的問題癥結(jié),從而確立當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值信仰,堅定文化自信的正確方向。

一、網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰功利化風(fēng)險的典型表現(xiàn)

信仰的生成與發(fā)展需要社會環(huán)境的影響和配合[1]。在國內(nèi)全面深化改革與社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,網(wǎng)絡(luò)社會青年功利化的思想已經(jīng)萌發(fā)和蔓延,被網(wǎng)絡(luò)社會包裝過的所謂的自由個性與利益追求,逐步延伸到日常生活中,成為了青年群體自我滿足與自我陶醉的“價值選擇”。

(一)學(xué)業(yè)功利化

網(wǎng)絡(luò)社會對高等院?！吧韮r”的注解,一定程度上掩蓋了大學(xué)的知識性與專業(yè)性身份,偏離中國大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)的功能與職責(zé),一部分民辦學(xué)校,為了擴大招生,甚至打著綜合排名的幌子博取學(xué)生的青睞。在這樣的風(fēng)氣中,青年學(xué)生在填報高考志愿時,由于缺乏對自身發(fā)展的正確認(rèn)知及受網(wǎng)絡(luò)社會利益的驅(qū)動,往往會傾向于選擇有利于自身利益而不是為了社會整體利益服務(wù)的學(xué)?；蛘邔I(yè),從最初擇校方向就萌生了功利化的種子。沒有理想支撐、沒有興趣使然的選擇難以讓年輕人對學(xué)校產(chǎn)生認(rèn)同感,相當(dāng)于在青年崇高信仰形成的道路上設(shè)置了重重障礙。2019年初中國教育部公布的2018年《普通高等學(xué)校本科專業(yè)備案和審批結(jié)果》中全國共有416個本科專業(yè)被撤銷,網(wǎng)絡(luò)社會下青年在專業(yè)選擇方面,更青睞互聯(lián)網(wǎng)、金融、會計、軟件工程等實用性更強的專業(yè),而文科類專業(yè)被大學(xué)生認(rèn)作冷門的、就業(yè)率低的專業(yè)。

在學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容選擇上,青年大學(xué)生的表現(xiàn)也日趨功利化。受網(wǎng)絡(luò)社會“重結(jié)果、輕過程”“重實用、輕基礎(chǔ)”思維的影響,青年思想觀念、生活方式特別是價值取向發(fā)生著微妙的變化,進而導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)目的呈現(xiàn)出“亞健康”的狀態(tài)[2]?！盀橹腥A崛起而讀書”的學(xué)習(xí)目的被網(wǎng)絡(luò)社會中推崇的“有錢能使鬼推磨”的就業(yè)動機所誤導(dǎo)。與就業(yè)無關(guān)的學(xué)習(xí)被青年學(xué)生當(dāng)作了無用功,對考證無用的課程被視為非必修課程。青年學(xué)生在選擇課程時,更多從實用技能角度出發(fā),選擇諸如計算機、管理學(xué)、會計學(xué)等課程,忽略甚至逃避對馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等基礎(chǔ)課程的選擇與學(xué)習(xí),從而形成了“畸形”的知識積累。同時,在網(wǎng)絡(luò)社會各種考證培訓(xùn)班的大肆渲染下,擁有更多證書成為青年大學(xué)生自我安慰與自我陶醉的能力標(biāo)簽。有關(guān)調(diào)查顯示,很多大學(xué)生只把1/3 的時間和精力用在專業(yè)課的學(xué)習(xí)上,2/3 的時間和精力用在了各種職業(yè)資格證書的獲取上[3]。由此可見,網(wǎng)絡(luò)社會下青年大學(xué)生對學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)課程功利化的趨向助長了不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

學(xué)業(yè)功利化還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上。受網(wǎng)絡(luò)社會不良風(fēng)氣熏陶的青年大學(xué)生得過且過,只求順利通過考試,對傳統(tǒng)知識漠不關(guān)心,上課睡覺、玩手機、遲到早退、曠課等現(xiàn)象頻發(fā)。部分青年抱有僥幸心理,只在考試前突擊學(xué)習(xí)、臨時抱佛腳,更有甚者在考試中攜帶小抄、考試作弊。這種應(yīng)試心理和懶惰的學(xué)習(xí)態(tài)度,造成了當(dāng)代青年對基礎(chǔ)知識和實用技能獲取能力的降低,不利于崇高理想的培養(yǎng)。

