劉 瓊

（桂林理工大學外國語學院，廣西桂林 541004）

浪漫主義是一場影響深遠的文學和藝術(shù)運動，于18 世紀末至19 世紀上半葉發(fā)源于德國，繼而席卷歐洲和美國。作為一個廣泛而反復(fù)使用的文學術(shù)語，浪漫主義難以準確概括。有學者感嘆：“關(guān)于浪漫主義之界定的著述要比關(guān)于浪漫主義的著述更加龐大?！保?］即便如此，浪漫主義的一些特征仍然是比較明確的，比如對靈感、直覺、想象力的重視，對情感的尊重以及對大自然原始和異域風情的強烈興趣。浪漫主義與古希臘文學、文化之間具有深厚的淵源，欣賞和喜愛古希臘文學、文化的浪漫主義者不在少數(shù)。德國浪漫主義的核心人物弗·史萊格爾認為希臘文學是“永恒的完美典范，詩歌的原型”；英國浪漫主義作家布萊克宣稱“希臘文化的光芒和榮耀必將席卷整個歐洲”［2］。在這種背景下，聲稱“我們都是希臘人”［2］的雪萊寫出贊美希臘神明阿波羅的抒情詩《阿波羅禮贊》。該詩是1820 年雪萊應(yīng)夫人之邀為詩劇《米達斯》第一場所作。

據(jù)希臘神話，阿波羅是太陽神，主管白晝，并主管預(yù)言、詩歌、藝術(shù)和醫(yī)藥。在雪萊筆下，阿波羅呈現(xiàn)威嚴正直且不失溫柔的形象，反映了雪萊在創(chuàng)作時具有強烈的主觀意識，絕不滿足于簡單地重述古希臘神話。鑒于情感在浪漫主義詩歌中的重要地位，以它為觀察視角可以發(fā)現(xiàn)《阿波羅禮贊》雖簡短精練，卻飽含詩人真摯熱烈的情感。結(jié)合時代背景和雪萊的人生經(jīng)歷細讀文本，可以挖掘詩人在這首詩中寄寓的多重情感，既有對現(xiàn)實世界的熱切期盼、對理想社會的執(zhí)著追求，也有對詩歌價值的堅定信仰。這些情感得以表達并使讀者接受和產(chǎn)生共鳴，離不開雪萊的高超詩藝。

一、個人情感表達

有著“眾心之心”美譽的雪萊對人類充滿仁慈博愛之情，但他的真心并未得到同時代人的理解和珍惜，他曾遭遇了來自多方力量的圍攻與迫害。在牛津大學就讀期間，雪萊因無神論觀點被校方開除并與家庭決裂，之后又因激進的政治主張等受到輿論的猛烈攻擊。惡毒的言論雖令雪萊痛苦不堪，但他對生活依然充滿希望和熱情。1818 年，雪萊在那不勒斯度假時寫道：“日午的浪潮閃耀著電光/在我周身明滅，一種旋律/在海波起伏的運動中浮蕩——/呵，多優(yōu)美！但愿我這感情能有人分享！”［3］69雪萊熱愛大自然，對自然之美有敏銳的感受力，善于用自己詩意的語言去歌頌大自然，在對大自然的描寫和敘述中融入對人生、對人類理想和前途的理解和展望。這些體現(xiàn)了他積極的人生價值觀和崇高的理想信念。

雪萊的內(nèi)心從未停止對“愛”的思考與追求。盡管他自稱不想濫用“愛”這個字，但在英國文學史上，雪萊對“愛”的使用頻率之高無人能出其右。在他看來，愛是思想和情感的同情與共鳴，符合人性中的“求同傾向”。有了“愛”便有了同情心，因“愛”世界將會實現(xiàn)大同。在《普羅米修斯的解放》中，雪萊在普羅米修斯身上投射了他心目中人類最高貴的品質(zhì)：智慧、堅毅、反抗精神以及對人類的大愛。

正是因為現(xiàn)實的受挫與對愛的渴求，雪萊才會塑造一個可敬又可親的阿波羅。詩中，不眠的“時辰”悉心照顧安然入睡的阿波羅：為他張掛帷幕，遮蔽朗朗月光，并從他惺忪的倦眼驅(qū)散繁忙的夢幻。雪萊著墨描繪如此生活化的場景，令它充滿溫馨友愛的氛圍。此時的太陽神卸下白日承擔的職責，遠離喧囂，于寂靜的夜晚享受著來自他人的關(guān)心和呵護，反映了現(xiàn)實生活中處處碰壁的詩人對平靜生活和美好情感的熱切期盼。當月兒隱去，灰白的黎明母親輕輕喚醒阿波羅。太陽神登上天穹，將光輝、色彩灑向天地，并將正義施于他們，一如古希臘神話中萬物敬仰的神明形象。正午之后，阿波羅將不情愿地走進晚云?？粗磳㈦x去的阿波羅，云彩皺眉、哭泣、哀傷，阿波羅報以溫柔的安慰，許諾會從西方海島給予他們最為嫵媚動人的微笑。太陽神與云彩分別時戀戀不舍，流露出詩人豐富細膩的情感，這感人的一幕是雪萊對世人的一腔真情，同時也體現(xiàn)出他無比渴望得到世人的溫柔相待。

二、理想社會追求

浪漫主義興起正值英國工業(yè)革命時期，生產(chǎn)力快速發(fā)展使得生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變化，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益突出。雪萊盡管出身貴族家庭，但與生俱來的正義感以及生活經(jīng)歷令他對底層民眾充滿關(guān)懷與同情。此外，浪漫主義深受法國大革命的影響，浪漫主義者以巨大的熱情擁抱革命，他們的詩歌也因此蘊含著變革與救世等因素。雪萊一面歌頌大自然和愛情，一面又批判專制腐朽的社會制度和種種罪惡現(xiàn)象，這構(gòu)成了雪萊抒情詩的另一副面孔［4］。

雪萊的創(chuàng)作始終貫穿著強烈的道德意識，詩人希冀通過詩歌創(chuàng)造光明美好的世界，反抗黑暗壓抑的現(xiàn)實。太陽神的特殊身份正好可以承載雪萊的理想追求。蘇格拉底在《國家篇》中把阿波羅當作制定最主要、最公正、最重要的法規(guī)的神祇。在充滿理想色彩的神話世界中，雪萊憑借阿波羅的強大本領(lǐng)建立起公平正義的宇宙秩序?！栋⒉_禮贊》第三詩節(jié)中，面對罪惡和不公，阿波羅毫不猶豫：“光線是我的箭，我用它射殺/那喜愛黑夜、害怕白日的‘欺騙’，凡是作惡或蓄意為惡的人/都逃避我；”［5］119最后一節(jié)更是直抒胸臆，充滿豪情壯志：“我是宇宙的眼睛，它憑著我/看到它自己，認出自己的神圣；一切樂器或詩歌所發(fā)的和諧，一切預(yù)言、一切醫(yī)藥、一切光明/（無論自然或藝術(shù)的）都屬于我，勝利和贊美，都該給予我的歌?！保?］120

盡管有強烈的道德責任感，但雪萊堅持認為詩歌不是單純的道德說教，而是要講究方法。在這一點上，雪萊和華茲華斯有著共同的主張，他們都認為詩歌的社會效果的實現(xiàn)應(yīng)該是潛移默化的［6］?！栋⒉_禮贊》一詩以“潤物細無聲”的方式生動詮釋了雪萊對理想社會的追求。古代勞動者日出而作、日落而息，太陽在他們的生產(chǎn)生活中扮演極其重要的角色，因此，阿波羅在希臘初民心中一直是莊嚴神圣的神明形象。在雪萊心中，詩歌有著同樣重要的地位，詩人對理想社會的追求更具感召力。雪萊以筆為刀，一生致力于實現(xiàn)自由、平等、博愛的社會理想。《阿波羅禮贊》中的阿波羅以神圣不容侵犯的力量匡扶正義、嚴懲罪惡，是宇宙間真、善、美的化身，因此，阿波羅成為雪萊構(gòu)建理想社會的最佳代言。此外，憑借阿波羅預(yù)言之神這一身份，雪萊的理想顯得更加堅定可信，表現(xiàn)了詩人對于未來必將迎來公平、美好的世界一直保持積極樂觀的心態(tài)。