(二)消費功利化

在經(jīng)濟全球化與國內(nèi)主要矛盾轉(zhuǎn)變的背景下,網(wǎng)絡(luò)社會對青年的消費影響不論在目的、方式還是觀念上都發(fā)生了深刻的變化。教育部和中國銀監(jiān)會共同發(fā)布的《關(guān)于加強校園不良網(wǎng)絡(luò)借貸風(fēng)險防范和教育引導(dǎo)工作的通知》以及大學(xué)生因通過網(wǎng)絡(luò)借貸欠下巨額貸款無力償還、冒用他人信息多方借貸、被網(wǎng)絡(luò)借貸平臺要求以裸照作為抵押等多起與校園網(wǎng)絡(luò)貸款相關(guān)的惡性事件被媒體曝光的新聞,都說明了青年大學(xué)生消費功利化的時代已經(jīng)來臨[4]。

十九大報告中強調(diào),我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,在市場化和網(wǎng)絡(luò)傳媒化的引領(lǐng)下,人民生活需要已不再局限于生存需要、生理需求的滿足,開始呈現(xiàn)多元化與超前化的消費狀態(tài),消費心理也從理性消費向精神滿足的快餐式消費轉(zhuǎn)變。調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)代青年用于購買奢侈品、國外大牌化妝品、名牌服裝、人際交往消費、電子產(chǎn)品等物質(zhì)生活享受的消費占比明顯大于用在發(fā)展資料上的消費,人情、社交消費和享樂性的消費比例攀升,消費水平往更高層次發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)社會為當(dāng)代青年提供了廣闊的消費選擇空間,消費不再受地域、季節(jié)等條件的限制,借助互聯(lián)網(wǎng)媒介以及4G、5G通信技術(shù)的應(yīng)用,網(wǎng)絡(luò)社會上鋪天蓋地的廣告標(biāo)語被隨時隨地的推送在青年群體的面前?！俺跋M”和“月光族”的觀念在青年大學(xué)生群體里早已變得司空見慣,商品被賦予了某種符號意義,過度消費和盲目消費在某種程度上已經(jīng)成了青年消費的潮流;青年在消費選擇時更注重商品的宣傳和包裝效果而不是商品本身的屬性與自身的需求。久而久之,就會形成一種攀比、奢侈、功利化的消費心理。當(dāng)自身的克制力失效、價值選擇失去正確導(dǎo)向的時候,青年群體就會主動去選擇那些可以持續(xù)滿足他們虛榮心的消費方式,依賴京東白條、花唄、借唄、微粒貸各種社交軟件上的借貸工具,從而陷入滾雪球式惡性循環(huán)之中,在償還“高利貸”“校園貸”的陷阱中越陷越深。

(三)社交功利化

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中寫到,“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[5]。社會是人們交互活動的產(chǎn)物,青年期是人的一生中社會交往的高峰期,正常的感情聯(lián)絡(luò)受到網(wǎng)絡(luò)社會功利化環(huán)境的影響變得淺薄低俗,本是正常的生日慶祝,卻因網(wǎng)絡(luò)的傳播附上了“炫富”與“攀比”的標(biāo)簽。