三、詩歌價值信仰

不同于中國文化歷來對詩歌的重視與尊崇，西方的文論家和詩人為了捍衛(wèi)詩歌價值和詩人地位，付出了許多艱苦的努力。古希臘時期，柏拉圖建構(gòu)了一個超越經(jīng)驗的理念世界，認為“詩歌與理念隔著兩層，不能為人們提供真理”［7］12、藝術(shù)摹仿“有害于身心”［7］7，聲稱要將詩人趕出“理想國”。面對柏拉圖的敵對態(tài)度，亞里士多德為詩歌做了有力辯護。他指出摹仿是人類的天性，且柏拉圖所謂的理念世界根本不存在，反駁了柏拉圖貶低詩歌只能捕捉影象的說法。亞里士多德認為詩歌作為一種特殊的認知方式，具有歷史所無法比擬的真理性［7］13。針對神學否定文藝，將其貶為“謊言之母”等言論，英國詩人錫德尼在《詩辯》中予以反擊，認為“詩人是創(chuàng)造者”［8］91，并憑借出眾的才智創(chuàng)造出偉大的作品，對人類文化做出了巨大貢獻。他還有力駁斥了宗教所謂詩歌敗壞社會道德的謬見，堅持詩歌對人性積極正面的影響，“詩人最能啟發(fā)德行”［8］88。

亞里士多德和錫德尼的詩論分別戰(zhàn)勝了哲學和神學對詩歌的質(zhì)疑。浪漫主義時期，詩歌面臨自然科學和工業(yè)發(fā)展帶來的全新挑戰(zhàn)，在迎難而上、勇敢應(yīng)戰(zhàn)的詩人中，雪萊做出了突出貢獻。自牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律以來，自然科學取得長足發(fā)展。進入理性主義時代的人們認為萬事萬物皆有規(guī)律可循，并試圖通過理性認識世界。理性的過度發(fā)展導(dǎo)致人們?nèi)找婀?，對于詩歌的質(zhì)疑再度甚囂塵上。1820年，雪萊的好友皮考克發(fā)表《詩的四個時代》，公開鼓吹詩歌無用論，認為人類思維的文明化和理性化將使詩歌難有容身之地，詩歌和詩人必將被邊緣化甚至拋棄。對于這番貶低之辭，雪萊立馬回應(yīng)，檄文《為詩辯護》洋洋灑灑一氣呵成，主要從詩歌的性質(zhì)和功用兩方面予以駁斥。雪萊開篇提出詩歌是“想象的表現(xiàn)”［9］119，認為一切經(jīng)由想象產(chǎn)生的東西均可稱為廣義的詩。在此，想象成為雪萊用來對抗理性的武器，他認為想象具有創(chuàng)造性，因此比理性更加高級；雪萊還提出愉悅一說，認為它是衡量功用的標尺，標尺的最高點是永恒的愉悅。既然詩歌能使人類獲得永恒的愉悅，因此對世人具有較大功用。