網(wǎng)絡(luò)時代的交友在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的掩蓋下變得不再可靠與真實。網(wǎng)絡(luò)社會青年運用QQ、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)交往工具進行交友,他們通過網(wǎng)絡(luò)互相獲取對方的最新動態(tài),知曉對方的消費水平與娛樂方式。本就缺乏價值觀引領(lǐng)的青年在和網(wǎng)絡(luò)朋友的互動中變得自我與功利,在不切實際的攀比中失去了真正的朋友。網(wǎng)絡(luò)游戲與直播平臺拉遠(yuǎn)了那些本就在現(xiàn)實生活中孤獨寂寞、沉默寡言的青年與周圍環(huán)境、周圍事物的距離。他們在游戲中尋找成功,在打賞主播中獲得成就感,除了花掉那看似罪惡的金錢以外,他們還消耗了自己的信仰與意志力,成為了新時代逃避社會的“坑爹”一族。隨著綜合國力的與日俱增,市場經(jīng)濟體制的深化與改革,不可避免地引發(fā)社會對金錢、利益的向往?；セ莼ダ?、共同發(fā)展,既是我國對外交往的政策,也是國內(nèi)社會發(fā)展的現(xiàn)狀與條件。在青年奮斗的上升期中,流傳著“要吃奮斗苦,不吃生活苦”的座右銘,青年群體在吃、穿、住、行上逐步產(chǎn)生了對自己好一點的心理暗示,并將這種心理影響運用到各自的交往圈中,從而由點及面的增添了消費就是常來常往的潤滑劑。在這種唯利是圖風(fēng)氣的作用下,青年群體中漸漸產(chǎn)生了誰有用就與誰交往,不送禮、不投機就無法實現(xiàn)個人價值的扭曲現(xiàn)象。人與人之間開始變得只能通過金錢來加深情感交流和心靈溝通,人際關(guān)系更多地變質(zhì)為利益交換關(guān)系。在這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中,一種以經(jīng)濟利益為紐帶的非正式群體小圈子正在形成。在他們的圈子里,缺乏真實情感,更多的是利益往來,以有用論親疏,不講原則,追名圖利,權(quán)錢交易、錢錢交易時刻上演著,“禮尚往來”“宴席請吃”等人情往來的社會環(huán)境促使青年在人際交往中更多地關(guān)心資金投入的回報比而忽略了社交對青年情感最本質(zhì)的回饋。

最后,在瞬息萬變與信息覆蓋式的網(wǎng)絡(luò)文化“轟炸下”,青年在社交中表現(xiàn)出了急功近利、現(xiàn)用現(xiàn)交的現(xiàn)狀。與他人交往中更快地達(dá)到自身的目的,使用金錢成了他們慣用的手段。平時交往淡如水,在各種評獎評優(yōu)、考核來臨之際,卻能馬上熱情主動起來,網(wǎng)絡(luò)社會中人際交往攜帶著濃厚的功利主義色彩。網(wǎng)絡(luò)社會青年“快餐式”的交往,把情感交流比作放賬,帶有一種“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”的處事態(tài)度,污染著當(dāng)代青年真心交往的土壤。

(四)婚戀功利化

此前一則新聞引起了人們廣泛關(guān)注。南京一名女子向秦淮警方報警,懷疑被一個所謂的軍官騙婚。警方調(diào)查后發(fā)現(xiàn),這名男子不僅軍官身份是假的,他一個人還有30多個網(wǎng)絡(luò)賬號,同時和10名女子談著戀愛。國內(nèi)非常有名的大型相親節(jié)目《非誠勿擾》被揭露男女嘉賓臺上牽手、臺下分手的內(nèi)幕,引發(fā)了年輕人對當(dāng)代婚姻的辯論與困惑?；閼俦緫?yīng)該是男女雙方對未來婚姻、家庭責(zé)任義務(wù)在共同承擔(dān)下形成的結(jié)合,網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境下、在市場經(jīng)濟利益大潮的誘惑中以及不穩(wěn)定、不信任的社交禮儀中,物質(zhì)基礎(chǔ)在婚姻中的重要地位日益凸顯,成為婚姻穩(wěn)定乃至人生幸福的必要條件。網(wǎng)絡(luò)社會青年婚戀功利化主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,在戀愛態(tài)度上,青年更加以自我為中心,一切以自己的利益和愛好為出發(fā)點,注重個人感受,相比奉獻(xiàn)更希望得到對方的付出和照顧,相比于家庭責(zé)任和義務(wù),他們更在乎自己的人生自由不受限制。在戀愛中,年輕人開始追捧由網(wǎng)絡(luò)社會傳播過來的西方普世的戀愛觀,比如婚前性行為、丁克家庭、同性戀等行為,戀愛動機也多是尋求情感寄托、排遣寂寞,缺乏社會責(zé)任感,道德冷漠現(xiàn)象凸顯。

第二,戀愛功利化的傾向?qū)е虑嗄暝趽衽紭?biāo)準(zhǔn)上的功利化。網(wǎng)上流行的“相親價目表”刷新著功利化婚姻的存在感,婚姻被視作一種商品交換,對方擁有的“票子”越多,雙方的感情越穩(wěn)定,未來婚姻也會越幸福。在物質(zhì)利益的熏陶下,青年人選擇性的忽略在艱苦時代奮斗過來老一輩們最真摯的感情與陪伴,他們寧愿選擇表面上看起來風(fēng)光的婚姻,也不愿去等待同甘共苦下來之不易的美滿與幸福。就像網(wǎng)上所說的“感覺不會再愛了”一樣,這種看似成全了自己欲望的婚姻實則是把這類青年拉下深淵的暗黑力量。

(五)擇業(yè)功利化

市場經(jīng)濟發(fā)展的影響,使得傳統(tǒng)制造業(yè)、實體經(jīng)濟的生存空間被新興的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)所擠壓。在這種就業(yè)環(huán)境下,那些可以以小博大、投入小收益大的行業(yè)逐步映入當(dāng)代青年的眼中,“一夜暴富”的幻想在網(wǎng)絡(luò)社會的吹捧下變得“觸手可得”。

首先,在就業(yè)觀上,某些對自身發(fā)展缺乏合理定位、過分關(guān)注個人利益,不考慮社會需求與社會奉獻(xiàn)的青年,容易在就業(yè)過程中出現(xiàn)眼高手低的短視行為。當(dāng)前市場經(jīng)濟所引發(fā)的社會轉(zhuǎn)型尤其是內(nèi)在的文化變遷和文化沖突對青年的價值觀念和心理發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊。

其次,網(wǎng)絡(luò)社會中無秩序、無規(guī)則的惡性競爭方式也會讓當(dāng)代青年對公平競爭的定義產(chǎn)生曲解與懷疑。面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和就業(yè)壓力,青年們竭盡所能尋求一個理想的工作崗位,少數(shù)甚至采取一些不正當(dāng)?shù)氖侄我赃_(dá)目的。

最后,在網(wǎng)絡(luò)社會貪圖享樂、坐享其成的氛圍下,青年在職業(yè)選擇上趨于穩(wěn)定與保守,根據(jù)第三方社會調(diào)查機構(gòu)麥可思研究院發(fā)布的《2019年中國大學(xué)生就業(yè)報告》(就業(yè)藍(lán)皮書)顯示2018屆畢業(yè)生滿意的職業(yè)去向主要是國家機關(guān)、企事業(yè)單位等“體制內(nèi)”的工作,認(rèn)為進入“體制內(nèi)”的工作就等于進了保險箱,能夠帶來較高的社會地位和優(yōu)厚的社會福利。偏遠(yuǎn)的地區(qū)沒有人愿意去開拓,風(fēng)險大的行業(yè)沒有人去探險,見效慢的領(lǐng)域沒有人愿意投入。久而久之,青年就業(yè)范圍也會越來越窄,那些崇高的人生信仰也在渾濁的就業(yè)環(huán)境里變得黯然無光。

二、網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰功利化風(fēng)險的形成機制

青年信仰的形成過程,起源于認(rèn)知,閉合于認(rèn)同。馬克思曾說過:“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做”[6]。由此可見,自身需求是指引當(dāng)代青年信仰形成的風(fēng)向標(biāo)。在市場經(jīng)濟多樣化思潮的沖擊下,缺乏人生信仰與合理規(guī)劃的年輕人首當(dāng)其沖。他們處在心理發(fā)展的快速階段,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,也更容易迷失自我。網(wǎng)絡(luò)社會作為信息傳播的有力載體,匯集了各方利益的同時,也對那些沒有自我辨別能力與堅定理想信念的青年群體,刮去了腐朽的資本主義功利化之風(fēng)。