當科學和工業(yè)發(fā)展成為時代最強音并以壓倒性優(yōu)勢裹脅世人時，雪萊預(yù)見了把理性思維奉為圭臬且一味追求物質(zhì)財富將給人類帶來的惡果。雪萊為人性的完整和自由搖旗吶喊，因不合時宜顯得勢單力薄，這種努力悲壯且寶貴。為了更好地理解雪萊的詩學思想，需要將其詩歌創(chuàng)作動因與之相互映照，《阿波羅禮贊》一詩便為此提供了這樣的觀察途徑。雪萊向來熱愛自然界氣度恢宏的美，夫人的邀請激發(fā)了雪萊的靈感，呼應(yīng)了詩人回歸遠古世界感受宇宙大氣之美的期盼。在靈感和想象的共同作用下，雪萊創(chuàng)作出《阿波羅禮贊》這首抒情名篇。一二四五詩節(jié)語言清新自然，抒情方式溫文爾雅?！俺錆M光輝的山洞”“純潔的星星”等表明在太陽神光明和正義的庇護下萬物呈現(xiàn)的生機與靈性，建構(gòu)出精美浪漫的神話世界。最后一詩節(jié)語調(diào)突然變得激昂，語言坦率直白。除了以“宇宙的眼睛”喻指太陽，阿波羅還憑借高貴地位掌管音樂、詩歌、醫(yī)藥等關(guān)乎人類福祉的領(lǐng)域。全詩以“勝利和贊美，都該給予我的歌”結(jié)尾，預(yù)示著由阿波羅主導(dǎo)的理想社會必將到來。雪萊的目標讀者是貧苦大眾，工業(yè)革命使生產(chǎn)力快速提高，貴族和資產(chǎn)階級坐享勝利果實，無產(chǎn)階級卻大量失業(yè)，生活變得困頓。古希臘神話在西方耳熟能詳，讀者沉浸在親切熟悉的神話世界中，得以暫時忘掉生活的困苦，收獲難得的寶貴的愉悅。此外，在雪萊看來，詩歌能夠啟發(fā)和培養(yǎng)讀者的想象力。這種想象力不僅能對抗理性過度泛濫對心靈世界的侵蝕，也能讓他們對光明的未來重新燃起希望。在《阿波羅禮贊》一詩中，雪萊以生動具體的藝術(shù)形象展現(xiàn)了詩歌的價值，傳遞出他對詩歌的堅定信仰。

四、高超的詩藝表現(xiàn)

將對真情的呼喚、理想社會的期盼以及詩歌的堅定信仰等熱烈豐沛的情感傳遞給讀者并引起共鳴，離不開詩人的高超詩藝。在《阿波羅禮贊》中，雪萊巧妙運用色彩詞匯和詩詞韻律，形成富有張力的意象群，將阿波羅的溫柔與威嚴融于一體，成為雪萊本人的情感載體。

第一詩節(jié)描述了阿波羅在夢里安然入睡?！癵ray Dawn”“dim eyes”“star-inwoven tapestries”三組意象都與色彩相關(guān)。“灰色”“昏暗模糊”表現(xiàn)夜色的沉寂，帷幕上點綴的繁星增添了生氣，進一步襯托出夜色的溫柔。自第二詩節(jié)色彩變得豐富多彩。“blue dome”“green Earth”“pave the clouds with fire”等意象中的色彩構(gòu)成五彩斑斕的畫面，明快艷麗之感與阿波羅太陽神身份相得益彰。正如雪萊所說，詩“能在我們的人生中替我們創(chuàng)造另一種人生。它使我們成為另一世界的居民”［9］156?，F(xiàn)實世界中的不公和壓迫令雪萊無能為力，但在融入了主觀情趣的神話世界中，雪萊則可以擺脫世俗羈絆，高歌自己的理想與追求。

在燦爛美好的神話世界，雪萊對于正義悉心呵護，對于罪惡則強烈鞭笞。阿波羅愛憎分明的特征通過語音層面得以加強。索緒爾指出：“詞語聲音本身并不重要，重要的是使我們將該詞語區(qū)別于任何其他詞語的語音差異，是差異決定了意義?！保?0］將第二、第三詩節(jié)進行比較，可以發(fā)現(xiàn)雪萊善于利用詩詞節(jié)奏和韻律變化表達不同的情感，給讀者帶來不同的審美感受，阿波羅的形象也變得更加豐富立體。