(一)網(wǎng)絡(luò)社會加劇市場化,推動功利化傾向

1.市場經(jīng)濟催生的“實用主義”“拜金主義”是當(dāng)代青年功利化思想形成的催化劑

市場經(jīng)濟體制改革是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下,結(jié)合中國國情所提出的符合中國發(fā)展道路的大政方針。但在高度開放與自由選擇的市場競爭環(huán)境中,“利益最大化”成為青年群體奮斗的目標(biāo)與方向。青年群體在市場化日益加深的文化氛圍影響下,逐漸產(chǎn)生了“實用主義”“拜金主義”的思想。同時,在網(wǎng)絡(luò)社會的推波助瀾下,那些“享樂主義”與“金錢主義”開始在青年群體中生根發(fā)芽,從最初的公平競爭、通過努力換來財富逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱死娌粨袷侄?、惡性競?最后發(fā)展成為道德淪喪、唯利是圖的“癮君子”。可以說,網(wǎng)絡(luò)社會在加速市場經(jīng)濟內(nèi)化的同時,市場經(jīng)濟所帶有的“重利輕義”“唯利是圖”的功利思想不斷挑戰(zhàn)我國的傳統(tǒng)道德底線,沖擊著青年一代的價值信仰。

2.支付手段的多元化為青年群體的功利化思想提供溫床

網(wǎng)絡(luò)世界,是一個集文化交流、信息傳遞、資源分配、經(jīng)濟交易為一體的功能性輔助工具。人們足不出戶就可以完成自己想做的事情,10年前難以置信的事情在今天都變得習(xí)以為常。只要有網(wǎng)絡(luò),無論是購物還是訂餐、看病還是看電影、買保險還是交罰單都可以實現(xiàn)在線交易。阿里巴巴馬云曾說過,“阿里巴巴創(chuàng)立的初衷,就是讓普通百姓享受到和有錢人一樣的服務(wù)體驗”。在線交易便捷了人們生活,加速了金錢的流動,促進了經(jīng)濟的發(fā)展。然而,對于易于接受新事物、喜歡享受網(wǎng)絡(luò)社會便捷的青年群體來說,網(wǎng)絡(luò)社會中的經(jīng)濟化現(xiàn)象,為青年群體功利化思想的形成創(chuàng)造了溫床。無論是熟練操作互聯(lián)網(wǎng)的青年群體,還是沒有防范意識的在校大學(xué)生,永遠(yuǎn)躲不開使用時間與金錢消耗成正相關(guān)規(guī)律的控制。因此,暢游在網(wǎng)絡(luò)社會的青年群體,在沒有堅定社會主義信仰的指引下,一定會受到網(wǎng)絡(luò)社會市場化環(huán)境的影響,品嘗著“變質(zhì)”的新鮮事物。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會彰顯流變性,助推功利化思維

信息技術(shù)的發(fā)展速度與網(wǎng)絡(luò)世界深入民族文化、價值信仰的深度相輔相成。中國傳統(tǒng)的道德文化與社會主義先進文化是在歷史的激蕩中篩選出來的文化精華,理解其精髓并轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的價值信仰,穩(wěn)定而純潔的培養(yǎng)環(huán)境至關(guān)重要。這就與流變的網(wǎng)絡(luò)社會形成了一定的沖突與對立,那些缺乏深入思考與堅強意志的青年在市場經(jīng)濟的影響下被引上功利化的道路。