Then I arise，and climbing Heaven’s blue dome，

I walk over the mountains and the waves，

Leaving my robe upon the ocean foam;［5］119

《阿波羅禮贊》共有6 個詩節(jié)，每節(jié)6 行。第二詩節(jié)的韻腳排列為“ababcc”，限于文章篇幅僅列上述3 行。這3 行大致采用五步抑揚格，其中揚格多為雙元音且部分押韻，如“arise”和“climbing”，“robe”和“foam”兩組詞，每組包含同樣的雙元音而形成腹韻，第一、三行末尾的“dome”和“foam”則以同樣的雙元音加輔音形成韻律。此時，阿波羅登上碧藍的天穹，行走于山脈和波浪之上，將光輝灑在廣闊的海面上。這些雙元音詞讀起來舒緩悅耳，有助于表現(xiàn)太陽神溫柔的氣質(zhì)。第三詩節(jié)的主題是懲惡揚善，韻律隨之發(fā)生變化。前3行詩如下：

The sunbeams are my shafts，with which I kill

Deceit，that loves the night and fears the day;

All men who do or even imagine ill［5］119

第三詩節(jié)的韻腳排列同樣規(guī)整，為“dedeff”，所列3 行詩亦大致采用五步抑揚格。第一、三行中的揚格多用短元音且部分押韻，如“which”和“kill”，“imagine”和“ill”，第一、三行末尾的“kill”和“ill”則以同樣的短元音加輔音形成韻律。此外“sunbeams”中的“sun”與“shafts”讀起來急促有力，“kill”以爆破音開頭，形成威嚴的氣勢?！逗神R史詩》中的阿波羅又被稱為銀弓之神，源于太陽放射耀眼光芒時猶如萬箭齊發(fā)。第一、二詩行借用這一意象，將語音與語義完美結(jié)合，生動形象地傳達出阿波羅以及詩人嫉惡如仇的強烈情感。

《阿波羅禮贊》一詩中的色彩和韻律的變化形成意象鮮明的對比：夜晚灰色沉寂，白晝明亮歡快；太陽神既溫柔體貼，又威嚴正直。這些意象相互碰撞、交織，充滿張力。將這些意象置于英國浪漫主義詩歌中，獨特之處也值得注意。崇高是西方美學理論的一個重要范疇，它強調(diào)自然界和藝術(shù)作品帶給人驚心動魄的審美感受。浪漫主義運動之后興起的自然詩受此影響，以表現(xiàn)大自然巨大威力的意象居多，巍峨的高山、洶涌的大海、肆虐的狂風等意象獲得浪漫主義詩人的青睞。相比之下，《阿波羅禮贊》一詩的意象則更多展現(xiàn)了大自然清新親切的一面，傳遞出詩人極具個性色彩的思想情感。

五、結(jié)語

古希臘神話反映了遠古時期人類對自身存在和宇宙的認知。在原始初民眼中，自然界的力量神秘又強大，于是將其人格化，并產(chǎn)生了自然崇拜。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，浪漫主義時期人們對大自然的認識和支配能力早已不可同日而語。雪萊創(chuàng)作出《阿波羅禮贊》這種神話題材的詩歌，一方面得益于神話具有深刻、獨特、大眾化［11］的特點，使之成為能夠持續(xù)滋養(yǎng)后人的活水之源；另一方面則由于雪萊本人既有豐富的思想情感，又有出眾的創(chuàng)作才能。席勒認為：“希臘人的本性把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴結(jié)合在一起……他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既溫柔又充滿力量?！保?2］雪萊無愧于對自身“希臘人”身份的認定，詩中熱情贊美的阿波羅親切又威嚴。神話用典增強了詩歌的歷史厚重感，雪萊塑造的阿波羅又豐富了神話中的太陽神形象，讓人耳目一新，傳遞出詩人在新的社會歷史背景下的思想情感追求。雪萊訴諸視覺和聽覺感官，建立起一系列個性鮮明、生動活潑的意象，再現(xiàn)了遠古時期希臘神話世界的精美浪漫。詩人對真情的渴望、正義的追求以及詩歌的信仰等炙熱的情感既有時代特征，也有個人色彩，必將持續(xù)影響后世讀者。