1.網(wǎng)絡(luò)社會更替的速度與價值觀培養(yǎng)穩(wěn)定性之間的矛盾使得價值信仰搖擺不定的青年群體選擇更易獲得滿足的功利化感受

網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生以前,人們獲取信息的方式多是口口相傳或者書籍記載,時間的厚度給與了人們思考與選擇的空間環(huán)境,傳統(tǒng)文化中“重義輕利”“團結(jié)互助”“吃苦耐勞”的美好品德在時間的長河中得到了積淀與傳承。網(wǎng)絡(luò)社會出現(xiàn)以來,追求的“新”和“快”打亂了青年原有的思考方式,每天無數(shù)的資訊還沒有經(jīng)過篩選就被灌注進青年群體的腦海里,使得青年群體沒有足夠的時間理解與消化網(wǎng)絡(luò)社會中的各種信息,也無法過濾掉那些帶有欺騙性、迷惑性的虛假宣傳。久而久之,網(wǎng)絡(luò)社會中的青年群體變得得過且過,不停地刷新成了他們獲取知識的唯一方式,他們沉浸在短暫的滿足和享樂中,幾乎放棄了任何抵抗,成為網(wǎng)絡(luò)社會功利化道路上的犧牲品。

2.網(wǎng)絡(luò)社會對網(wǎng)絡(luò)語言個性化與感性化的包裝,使得當(dāng)代青年對于抽象復(fù)雜的事物失去了耐心,轉(zhuǎn)而因缺失判斷掉入了功利化陷阱

網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)社會的衍生品,它們由中英文字母、標(biāo)點、符號、拼音、圖標(biāo)(圖片)和文字等多種形式構(gòu)成。當(dāng)代青年在利用QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)工具進行交流時,以往具有邏輯性的文字描述被幾個表情或者幾張圖片所替代,在這些簡短的信息表達(dá)中,很難看到抽象的概念和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普?大部分是直接指向或呈現(xiàn)具體事物的明確意愿與簡短陳述[7]。習(xí)慣于感性與單一來表達(dá)自我情感對于當(dāng)代大學(xué)生來說,實則失去了理性思考與認(rèn)知復(fù)雜事物的能力。當(dāng)他們在網(wǎng)絡(luò)社會碰到被抽象化、包裝過的經(jīng)濟陷阱時,不假思索地入套對于個別“沒有靈魂”的青年來說是“家常便飯”。

(三)網(wǎng)絡(luò)社會造成碎片化誘發(fā)功利化心態(tài)

終端設(shè)備的多元化與網(wǎng)絡(luò)社會的信息化在提升當(dāng)代青年生活質(zhì)量的同時,削弱了青年群體的專注力與持久力。在網(wǎng)絡(luò)社會的普及下,當(dāng)代青年通過手機隨時隨地的獲取信息,同時也隨時隨地的接受虛假廣告、垃圾信息的影響。當(dāng)代青年在流變與碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息中,改變了以往那種靜心閱讀與深入思考的習(xí)慣,他們在復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)世界通過物質(zhì)性的消費來獲得精神上的滿足。聽首音樂需要沖個會員,閱讀名著還得付費看全文,青年群體的好奇心使得他們免不了會陷入功利化的泥潭。

1.網(wǎng)絡(luò)社會多元化對青年信仰一元化的沖擊是功利化思想產(chǎn)生的誘因

經(jīng)濟將地球連成了一個整體,網(wǎng)絡(luò)則是把個人帶到世界各地的窗口。網(wǎng)絡(luò)世界是一個開放的世界,在政治全球化與經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天,當(dāng)代青年早已習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)了解世界。青年群體還處于成長階段,自控能力、辨別能力不足,經(jīng)驗積累、實際運用等尚待提高,在現(xiàn)實社會遭遇挫折后,他們會從網(wǎng)絡(luò)社會中尋找慰藉,因此可能受到不良思想的影響,一定程度上造成網(wǎng)絡(luò)社會中青年群體價值信仰的動搖,影響了中國特色社會主義核心價值觀的形成與發(fā)展。

2.從網(wǎng)絡(luò)社會信息爆炸化的環(huán)境中尋找逐利之道是青年群體功利化產(chǎn)生的直接原因

信息爆炸化所帶來生活方式的改變和網(wǎng)絡(luò)社會服務(wù)化中青年對現(xiàn)實生活的逃避都是催生青年群體功利化的重要因素。網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)代青年更多是利用網(wǎng)絡(luò)的便利,從事服務(wù)于生活的事情,比如購物、生活繳費、看電影等。在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下,網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)完全具備了和實體經(jīng)濟一樣的生產(chǎn)力模式。在新生代互聯(lián)網(wǎng)巨頭的誘惑下,善于發(fā)現(xiàn)與探索的年輕人開始在信息化浪潮中,尋找可以獲利的路徑,信息越是豐富、方式越是多樣、內(nèi)容越是零碎,提供的誘惑與機遇也越多。但是在零碎化的信息中尋找生財之道或者滿足自身的精神快感的同時,當(dāng)代青年很容易落入功利化的陷阱中。

三、網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰功利化風(fēng)險的化解舉措

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出:“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向,而青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！痹谇嗄陜r值觀的形成過程中,網(wǎng)絡(luò)社會作為新興的文化陣地,在與傳統(tǒng)文化交融、對立的同時,也能對青年的信仰產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用。面對青年群體信仰功利化的現(xiàn)狀,只有抓住問題的實質(zhì),利用國家強大的機器手段與個人的自覺能動性,才能從根本上化解風(fēng)險,形成正確的價值取向。

(一)國家層面:健全網(wǎng)絡(luò)社會生態(tài)秩序

當(dāng)代青年既是時代發(fā)展的主力軍,又是構(gòu)建中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅強后盾。青年大學(xué)生,存在因精神匱乏而產(chǎn)生的貪圖享受的玩樂心理與不勞而獲的空想心理。因此,崇高價值信仰的樹立對于青年克服功利化風(fēng)險至關(guān)重要。

1.加強社會主義核心價值觀的引導(dǎo)作用

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核,是現(xiàn)階段全國人民對社會主義核心價值觀具體內(nèi)容的最精煉的表述,具有強大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力[8]。社會主義核心價值觀對于重塑青年的價值信仰、激發(fā)青年昂揚向上的精神風(fēng)貌以及克服網(wǎng)絡(luò)社會中“見錢眼開”的功利化思想至關(guān)重要。首先,運用青年群體易于接受的媒體手段,在網(wǎng)絡(luò)社會中持續(xù)開展關(guān)于社會主義核心價值觀的教育與學(xué)習(xí)。通過積分獎勵等形式吸引青年主動挖掘社會主義核心價值觀內(nèi)涵,使青年群體在學(xué)習(xí)中逐步摒棄自私自利、貪圖享受等思想糟粕。其次,將社會主義核心價值觀與培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的目標(biāo)結(jié)合在一起。最后,把社會主義核心價值觀融入到社會主義實踐過程中,通過良好的宣傳教育,在大學(xué)生群體中弘揚愛國主義以及集體主義,利用榜樣先鋒的示范力量來鼓舞、啟發(fā)、引導(dǎo)和教育大學(xué)生[9],讓大學(xué)生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界回歸到本真的現(xiàn)實社會,在社會的更迭發(fā)展中塑造正確的價值觀。

2.構(gòu)建以國家為主導(dǎo)、媒體為引導(dǎo)的良性網(wǎng)絡(luò)生態(tài)

社會主義國家最大優(yōu)勢是集中力量辦大事,面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)中存在的各種違法犯罪行為,國家機器是保障公民合法權(quán)益不受侵害最堅實的后盾。網(wǎng)絡(luò)新媒體作為新興的媒介力量,在社會發(fā)展中的作用日益顯現(xiàn)。一方面,從問題源頭出發(fā),建立問題導(dǎo)向,完善監(jiān)督機制,擴大群眾的參與程度,規(guī)范主流媒體在網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)聲,傳遞具有正能量的新聞與信息。另一方面,將網(wǎng)絡(luò)社會陽光化,把網(wǎng)絡(luò)社會中存在的不良風(fēng)氣暴露出來,讓青年在自我覺醒中形成對功利化的免疫力。

3.塑造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境

當(dāng)代青年信仰方面存在的多元化與功利化風(fēng)險,一方面是在市場經(jīng)濟環(huán)境下,國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展不平衡造成的,也是當(dāng)前國內(nèi)矛盾的真實狀態(tài);另一方面由于缺少法律、道德、制度等約束的網(wǎng)絡(luò)空間的流行。因此,多方位針對性地應(yīng)對青年功利化風(fēng)險,需要從線上、線下兩個方面入手。線上:加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā),有效抵御西方社會對我國網(wǎng)絡(luò)社會的沖擊與滲透,阻止西方世界對我國當(dāng)代青年意識形態(tài)的侵襲,為網(wǎng)絡(luò)社會意識形態(tài)工作做好充足的思想準(zhǔn)備與技術(shù)準(zhǔn)備。線下:在社會主義法治國家建設(shè)的道路上,更加注重網(wǎng)絡(luò)社會法律的規(guī)范化,打破國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)社會制度不規(guī)范的局限,為營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間提供堅實的制度保證。

(二)個體層面:重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)一代的精神世界

青年群體是一個國家未來發(fā)展的希望與主力軍。無論是環(huán)境的熏陶還是政策的引導(dǎo),最終都要回歸到青年一代本身,只有自身對社會主義核心價值觀產(chǎn)生了認(rèn)同,才能自覺地將其轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強勁動力,主動克服成長過程中信仰上的迷茫與風(fēng)險。

1.當(dāng)代青年要堅持從先進文化中吸取營養(yǎng)

社會主義先進文化應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)時代精神、與先進生產(chǎn)力相適應(yīng)、能夠促進生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的文化,是能夠提升人的精神生活、提高人的倫理道德、促進人的自我完善和發(fā)展的文化,是能夠滿足最大多數(shù)人的最大利益的文化[10]。因此,學(xué)習(xí)社會主義先進文化的概念和核心內(nèi)容,是青年抵御功利化思想最直接的方式。當(dāng)代青年既要上好馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等政治理論課,又要學(xué)會運用各種途徑獲取先進文化,比如通過向身邊的榜樣看齊、利用學(xué)習(xí)強國等APP自主學(xué)習(xí)等,在學(xué)習(xí)中不斷增強文化自信,豐富精神世界。

2.積極參與社會實踐,在實踐中實現(xiàn)文化覺醒

校園文化活動對于青年群體的價值觀選擇起著重要的導(dǎo)向作用,參與有意義、有價值的校園文化活動,對于青年大學(xué)生的成長成才十分必要。大學(xué)生應(yīng)該選擇積極向上、健康有序、活潑高雅的文化活動,參加學(xué)生會、黨組織、班級體舉辦的各項集體活動,在集體活動中將個人價值釋放出來。同時,大學(xué)生要敢于嘗試具有創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)性的活動,比如大學(xué)生創(chuàng)業(yè)大賽、科技文化創(chuàng)新活動,在文化活動中樹立創(chuàng)新意識與責(zé)任意識。除此之外,青年還應(yīng)走上社會參加帶有公益性質(zhì)的社會實踐。比如環(huán)保行動、三下鄉(xiāng)、敬老院送溫暖、關(guān)愛留守兒童等活動,時刻以奉獻(xiàn)的精神融入到身邊的各項公益活動中,實現(xiàn)從小我向大我的轉(zhuǎn)變。

3.同網(wǎng)絡(luò)社會不良現(xiàn)象的斗爭中升華精神追求

當(dāng)代青年思想開放,思維活躍,個性張揚,敢于追求新事物,樂于重塑自我,擁有同不良現(xiàn)象作斗爭的勇氣與決心。因此,要對青年的行為因勢利導(dǎo)。首先,青年群體要具備基本的辨別能力,分清人生價值與個人利益,在人生方向上選擇積極、健康的康莊大道。其次,青年要擁有敢于同網(wǎng)絡(luò)社會中精神垃圾做斗爭的勇氣。看到網(wǎng)絡(luò)上的不良現(xiàn)象、隱藏暴力要敢于發(fā)聲,看穿網(wǎng)絡(luò)社會中的欺騙陷阱要勇于披露。最后,擅于發(fā)揮集體的力量。俗話說得好,“一個好漢三個幫一個籬笆三個樁”,集體的力量可以增加自身在斗爭中的勇氣和信心,更重要的是在集體合作中深化對集體主義價值觀的理解,克服“自身狹隘”、塑造崇高信仰。